從離婚權(quán)的演變透視中世紀(jì)歐洲猶太婦女的婚姻地位

摘要：猶太教允許離婚。在《圣經(jīng)》時(shí)代，猶太男子可以隨心所欲地休妻，猶太婦女沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)。到了《塔木德》時(shí)代，猶太社會(huì)盡管對(duì)男子的單方面休妻權(quán)利有所限制，但是并沒(méi)有從根本上改變婚姻的男權(quán)制結(jié)構(gòu)，猶太婦女在離婚問(wèn)題上依然處于完全被動(dòng)的地位。這種局面在中世紀(jì)的歐洲有了質(zhì)的改變，而且，這種改變通過(guò)猶太社團(tuán)最具權(quán)威的“市集大會(huì)”頒布的法規(guī)條例而不斷地強(qiáng)化，從而使得猶太婦女的婚姻地位在附屬中有了改善。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)歐洲；猶太婦女；離婚權(quán)；婚姻地位；猶太婚約

中圖分類號(hào)：K503 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0559－8095(2008)02－0048－06

猶太律法允許離婚，允許人們有選擇離婚和再婚的自由。但是，從《圣經(jīng)》時(shí)代開(kāi)始，猶太婦女在離婚的問(wèn)題上沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)，她的丈夫可以隨心所欲地將她休掉。猶太婦女在離婚中這種完全被動(dòng)的地位，到了中世紀(jì)的歐洲才有了質(zhì)的改變，而且這種改變通過(guò)猶太社團(tuán)頒布的法規(guī)條例而不斷地得以強(qiáng)化，從而使得猶太婦女在婚姻中的被動(dòng)地位得到了部分改善。本文首先通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》、《密西拿》和《塔木德》的文本解讀，厘清古代猶太婦女在離婚問(wèn)題上完全被動(dòng)的地位，進(jìn)而通過(guò)對(duì)中世紀(jì)歐洲猶太社團(tuán)頒布的法規(guī)條例進(jìn)行爬梳考察，說(shuō)明中世紀(jì)歐洲猶太婦女的婚姻地位及其流變，探討其原因，并以此為視角，透視中世紀(jì)歐洲猶太人社會(huì)生活之一隅。

一

在《圣經(jīng)》中，有關(guān)離婚并沒(méi)有系統(tǒng)而詳細(xì)的條文，只是在《申命記》(24：1)中有如下的規(guī)定：人若娶妻以后，見(jiàn)她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發(fā)她離開(kāi)夫家。這段文字告訴我們，猶太教允許離婚，而且離婚的法律程序非常簡(jiǎn)單：丈夫?qū)懸患埿輹瑢⑺f給妻子，就打發(fā)她走了。而在《瑪拉基書》(2：15－16)中，也有反對(duì)離婚的規(guī)定：當(dāng)謹(jǐn)守你的心，誰(shuí)也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華以色列的神說(shuō)：休妻的事和以強(qiáng)暴待妻的人都是我所恨惡的。

《圣經(jīng)》和后《圣經(jīng)》時(shí)代的猶太律法雖然不贊成離婚，但是都允許離婚，而且對(duì)休妻的男子沒(méi)有任何懲罰性的規(guī)定。最早離婚的例子出現(xiàn)在族長(zhǎng)制時(shí)期，其最基本的原則就是男性具有絕對(duì)的權(quán)威，丈夫作為一家之長(zhǎng)，可以隨心所欲地休掉他的妻子，《創(chuàng)世記》(21：9－14)中夏甲被亞伯拉罕休掉就是一個(gè)證明。《圣經(jīng)》只在《申命記》中提及在兩種情況下，丈夫永遠(yuǎn)不可以休妻：一種情況是他錯(cuò)誤地誣陷她不是處女；另一種情況是男子與沒(méi)有許配人的處女行淫而被人看見(jiàn)，就要娶她，終身不可休她。但是，這樣的限制并沒(méi)有也不可能改變男子單方面休妻的特權(quán)。事實(shí)上，《圣經(jīng)》中確立起來(lái)的丈夫可以隨心所欲地休妻的原則，構(gòu)成了中世紀(jì)以前整個(gè)猶太離婚法的主要原則。

