“斬蛇劍”象征與劉邦建國史的個性
2008-01-01 00:00:00王子今
史學集刊 2008年6期
（中國人民大學 國學院，北京 100872）
摘 要：劉邦“斬蛇”故事有可能類同“丹書狐鳴之事”，經“史臣附會興王之詞”的渲染，被看作預言高祖帝業成功的標志。而“斬蛇劍”因此成為有神異特征的政治文物。劉邦早年曾經使用的“斬蛇劍”，后來成為武裝創業成功的象征，成為“布衣”、“匹夫”成就帝業的紀念。劉邦多次自稱“吾以布衣提三尺劍取天下”，可以讀作對于這種建國方式的意義的提示。李世民、朱元璋也曾經發表認同這種建國史歷程的言論，同樣值得政治史研究者注意。關鍵詞：劉邦；斬蛇劍；三尺劍；布衣；帝業
中圖分類號：K2341文獻標識碼：A文章編號： 0559-8095(2008)06-0020-08
劉邦于“豐西澤中”以“拔劍擊斬蛇”作為反秦政治行為的標志性舉動。所謂“漢高斬蛇劍”后來成為政治文物，竟然放射出神異光彩。劉邦是以“布衣”、“匹夫”身份通過武裝斗爭登上帝位的，“斬蛇劍”因此成為這種建國方式的象征。劉邦所謂“吾以布衣提三尺劍取天下”，提示了這種建國方式的歷史個性。李世民說，劉邦“提三尺劍定天下”，又說“朕提三尺劍定四?！?。朱元璋說“朕起布衣，提三尺劍”，“拯民艱”，“圖至治”，又于懷念劉邦時表示“惟我與汝，不假尺土一民，提三尺劍，位至天子”。這種認同劉邦建國史歷程的言論，也值得總結歷代帝王創業方式的政治史研究者注意。
一、劉邦“斬蛇”事跡
漢高祖劉邦是“造反”取天下的帝王。劉邦的事跡中，有“斬蛇”傳說作為其武裝反秦的標志。
劉邦出身平民，曾經在秦時任基層官吏亭長。據說他在看到秦始皇壯麗的車隊時，感嘆道：“大丈夫當如此也！”《史記#8226;高祖本紀》記載了他由秦政權的維護者走向當時正統體制之外的過程：“高祖以亭長為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰：‘公等皆去，吾亦從此逝矣！’徒中壯士愿從者十余人。”司馬遷還寫道：
高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：“前有大蛇當徑，愿還?！备咦孀?，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之。”人曰：“嫗子何為見殺？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭?！比四艘詪灋椴徽\，欲笞之，嫗因忽不見。后人至，高祖覺。后人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之。
“斬蛇”神話一如陳勝、吳廣發起鼓動群眾的篝火狐鳴方式，開始樹立起劉邦的權威。這一情節，宣示劉邦在流亡生涯開始的第一夜，就具有了放射神異光輝的政治領袖的身份，具有了即將開創新的政治史的“赤帝子”的地位。