到了《密西拿》時(shí)代，離婚依然是“男子單方面的行動(dòng)。”《密西拿》第三序列中的“離婚篇”(Gitdn)對(duì)丈夫休妻的理由有以下三種不同的解釋：A、山邁派認(rèn)為，如果男子發(fā)現(xiàn)了妻子性行為不檢點(diǎn)，可以休妻；B、希勒爾派認(rèn)為，哪怕妻子僅僅燒焦了飯，丈夫也可以將她休掉；C、阿奇巴拉比認(rèn)為，如果男子僅僅發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)女人更適合自己，也可以休妻。

可見(jiàn)，盡管希勒爾和山邁兩派就因何種原因丈夫可以休妻有不同的意見(jiàn)，但是，圣人們都同意男子可以以任何理由要求離婚。希勒爾派甚至認(rèn)為，丈夫不需要有任何理由，只要妻子有任何的事情令他不愉快，他就可以休掉她，給她離婚文書。《密西拿》中的“利未人婚姻篇”(Yevamot 14：1)還列舉了詳細(xì)的條文，說(shuō)明男子不僅可以以任何理由休妻，而且如果丈夫有某種身體或精神上的問(wèn)題，妻子可能終生都要被束縛在婚姻當(dāng)中，不可以因此而提出離婚。而在相同的情況下，如果妻子發(fā)生了某方面的問(wèn)題，丈夫則可以任意地將她休掉。婦女沒(méi)有任何權(quán)利決定和丈夫離婚，這實(shí)際上體現(xiàn)了《密西拿》在離婚問(wèn)題上的最基本原則：男子可以不征得婦女的同意而與其離婚，但是婦女必須男子同意才能離婚。男子幾乎在離婚的問(wèn)題上擁有完全的控制權(quán)，這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)男權(quán)中心的思想即“男子對(duì)婦女擁有絕對(duì)權(quán)威”的一個(gè)寫照。《密西拿》的編撰者也極力地維護(hù)這種他們所謂的“合理”的秩序。

在《密西拿》時(shí)代，盡管離婚依然是男子單方面的行為，但是《密西拿》還是進(jìn)一步增加了對(duì)丈夫休妻的限制。除了《圣經(jīng)》中規(guī)定的不可休妻的兩種情形之外，拉比又規(guī)定，在以下三種情況之下不可以休妻：1.她患精神病；2.當(dāng)她被俘的時(shí)候；3.她還未成年的時(shí)候，以至于不能夠理解或保管好離婚文書。此外，《密西拿》強(qiáng)調(diào)，離婚必須要遵循法定的程序。這些程序包括：

首先，離婚必須要有離婚文書(Get)。如果丈夫要和妻子離婚，丈夫有義務(wù)書寫專門的離婚文書給妻子。妻子要求離婚的權(quán)利在《圣經(jīng)》當(dāng)中沒(méi)有先例，而且，妻子從來(lái)也沒(méi)有獲得給丈夫離婚文書的權(quán)利。但是，《密西拿》規(guī)定，如果丈夫有妻子所不能忍受的疾病或丈夫忽視了他應(yīng)盡的婚姻義務(wù)時(shí)，婦女可以訴求于法庭，使法庭強(qiáng)迫丈夫給與其離婚文書。而且，妻子也可以通過(guò)同意放棄婚約中自己應(yīng)得的部分而誘使丈夫和自己離婚。不可否認(rèn)，這兩點(diǎn)都使得妻子在擺脫不幸的婚姻而重新獲得自由的過(guò)程變得更容易一些。

其次，離婚文書送到妻子手中的時(shí)候，離婚方才生效。盡管猶太婦女不能抵制被丈夫休掉，但是法庭可以強(qiáng)迫離婚文書的遞送，《密西拿》中的“離婚篇”規(guī)定：A.以色列人的法庭強(qiáng)迫離婚文書的遞送是有效的；B.但是異教徒的法庭強(qiáng)迫遞交的離婚文書是無(wú)效的；C.然而(如果異教徒)打丈夫并且告訴他，“照著以色列人法庭的要求去做”，這是有效的。

也許婦女?dāng)[脫不幸婚姻的束縛并不是圣人的關(guān)注所在，但是，法庭可以強(qiáng)迫遞送離婚文書，甚至允許異教徒的幫助，事實(shí)上等于承認(rèn)了妻子要求解除婚姻的權(quán)利。婦女在離婚的過(guò)程中，還可以起到一點(diǎn)有限的加速或者延緩文書遞交的作用，這主要發(fā)生在夫妻不在一個(gè)城市居住的情況之下，其中的一方或者雙方都任命一個(gè)代理人送交或接受離婚文書，這時(shí)妻子會(huì)有一點(diǎn)有限的控制權(quán)，比如如果妻子有了新的意中人，她可以派人去丈夫那里取離婚文書，而不是被動(dòng)地等待，從而加速離婚的生效過(guò)程；如果沒(méi)有孩子的丈夫即將過(guò)世，也可以避免自己成為利未寡婦的危險(xiǎn)。這一點(diǎn)點(diǎn)有限的控制權(quán)，不足以從根本上改變猶太婦女在離婚中的被動(dòng)地位，但是在男子掌握絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的情況下，無(wú)疑也是值得一提的。

《塔木德》時(shí)代的拉比不鼓勵(lì)離婚，相反，《塔木德》中包括很多軼事贊揚(yáng)第一次婚姻丈夫?qū)ζ拮拥闹艺\(chéng)，譴責(zé)離婚和再婚。但是與此同時(shí)，如果婚姻不幸福，《塔木德》也贊成婚姻的解體，認(rèn)為無(wú)論離婚的理由是什么，一旦夫妻之間婚姻出現(xiàn)不和諧，而丈夫已經(jīng)下了決心要和妻子離婚，那么他就應(yīng)該這樣做。與《密西拿》相同的是，《塔木德》在對(duì)待離婚的問(wèn)題上，同樣是站在男子的角度，婦女同意與否并不重要。與《密西拿》不同的是，前者集中討論離婚的具體理由問(wèn)題，《塔木德》的爭(zhēng)論焦點(diǎn)則集中在有關(guān)離婚文書的細(xì)節(jié)上。

雖然離婚的主動(dòng)權(quán)依然掌握在丈夫的手中，但在特殊的情況下，《塔木德》同樣認(rèn)可妻子要求離婚的權(quán)利。而且，在《塔木德》時(shí)代，對(duì)于男子來(lái)說(shuō)，離婚也不再是那么容易的事情，這是因?yàn)楠q太婦女的婚姻權(quán)益有了婚約(Ketubbah)的保護(hù)。

猶太婚約制度起源于《塔木德》時(shí)代。婚約主要包括以下兩方面內(nèi)容：一是規(guī)定丈夫?qū)ζ拮討?yīng)盡的義務(wù)，包括丈夫要給妻子提供食物、衣服，并與其好合，這是以《出埃及記》(21：10)中的規(guī)定為依據(jù)的；二是寫明妻子應(yīng)得的保障金數(shù)額，以使得妻子在離婚或者喪夫寡居之后的生活有所保障。一般來(lái)說(shuō)，保障金的數(shù)額，依據(jù)猶太婦女在結(jié)婚時(shí)是否處女而有所不同。在猶太婚約中，對(duì)結(jié)婚時(shí)還是處女的婦女的最低保障金是200zuz，對(duì)結(jié)婚時(shí)已不是處女的婦女的保障金是100zuz。除此之外，婚約中還寫明嫁妝的數(shù)量，以及丈夫應(yīng)按嫁妝數(shù)等額給與妻子的“婚娶贈(zèng)與”。按照猶太律法的規(guī)定，如果丈夫與妻子離婚，他要付給妻子婚約中規(guī)定的保障金數(shù)額，并返還嫁妝及“婚娶贈(zèng)與”。如果他先于妻子去世，寡居的妻子可以從他的財(cái)產(chǎn)中得到婚約中規(guī)定的她應(yīng)該得到的保障金數(shù)額及嫁妝和“婚娶贈(zèng)與”。《塔木德》時(shí)代建立起來(lái)的猶太婚約制度，除了為猶太婦女在離異或者喪夫守寡之后提供最基本的生活保障之外，其最重要的目的，是為了增加丈夫單方面和妻子離婚的難度，從而對(duì)丈夫任意休妻的行為有所限制。