“斬蛇”事跡在劉邦建國歷程中具有重要意義?！端囄念惥邸肪硪欢鬂h班固《高祖泗水亭碑》曰：“皇皇炎漢，兆自沛豐。干降著符，精感赤龍。承魁流裔，襲唐末風。寸木尺土，無竢斯亭。建號宣基，維以沛公。揚威斬蛇，金精摧傷。涉關凌灞，受爵漢中。勒兵陳東，剟禽三秦。陳張畫策，蕭勃翼終。出爵褒賢，列土封功。炎火之德，彌光以明。源清流潔，本盛末宏。序將八十，贊述股肱。休勛顯祚，永永無強。于皇舊亭，留嗣是承。天之福佑，萬年是興?！卑喙毯喡怨串嬃藙钫螛I績，其中對“揚威斬蛇”事的頌揚，筆調尤其醒目。曹植亦視“斬蛇”為帝業啟動的標志?！端囄念惥邸肪硪欢宏愅醪苤病稘h高皇帝贊》：“屯云斬蛇，靈母告祥。朱旗既抗，九野披攘。禽嬰克羽，掃滅英雄。承機帝世，功著武湯。”《舊唐書#8226;五行志》：“漢祖斬蛇而驗秦之必亡，仲尼感麟而知己之將死?！笨梢姡皵厣摺币呀洺蔀楦某瘬Q代的政治文化象征。
《朱子語類》卷一二二記載了關于《左傳》史學價值的一番對話：
又問：“《左氏傳》合如何看？”曰：“且看他記載事跡處。至如說道理，全不似《公》《榖》。要知左氏是個曉事識利害底人，趨炎附勢如載劉子‘天地之中’一段，此是極精粹底，至說‘能者養之以福，不能者敗以取禍’，（注：《左傳》成公十三年：“成子受脤于社，不敬。劉子曰：‘吾聞之：民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎！’”）便只說向禍福去了。大率《左傳》只道得禍福利害底說話，于義理上全然理會不得。”又問：“所載之事實否？”曰：“也未必一一實?！弊由龁枺骸叭巛d卜妻敬仲與季氏生之類，是如何？”曰：“看此等處，便見得是六卿分晉、田氏簒齊以后之書?！庇謫枺骸按诉€是當時特故撰出此等言語否？”曰：“有此理。其間做得成者，如斬蛇之事；做不成者，如丹書狐鳴之事?！?sup>[1]（卷122）
朱熹“也未必一一實”的判斷是清醒的。他傾向于這些傳說“是當時特故撰出此等言語”的認識，也是符合歷史主義的原則的?！皵厣咧隆迸c“丹書狐鳴之事”的聯系與比較，也給予讀史者以有益的啟示?！对u鑒闡要》卷一《劉季拔劍斬蛇有老嫗夜哭及亡匿芒碭山中所居常有云氣目》下寫道：
斬蛇夜哭，云氣上覆，多史臣附會興王之詞。然以此而惑眾煽亂者，亦有之矣。
所謂“史臣附會興王之詞”，與朱熹等所謂“撰出”，是一種意思。當時這種傳聞的發生，正“如丹書狐鳴之事”，屬于“以此而惑眾煽亂者”。元人方回《續古今考》卷二可以看到這樣的說法：“秦之法嚴而實疏。劉季解縱所送徒，帶劍夜行，略無呵禁。至此斬蛇之事，則必有心。老嫗夜哭，赤帝子殺白帝子，又恐是偽為神奇者之妄言。漢有偽《泰誓》三篇出于河內女子，有周武王白魚入于王舟，火流王屋化為烏二事。后孔壁真《泰誓》出，乃不然。太史公好奇，怪聞異說，無不備載。有如白魚火烏之事，出于偽書，則赤帝子之說，無乃與之相似歟?！彼^“恐是偽為神奇者之妄言”的推斷，應當說是合理的。
《抱樸子》外篇卷二《酒誡》說：“漢高作樂巨醉，故能斬蛇?！币苍S“斬蛇”故事的發生，原本只是劉邦“巨醉”之后的尋常行為。清人練貞吉《漢高祖斬蛇處》詩則寫道：“沛公夜過芒碭路，白蛇當道攖其怒。劍光飛動濺血紅，蛇本無知身死誤。王業何曾關此蛇，事出偶然非有故。如何竟有老嫗啼，乃使千秋聞見述。白帝赤帝紛相傳，士人指點路東西。英雄揮劍不可見，至今云暗草萋萋?！?sup>[2]所見“高祖乃心獨喜，自負”即所謂“自恃斬蛇事”者，[3]（卷8，《高祖本紀》司馬貞《索隱》引晉灼云）其實應如詩人所說，“王業何曾關此蛇，事出偶然非有故”。所以“千秋”記憶，致使“白帝赤帝紛相傳”，自有特殊的政治文化原因，不能排除“史臣附會興王之詞”的可能，而當時情境下劉邦及其親從們的宣傳，可能也有“以此而惑眾煽亂”的動機。