綜上所述，在傳統(tǒng)的猶太律法中，男子在離婚的問(wèn)題上掌握著絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)。《圣經(jīng)》對(duì)男子幾乎沒(méi)有任何道德和法律上的約束，整個(gè)離婚過(guò)程不需要妻子的參與，妻子只是被動(dòng)地接受離婚的結(jié)果，其權(quán)利和意愿沒(méi)有得到任何的考慮。盡管《密西拿》和以后的拉比律法對(duì)此做了一點(diǎn)改變，比如在極特殊的情況之下，社團(tuán)法庭可以迫使丈夫和妻子離婚，《塔木德》通過(guò)婚約制度的建立以及規(guī)定遞交離婚文書的復(fù)雜程序，而使得男子草率和不公正地休妻受到一定程度的限制，但是，從總體上來(lái)說(shuō)，這并沒(méi)有真正觸及或改變離婚的父權(quán)制結(jié)構(gòu)本身，婦女依然不具備出具離婚文書的權(quán)利，離婚依然不需要經(jīng)過(guò)她的同意。這種狀況到了中世紀(jì)才有了質(zhì)的改變。

二

在中世紀(jì)的歐洲，尤其是在阿什肯納茲猶太社會(huì)，離婚現(xiàn)象非常普遍。格羅斯曼認(rèn)為，在一些地方，“甚至離婚率比今天的社會(huì)還要高。”因此，對(duì)這一普遍存在的歷史現(xiàn)象作分析，包括拉比對(duì)待離婚的態(tài)度，離婚現(xiàn)象大量存在的原因是否有婦女的因素等等，可以為我們了解中世紀(jì)歐洲猶太婦女的婚姻地位是否發(fā)生變化提供一個(gè)特別的視角。在中世紀(jì)的歐洲，以格爾紹姆(Gershom ben Judah，960－1028)為首的著名拉比學(xué)者制定了新的離婚法規(guī)。這些法規(guī)通過(guò)猶太社團(tuán)最具權(quán)威的“市集大會(huì)”頒布，并通過(guò)拉比的“答問(wèn)”而不斷地被強(qiáng)化。

新法規(guī)之一：廢除一夫多妻制，反對(duì)強(qiáng)制離婚。早在《塔木德》時(shí)代，就有圣人規(guī)定：任何男子娶了第二任妻子以后，就必須與第一個(gè)妻子離婚并還給她保障金。而且，在后《塔木德》時(shí)代，對(duì)于一個(gè)丈夫來(lái)說(shuō)，“在婚約中承諾不再娶第二妻，是一個(gè)習(xí)俗。”盡管如此，在許多地方，在猶太人的家庭生活中，一夫多妻依然是被允許的。格爾紹姆的法規(guī)之一是實(shí)行“一夫一妻制”，這項(xiàng)法規(guī)在11世紀(jì)初的法國(guó)、德國(guó)甚至后來(lái)意大利的猶太社團(tuán)里得到了普遍的實(shí)施，從而成為阿什肯納茲猶太社團(tuán)廣泛遵守的一項(xiàng)法規(guī)。該法規(guī)在人類婚姻史上開(kāi)創(chuàng)了用法律手段禁止一夫多妻制的先例，決定了“在阿什肯納茲地區(qū)一夫一妻制成為家庭的特性。”這不能不說(shuō)是改善中世紀(jì)歐洲猶太婦女婚姻地位的一個(gè)重要的舉措，因?yàn)樵诨橐鲋校钅荏w現(xiàn)男女不平等的是一夫多妻制，而它歷來(lái)都是男子所享有的特權(quán)。

格爾紹姆在反對(duì)一夫多妻制的同時(shí)，為充分保護(hù)婦女的婚姻權(quán)益，還反對(duì)強(qiáng)制離婚，并第一個(gè)裁定：“任何男子都不可以在妻子不同意的情況下和她離婚。”格爾紹姆的規(guī)定以后被大部分阿什肯納茲猶太人所廣泛認(rèn)同，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這在法國(guó)和德國(guó)拉比的“答問(wèn)”以及論著中都反映出來(lái)。比如13世紀(jì)科貝爾的伊薩克拉比在他關(guān)于誡命的論文中寫道：因此，男子應(yīng)該注意，以防他即使是在私下里對(duì)妻子說(shuō)：“不要在沒(méi)有丈夫陪伴的情況下和另一個(gè)男子待在一起，這樣會(huì)導(dǎo)致輕率的行為……”如果有這樣的行為發(fā)生，她便被禁止再回到丈夫的身邊。但是根據(jù)格爾紹姆的法規(guī)，他不能和妻子離婚。13世紀(jì)德國(guó)羅騰堡的梅厄拉比在“答問(wèn)”(Meir of Rothenburg，Responsa112d，Prague edition)中也寫道：拉比格爾紹姆規(guī)定，禁止違背妻子的意愿而和她離婚，違背妻子意愿的離婚是無(wú)效的。可見(jiàn)，在12－13世紀(jì)的法國(guó)和德國(guó)，格爾紹姆的法規(guī)已經(jīng)為人們所熟知，并且對(duì)當(dāng)時(shí)猶太人的生活具有法律的效力。反對(duì)強(qiáng)制離婚的法規(guī)條例不斷地得到加強(qiáng)，任何違背這一規(guī)定而遞交的離婚文書都是無(wú)效的，梅厄拉比甚至規(guī)定：“不能強(qiáng)迫丈夫同反抗的妻子離婚。”

反對(duì)強(qiáng)制離婚應(yīng)該說(shuō)是中世紀(jì)歐洲猶太社會(huì)改善婦女婚姻地位的又一偉大的舉措。在猶太歷史上，猶太婦女的意見(jiàn)在離婚問(wèn)題上第一次得到考慮，其感情和人格受到了尊重，這是一個(gè)了不起的變革。

新法規(guī)之二，沒(méi)有三個(gè)社團(tuán)的同意，任何人都不可以和妻子離婚。在中世紀(jì)的歐洲，離婚法規(guī)不斷被強(qiáng)化，在1200－1223年德國(guó)的“市集大會(huì)”上，又頒布了如下的條例：“沒(méi)有三個(gè)社團(tuán)的同意，任何人都不可以和妻子離婚。”同樣，13世紀(jì)萊茵地區(qū)猶太社團(tuán)的法規(guī)條例中也規(guī)定：沒(méi)有社團(tuán)的同意，任何人都不可以給妻子離婚文書。如果他沒(méi)有經(jīng)過(guò)社團(tuán)的允許就和妻子離婚，丈夫和證人都將被逐出社團(tuán)。

這一法規(guī)值得給與充分的關(guān)注。因?yàn)樵诖酥埃x婚只是私人的事情，但是從這條規(guī)定頒布之后，離婚必須要經(jīng)過(guò)社團(tuán)權(quán)威即官方的批準(zhǔn)。而且，當(dāng)法國(guó)和德國(guó)猶太人接受上述改革的時(shí)候，在法律傳統(tǒng)上也開(kāi)始增加一些新的元素，比如當(dāng)男子違背妻子的意愿而和妻子離婚的時(shí)候，妻子可以向法庭申訴；對(duì)于萊茵地區(qū)的猶太人來(lái)說(shuō)，婚禮要在社團(tuán)長(zhǎng)老在場(chǎng)的情況下舉行，離婚也要有公開(kāi)的儀式。離婚儀式在社團(tuán)法庭或社團(tuán)代表前舉行具有重要的意義，這體現(xiàn)了阿什肯納茲的猶太人傾向于將社團(tuán)聯(lián)合在嚴(yán)格的宗教約束框架之內(nèi)，在公眾面前處理屬于家庭的所有事情漸漸地成為一項(xiàng)習(xí)俗，從而使社團(tuán)對(duì)每一個(gè)人的生活都具有權(quán)威。更為重要的是，因?yàn)橛辛朔傻募s束和公眾輿論的監(jiān)督，使得婦女的婚姻權(quán)益受到了更有效的保護(hù)。