不過，“附會”也好，“妄言”也好，“斬蛇”故事的生成與傳播，從起初的“特故撰出”，到后來“乃使千秋聞見述”，作為一種歷史文化現象，依然值得學者予以分析。
二、“斬蛇劍”：漢王朝的政治文物
陳勝大澤鄉舉事，反秦烽火燃起四方，楚地聲勢最大。劉邦此時已經具有影響地方政治形勢之力?！妒酚?8226;高祖本紀》記載：“秦二世元年秋，陳勝等起蘄，至陳而王，號為‘張楚’。諸郡縣皆多殺其長吏以應陳涉。沛令恐，欲以沛應涉。掾、主吏蕭何、曹參乃曰：‘君為秦吏，今欲背之，率沛子弟，恐不聽。愿君召諸亡在外者，可得數百人，因劫眾，眾不敢不聽?！肆罘畤堈賱⒓尽⒓局娨褦凳偃艘印Ｓ谑欠畤垙膭⒓緛?。沛令后悔，恐其有變，乃閉城城守，欲誅蕭、曹。蕭、曹恐，逾城保劉季。劉季乃書帛射城上，謂沛父老曰：‘天下苦秦久矣。今父老雖為沛令守，諸侯并起，今屠沛。沛今共誅令，擇子弟可立者立之，以應諸侯，則家室完。不然，父子俱屠，無為也?！咐夏寺首拥芄矚⑴媪?，開城門迎劉季，欲以為沛令。劉季曰：‘天下方擾，諸侯并起，今置將不善，一敗涂地。吾非敢自愛，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事，愿更相推擇可者?！挕⒉艿冉晕睦?，自愛，恐事不就，后秦種族其家，盡讓劉季。諸父老皆曰：‘平生所聞劉季諸珍怪，當貴，且卜筮之，莫如劉季最吉?！谑莿⒓緮底?。眾莫敢為，乃立季為沛公?！豹?/p>
劉邦正式起義?！办酎S帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤。由所殺蛇白帝子，殺者赤帝子，故上赤。”從儀式的內容看，劉邦是十分重視“豐西澤中”、“殺蛇”故事的。司馬貞《索隱述贊》：“高祖初起，始自徒中。言從泗上，即號沛公。嘯命豪杰，奮發材雄。彤云郁碭，素靈告豐。龍變星聚，蛇分徑空?！逼渲小吧叻謴娇铡本洌f明“斬蛇”情節，在劉邦早期反秦活動中具有重要的意義?！巴啤敝竻魏笾圃斓脑茪馍裨??！巴?，點明了“上赤”的政治文化基色，也與“所殺蛇白帝子，殺者赤帝子”有關。
秦末戰爭中，在楚懷王為名義上的最高統領的反秦軍事陣營中，劉邦和項羽曾經多次聯合作戰。項梁戰死后，楚懷王封劉邦為武安侯，封項羽為長安侯，令項羽隨宋義北救趙，而令平素以能寬容待人著稱的劉邦引軍長驅西進，避開秦軍主力直取關中。并且正式約定，先入定關中者為關中王。秦二世三年（前207）八月，秦二世以東方戰事危局責難趙高。趙高指使親信在望夷宮逼殺秦二世，又以為繼任的秦貴族子嬰“以空名為帝，不可，宜為王如故”，取消帝號，秦政權的統治被迫恢復到戰國時代的狀況。據司馬遷《史記#8226;秦始皇本紀》中的記載，子嬰廢帝號改稱秦王四十六天之后，劉邦軍入咸陽，秦亡。
劉邦在進軍關中途中，已經開始注重網羅人才，在軍事行動中，又往往在遇到頑強抵抗時與守軍約降，保留其首領原有的軍權和地方行政權，因而得以避免過多的兵員傷亡，率領主力部隊急速西進。他在入武關（在今陜西商南南）之后，甚至曾經與秦權臣趙高聯絡，以謀求以反秦為基點的合作。（注：《史記#8226;秦始皇本紀》記載，“沛公將數萬人已屠武關，使人私于（趙）高?！弊計朐唬骸拔衣勞w高乃與楚約，滅秦宗室而王關中?！保┤腙P中后，約法三章，甚至曾經利用行政能力和政治影響力都不容忽視的“秦吏”宣喻其政令，事實上對秦國本土政治經濟現狀沒有作根本性觸動。這些行為與《史記#8226;高祖本紀》所謂“沛公素寬大長者”的形象是一致的，反映了劉邦政治思想的成熟。據說當時秦人大喜，唯恐劉邦不為秦王。
劉邦在項羽強大軍事壓力下不得不南下漢中。而項羽率軍東歸后，劉邦于漢王元年（前206）八月起兵暗自從故道北上，迅速平定關中。又率諸侯聯軍56萬人東進，攻破彭城。項羽軍3萬回兵反擊，劉邦軍大敗。在得到蕭何補充的兵員和軍需后，與項羽軍對峙于成皋（今河南鞏縣東北）、滎陽（今河南滎陽東北）、廣武（今河南滎陽北）一帶。漢王五年（前202），劉邦軍又與諸侯軍合圍楚軍于垓下（今安徽泗縣西南）。項羽突圍后逃至江邊，拒絕東渡，在烏江自刎。同年二月，劉邦即皇帝位，漢王朝建立。
“漢并天下”之后，劉邦曾經因叔孫通制作朝儀有“吾乃今日知為皇帝之貴也”的感嘆，（注：《史記#8226;劉敬叔孫通列傳》：“漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶，叔孫通就其儀號。高帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：‘夫儒者難與進取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。’……漢七年，長樂宮成，諸侯群臣皆朝十月。儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎步卒衛宮，設兵張旗志。傳言‘趨’。殿下郎中俠陛，陛數百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉；文官丞相以下陳東方，西鄉。大行設九賓，臚傳。于是皇帝輦出房，百官執職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言‘罷酒’。御史執法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無敢歡嘩失禮者。于是高帝曰：‘吾乃今日知為皇帝之貴也?！税菔鍖O通為太常，賜金五百斤?！保┻@柄“斬蛇劍”似乎也成為體現權力的道具而受到珍愛。
《續漢書#8226;輿服志下》李賢注引《漢舊儀》曰：“乘輿冠高山冠，飛月之纓，幘耳赤，丹紈里衣，帶七尺斬蛇劍，履虎尾纟句履。”《太平御覽》卷六九七引《漢舊儀》曰：“乘輿帶七尺斬蛇劍，履虎尾約履。”又《太平御覽》卷二一九引《漢官儀》曰：“侍中左蟬右貂，本秦丞相史，往來殿內，故謂之侍中。分掌乘輿服物，下至褻器虎子之屬。武帝時，孔安國為侍中，以其儒者，特聽掌御唾壺，朝廷榮之。至東京時，屬少府，亦無員駕，出則一人，負傳國璽、操斬蛇劍，參乘，與中官俱止禁中?！?