在11－12世紀(jì)，甚至“拉比領(lǐng)導(dǎo)給與婦女至少可以提出離婚的權(quán)利。”換言之，“如果她申明自己的情況，而且理由充分的話，社團(tuán)法庭(貝－特丁)可以迫使丈夫給與其離婚文書。”這其中的一個(gè)原因，是由于在中世紀(jì)出現(xiàn)了一批“反抗的妻子”(rebellious wife)。“反抗的妻子”是指拒絕和丈夫過(guò)性生活的妻子或者指那些拒絕做妻子應(yīng)該做的家務(wù)的婦女。一般來(lái)說(shuō)，妻子“反抗”的目的是為了迫使其丈夫和她離婚，同時(shí)又不失去自己經(jīng)濟(jì)上應(yīng)得的權(quán)利。在中世紀(jì)的猶太律法文獻(xiàn)中，妻子的“反抗”是經(jīng)常被提及的離婚理由之一。實(shí)際上，我們可以視其為婦女為爭(zhēng)取離婚權(quán)利并從丈夫那里獲得離婚文書的一個(gè)舉動(dòng)。拉比對(duì)待“反抗的妻子”態(tài)度不一。格爾紹姆認(rèn)為，“盡管反抗的妻子沒(méi)有權(quán)利收200zuz的保障金，更不能獲得額外的賠償，但是她有權(quán)利得到結(jié)婚時(shí)帶過(guò)來(lái)的嫁妝。”但是，在12世紀(jì)，對(duì)“反抗的妻子”的支持明顯在減少，法國(guó)和德國(guó)最主要的拉比反對(duì)者是：德國(guó)的拉比埃利澤·本·拿坦，法國(guó)的泰姆和普羅旺斯的拉比扎拉西亞·哈列維。泰姆的態(tài)度對(duì)阿什肯納茲和法國(guó)接下來(lái)的幾代拉比都產(chǎn)生了決定性的影響，他以前所未有的態(tài)度強(qiáng)烈地反對(duì)強(qiáng)迫丈夫給妻子離婚文書這樣的條例。盡管如此，在13世紀(jì)的德國(guó)，“希望同丈夫離婚的‘反抗的妻子’數(shù)量在急劇地增多，離婚的數(shù)量也在增多。”

導(dǎo)致這種局面出現(xiàn)的最主要原因，是猶太婦女經(jīng)濟(jì)地位和家庭地位的穩(wěn)步改善。在中世紀(jì)的歐洲，猶太婦女在結(jié)婚時(shí)，往往從其父母那里獲得數(shù)目可觀的嫁妝和禮物，其中的一部分嫁妝在婚后完全歸妻子所有，這使得猶太婦女在經(jīng)濟(jì)上不完全依賴于丈夫。而且，猶太婦女帶來(lái)的嫁妝為其夫家做生意提供了資金，這使得她可以受到家庭其他成員的尊重。此外，由于丈夫經(jīng)常外出經(jīng)商，并在一定程度上將管理家庭的責(zé)任或權(quán)力轉(zhuǎn)歸妻子，從而使得婦女在家庭中享有一定的權(quán)威。尤其是在13－14世紀(jì)，猶太婦女開(kāi)始從事借貸業(yè)以后，她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上不再完全依賴于丈夫，在支撐家庭經(jīng)濟(jì)方面也發(fā)揮著輔助的作用。這些特殊的因素，都使得猶太婦女比傳統(tǒng)社會(huì)中一般的婦女享有較高的家庭地位和經(jīng)濟(jì)地位。“反抗的妻子”的出現(xiàn)，以及猶太社團(tuán)制定了保護(hù)猶太婦女的新的離婚法，在某種程度上也是猶太婦女婚姻地位改善的一個(gè)結(jié)果。

三

如前所述，從《圣經(jīng)》到《塔木德》時(shí)代的猶太婚姻中，男子掌握著絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)或者說(shuō)控制權(quán)，換言之，只有男子有權(quán)利使婚姻解體。在中世紀(jì)的歐洲，拉比接受了婚姻的男權(quán)制結(jié)構(gòu)，但是在這一結(jié)構(gòu)之內(nèi)，他們?cè)噲D改善傳統(tǒng)猶太律法所規(guī)范的猶太婦女的地位。新離婚法的頒布便是證明。中世紀(jì)歐洲的猶太社團(tuán)在離婚法方面所做的變革，對(duì)于改善猶太婦女在婚姻中的地位起到了一定的作用。社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)以及拉比關(guān)注大量存在的離婚現(xiàn)象，關(guān)注婦女的地位問(wèn)題，需要從歷史的角度去分析。