據清人宮夢仁編《讀書紀數略》卷四六《物部#8226;禮器類》，有“漢四寶”。原注：“《郊祀志》神爵元年立四祠于未央宮中”，以為漢宮“立四祠”分別珍藏?！皾h四寶”是：“隋侯珠，斬蛇劍，受命寶（和氏璧），周康寶鼎（汾上所獲）?！豹?/p>
東漢制度，“斬蛇劍”出現于新帝即位的儀式中，成為特殊政治表演的重要道具。《續漢書#8226;禮儀志下》寫道：“三公奏《尚書#8226;顧命》，太子即日即皇帝位于柩前，請太子即皇帝位，皇后為皇太后。奏可。群臣皆出，吉服入會如儀。太尉升自阼階，當柩御座北面稽首，讀策畢，以傳國玉璽綬東面跪授皇太子，即皇帝位。中黃門掌兵以玉具、隋侯珠、斬蛇寶劍授太尉，告令群臣，群臣皆伏稱萬歲?；虼笊馓煜?。遣使者詔開城門、宮門，罷屯衛兵。群臣百官罷，入成喪服如禮。兵官戎。三公，太常如禮?！痹诘畚焕^承儀禮中，“斬蛇寶劍”和“傳國玉璽綬”同樣，也是被看作執政權力合法性的象征的?！短接[》卷二一九引《齊職儀》曰：“東漢侍中便蕃左右，與帝升降，法駕岀，多識者一人參乘，兼負傳國璽，操斬蛇劍?！币仓赋觥皵厣邉Α焙汀皞鲊t”地位同等的情形。
三、“奮布衣，提三尺劍”的建國道路
《續古今考》卷二“拔劍斬蛇”條寫道：“東萊《大事記》：‘周威烈王十七年，秦初令吏帶劍?！瘱|萊曰：佩玉，三代也；帶劍，秦也。秦與三代之分無他，觀其所佩而已。是年秦簡公六年?！肚丶o》又書：百姓初帶劍。又‘秦始皇九年，王冠帶劍?！瘱|萊曰：始皇年二十一帶劍，秦始也。人主帶劍，廢佩玉始此。其后荊軻難作，始皇賴劍以免。二十六年，初并天下，銷天下兵，則民間刀劍戟槊鋒鏑，盡以為金人十二。意者吏尚帶劍，而民則莫敢有帶劍者矣。劉季為亭長，送徒驪山，而得帶劍，為吏故也。漢記以三尺劍取天下，于是舍三代之佩玉，而佩秦之劍。”其實，劉邦身為“亭長”，“而得帶劍，為吏故也”的說法，似未必確當。
劉邦早年曾經使用的“斬蛇劍”，后來成為武裝創業成功的象征，成為平民成就帝業的紀念。《唐大詔令集》卷一一載錄《太宗遺詔》所謂“朕拂衣于舞象之年，袖劍于斬蛇之地”，也體現了這樣的政治意識。
劉邦安定天下之后，有故鄉之行。《史記#8226;高祖本紀》：“高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，為歌詩曰：‘大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！’令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。謂沛父兄曰：‘游子悲故鄉。吾雖都關中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛。且朕自沛公以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑，復其民，世世無有所與?！睂τ谶@一情節，明代思想家李贄說：“亦悲亦壯。近古帝王所不能有?！?sup>[4]（卷5，《漢紀》，上冊，p.129）《大風歌》雖然文辭簡潔，但是表現了開國帝王的心志和胸懷，他在開國之初安定社會局勢的政治考慮，也有所透露。
劉邦保存“斬蛇劍”以為紀念，是有“慷慨傷懷”的心緒寄托其中的。這里有對建國成功的感慨，也有對艱苦的創業生活的追思。
有學者在對“中國歷代創業帝王”進行歷史總結時，注意到“歷代創業帝王得國前的身份與憑借”。論者引《宋史#8226;趙普傳》載宋太祖趙匡胤謂趙普語：“若塵埃中可識天子宰相，則人皆物色之矣?！庇謱懙溃骸芭f王朝的衰亡，新創業帝王的代興并沒有固定的身份，也沒有一個制度或習慣以規定某種人可以取代舊王朝。因此，在舊王朝瀕于衰亡之時，雖然人有異志，都不能保證誰能成功。觀察歷代創業帝王其得國之前身份約有三種：（一）方鎮強豪；（二）中央朝臣；（三）外族君長。所謂方鎮強豪系指在政治權力組織體內之方鎮或人民，他們擁有強大的武力時，倘逢有利的時勢便可舉兵推翻舊王朝而成為另一新王朝的創業帝王。所謂中央朝臣系供職于京師之官吏，他們可憑借政權的威勢，控制全國，以至受禪。所謂外國君長系在政治權力組織體之外，而時人視之為異族的政治組織之君長，他們可依賴強大武力創造一個新王朝。”[5]（p．73）其中“方鎮強豪”和“外族君長”，論者有時又寫作“外國君長”。都是憑借武力施展政治才具。而所謂“中央朝臣”，也不能離開武力的支撐。學者于是有這樣的分析：“在歷代創業帝王具有‘朝臣’身份的四代中，皆掌握了強于地方的武力”，“王朝的轉移既須憑借兵力（當然，有時只靠兵力并未必能成功，而需要將兵力變成‘威力”，才敢問鼎”。[5]（pp．73-74）在論者所列《歷代創業帝王得國前之身份分類錄》中，“（甲）中央朝臣”4例（晉司馬氏，齊高帝，隋文帝，宋太祖），“（乙）方鎮或割據者”16例（秦始皇帝，漢高祖，東漢光武帝，魏曹氏，宋武帝，梁武帝，陳高祖，北齊高氏，北周宇文氏，唐李氏，后梁太祖，后唐莊宗，后晉高祖，后漢高祖，后周太祖，明太祖），“（丙）外族君長”3例（北魏道武帝，元世祖，清愛新覺羅氏）。
論者的研究，似乎忽略了對以“造反”形式得天下的帝王們政治成功軌跡的分析。被歸入“方鎮或割據者”之中的“漢高祖，東漢光武帝”，其實就是平民“造反”者。然而論者予依靠“武力”、依靠“兵力”取得天下之程序以特別的關注，確實指出了中國古代帝制時代改朝換代時通常習見的規律?；仡欀袊糯恼问?，也可以肯定毛澤東“槍桿子里面出政權”的名言，是對歷史真理的發現。從歷代王朝的開國史就可以得知，新的王朝的建立，必定有武裝力量作為基礎，有軍事實力以為保障。
劉邦說，“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》？”[3]（卷97，《酈生陸賈列傳》）對于這句歷史名言，有的記錄是：“吾居馬上得天下，安用《詩》、《書》乎？”《前漢紀》卷四：“（陸）賈時上前說《詩》《書》，上罵之曰：‘吾居馬上得天下，安用《詩》《書》乎？’賈對曰：‘陛下居馬上得之，寧能馬上治之乎？”所謂“居馬上得天下”，指出了一種歷史常規。
“居馬上得天下”這一說法的另一種形式，即“提三尺劍取天下”。這句話，同樣也出自漢高祖劉邦之口。《史記#8226;高祖本紀》記載：
高祖擊布時，為流矢所中，行道病。病甚，呂后迎良醫，醫入見，高祖問醫，醫曰：“病可治?！庇谑歉咦鎷犃R之曰：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！”遂不使治病，賜金五十斤罷之。
又《史記#8226;韓長孺列傳》可見梁國內史韓安國勸告梁孝王語：
高帝曰“提三尺劍取天下者，朕也”，故太上皇終不得制事，居于櫟陽。
又《太平御覽》卷三四二引《史記》另見一例：