首先，中世紀(jì)是一個(gè)反猶主義盛行的時(shí)期，11－14世紀(jì)也是一個(gè)猶太人社會(huì)和整體地位逐漸衰落的歷史時(shí)期。在1215年，第四次拉特蘭宗教會(huì)議通過(guò)了反猶法令，在13世紀(jì)的后半葉，歐洲各國(guó)的反猶情緒和反猶行動(dòng)都進(jìn)一步高漲，猶太人面臨著非常嚴(yán)峻的外部環(huán)境。在這樣的背景之下，猶太社團(tuán)必須從內(nèi)部來(lái)強(qiáng)化猶太社會(huì)的凝聚力，婦女因其在支撐家庭方面所發(fā)揮的作用，其權(quán)益一直受到拉比不同程度的關(guān)注。人們認(rèn)為一夫多妻制對(duì)妻子來(lái)說(shuō)是不公平的，一夫多妻制的禁絕和婦女自身的要求也是分不開(kāi)的，盡管婦女的要求和“反抗”還不能得到拉比完全的支持，但是，婦女的要求也沒(méi)有被忽視。

其次，中世紀(jì)歐洲的猶太社會(huì)還沒(méi)有形成明顯的社會(huì)分化，包括社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)和拉比之家也不享有任何法律和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。在理論上，丈夫居于一家之主的位置，但他不是一個(gè)只滿足妻子物質(zhì)和生理需要的居于統(tǒng)治地位的家長(zhǎng)，相反，他有義務(wù)提供保證“家庭平靜”的資源。為此，社團(tuán)制定法令規(guī)定：“在同妻子吵架之后，丈夫不可以立即離家遠(yuǎn)行，只有在‘家庭平靜’恢復(fù)之后方可開(kāi)始自己的遠(yuǎn)程。丈夫一次離開(kāi)家的時(shí)間不得超過(guò)6個(gè)月。”拉比對(duì)婦女婚姻權(quán)益的關(guān)注，還體現(xiàn)在其對(duì)待家庭暴力問(wèn)題的態(tài)度上。

中世紀(jì)阿什肯納茲的猶太拉比對(duì)家庭暴力持堅(jiān)決反對(duì)態(tài)度。在12世紀(jì)以前，對(duì)以暴力傷害妻子的丈夫只處以罰金，但大多不需要強(qiáng)迫離婚。從12世紀(jì)以后，法國(guó)北部的猶太學(xué)者認(rèn)為，虐妻就相當(dāng)于打其鄰居，要給與他嚴(yán)厲的處罰，如果妻子要求，打妻子也“可以成為要求離婚的一個(gè)理由。”德國(guó)的拉比在這個(gè)問(wèn)題上持更嚴(yán)厲的態(tài)度，梅厄拉比不僅反對(duì)對(duì)妻子使用暴力，贊成違反者要受體罰甚至被逐出社團(tuán)的處罰，而且認(rèn)為如果被打的妻子要求離婚，那么丈夫應(yīng)該將婚約中妻子的嫁妝及屬于妻子的那部分錢還給她。在法庭上，如果丈夫不同意離婚，就有被逐出社團(tuán)的危險(xiǎn)。在13世紀(jì)，羅騰堡的馬哈拉姆拉比也堅(jiān)決反對(duì)對(duì)妻子實(shí)施家庭暴力，他說(shuō)：男人打妻子不是我們的行為方式。上帝不允許任何猶太人做這樣的事情，如果有婦女來(lái)我們面前抱怨其丈夫打她，我們給與他的處罰要嚴(yán)于他打一個(gè)陌生人而受到的處罰。

應(yīng)該說(shuō)，法國(guó)和德國(guó)的猶太社團(tuán)都反對(duì)對(duì)妻子使用家庭暴力，并將打妻子視為婦女要求離婚的一個(gè)理由，這是一個(gè)很大進(jìn)步。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中，社團(tuán)并不一定這樣嚴(yán)厲地懲罰對(duì)妻子實(shí)施家庭暴力的男子，但是，這一規(guī)定卻反映了社團(tuán)對(duì)婦女的保護(hù)，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了猶太社會(huì)對(duì)婦女的尊重。

事實(shí)上，猶太人對(duì)待離婚的態(tài)度既有律法方面的根據(jù)，也有道德方面的考慮。在中世紀(jì)，拉比通常都公開(kāi)地抨擊離婚的做法，他們宣稱將夫妻雙方撮合在一起，使他們和平相處是最高尚的行為的一種。婚姻的締結(jié)是神圣的，它是不可破壞的，但不是永久不變的。離婚的理由需要仔細(xì)地界定，法庭是最終的裁決方。沒(méi)有正當(dāng)?shù)睦碛删蛯⑵拮哟虬l(fā)走是非常錯(cuò)誤的，必須對(duì)丈夫有所限制，因此，在中世紀(jì)，和《塔木德》時(shí)代相反，必須經(jīng)過(guò)妻子的同意，或者有正當(dāng)?shù)睦碛刹拍芎退x婚。而且隨著時(shí)間的推移，只有妻子本人的同意還不夠，還必須經(jīng)過(guò)社團(tuán)的同意。這種變革從根本上來(lái)說(shuō)，是為了“丈夫同妻子離婚變得更困難，代價(jià)更昂貴，因此，使他們打消離婚的念頭。”更為重要的是，婦女的婚姻權(quán)益受到了法律的保護(hù)。

需要指出的是，新的離婚法規(guī)在限制男子單方面休妻、保護(hù)婦女的同時(shí)，依然維護(hù)或者說(shuō)沒(méi)有觸動(dòng)傳統(tǒng)猶太律法中的男權(quán)價(jià)值尺度，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，新的離婚法規(guī)定，如果夫妻結(jié)婚10年以后妻子不生育，丈夫有義務(wù)與其離婚。這在格爾紹姆的“答問(wèn)”(Gershom，Responsa，p.115)中反映出來(lái)：某夫婦結(jié)婚已經(jīng)5年了，但是依然沒(méi)有孩子，男子和他的妻子爭(zhēng)吵，格爾紹姆回答說(shuō)，該男子應(yīng)該繼續(xù)等待，直至第十年，如果到了那個(gè)時(shí)候，他的妻子依然還沒(méi)有懷孕，他就應(yīng)該和她離婚，把嫁妝還給她。在結(jié)婚十年之后，盡管他不愿意和她離婚，他也要和她離婚，以不違背誡命中“生養(yǎng)眾多”的要求。

第二，新的離婚法在保護(hù)婦女免受強(qiáng)制離婚的同時(shí)，依然強(qiáng)調(diào)妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)忠誠(chéng)。因此，在經(jīng)過(guò)夫妻雙方同意的情況下，離婚后的妻子可以獲得婚約中的全部嫁妝。但是，如果妻子被發(fā)現(xiàn)不忠誠(chéng)，丈夫可以請(qǐng)求離婚，“她將失去婚約中的保障金。”

上述兩項(xiàng)法規(guī)表明，在中世紀(jì)的歐洲，無(wú)論猶太婦女的婚姻家庭有多大的改善，如果她不生育，還是不能逃脫被休棄的命運(yùn)，換言之，婦女最重要的作用依然是為夫家傳宗接代。猶太婦女只有完成了其生育職能以后，才能在夫家享有一定的地位，進(jìn)而才能享受社團(tuán)所提供的不被丈夫隨意休掉的法律保護(hù)。而且，盡管不能違背妻子的意愿而與其離婚，但是拉比并沒(méi)有把離婚的主動(dòng)權(quán)給予婦女，出具離婚文書的權(quán)利依然掌握在男子的手中。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，新的離婚法并沒(méi)有改變猶太婦女附屬地位的本質(zhì)。盡管如此，我們還是要承認(rèn)，新的離婚法規(guī)有效地保護(hù)了猶太婦女的婚姻權(quán)益，它也是中世紀(jì)歐洲猶太婦女社會(huì)地位有所改善的一個(gè)重要體現(xiàn)。

責(zé)任編輯 張乃和