（《史記》）又曰：高祖置酒洛陽宮，曰：“吾有三杰而能用之，故吾以布衣提三尺劍取天下也。項羽有一范增而不能用，所以為吾擒也?！保ㄗⅲ航癖尽妒酚?8226;高祖本紀》：“高祖置酒洛陽南宮。高祖曰：‘列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？’高起、王陵對曰：‘陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也?！咦嬖唬骸湟唬粗涠?。夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋饣襄，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！豹ぃ?/p>
前兩例亦見于《漢書》。第一例《漢書#8226;高帝紀下》作“吾以布衣提三尺取天下，此非天命乎？”顏師古注：“三尺，劍也。下《韓安國傳》所云‘三尺’亦同，而流俗書本或云‘提三尺劍’，‘劍’字后人所加耳?！钡诙稘h書#8226;韓安國傳》作“提三尺取天下者朕也”。顏師古注：“‘三尺’，謂劍也?！薄逗鬂h書#8226;劉陶傳》李賢注：“高祖曰：‘吾以布衣提三尺以取天下?！币舱f“三尺”而不說“三尺劍”。
《晉書#8226;段灼傳》：“漢高祖起于布衣，提三尺之刃而取天下?！扁仔拧痘氏摹犯柁o用劉邦故事頌揚帝權的神圣：“雄圖屬天造，宏略遇群飛。風云猶聽命，龍躍遂乘機。百二當天險，三分拒樂推。函谷風塵散，河陽氛霧晞。濟弱淪風起，扶危頹運歸。地紐崩還正，天樞落更追。原祠乍超忽，畢隴或綿微。終封三尺劍，長卷一戎衣。”[6]（卷6，《郊廟歌辭#8226;皇夏》）最后一句借用劉邦“吾以布衣提三尺劍取天下”的名言。也有說漢光武帝劉秀“提三尺劍”取得成功的。宋人蘇轍寫道：“惟漢光武起布衣，治經術，提三尺劍以平僣亂，得治民馭兵之要?！?sup>[7]（卷47，《編神宗御集奏請表狀二首#8226;進御集表》）
杜甫《重經昭陵》詩也寫道：“草昧英雄起，謳歌歷數歸。風塵三尺劍，社稷一戎衣。翼亮貞文德，丕承戢武威。圣圖天廣大，宗祀日光輝?！?sup>[8]（卷1）詩句借劉邦“草昧”“風塵”創建“文德”“武威”的典故頌揚唐太宗李世民，所謂“三尺劍”“一戎衣”者，也有同樣意境。據《舊唐書#8226;王珪傳》，貞觀元年（627），唐太宗李世民謂侍臣曰：“昔漢高祖，田舍翁耳，提三尺劍定天下，既而規模弘遠，慶流子孫?！倍缎绿篇?8226;西域列傳上#8226;疏勒》記載：“貞觀九年，遣使者獻名馬，又四年，與朱俱波、甘棠貢方物。太宗謂房玄齡等曰：‘曩之一天下，克勝四夷，惟秦皇、漢武耳。朕提三尺劍定四海，遠夷率服，不減二君者。然彼末路不自保，公等宜相輔弼，毋進諛言，置朕于危亡也?！贝笾孪嗤挠涗洠嘁娪凇敦懹^政要》。（注：《貞觀政要》卷八《赦令》：“近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武。始皇暴虐，至子而亡。漢武驕奢，國祚幾絕。朕提三尺劍以定四海，遠夷率服，億兆GFDB0安，自謂不減二主也。然二主末途，皆不能自保。由是每自懼危亡，必不敢懈怠。惟藉公等直言正諫，以相匡弼。若惟揚美隱惡，共進諛言，則國之危亡可立而待也?！保├钍烂褡苑Q“朕提三尺劍定四?！?，值得治政治史者關注。稱頌李世民“提三尺劍定四?！钡模€有宋人言論。[9]（卷9，《房杜不言功論》）也有說宋太祖、宋太宗“提三尺劍”確立北宋帝業的。宋人孫覿《四令公祠堂記》：“惟太祖太宗提三尺削除僣亂”，[10]（卷21）另一位自稱“提三尺劍”取得政治成功的帝王是明王朝的開國皇帝明太祖朱元璋。詹同以老乞歸，朱元璋賜之敕曰：“朕起布衣，提三尺劍，總率六師以拯民艱，延攬英雄以圖至治?！?sup>[11]（卷5，《部學學士承旨兼吏部尚書詹同》）他曾經將自己的政功與劉邦進行直接的歷史比較，以為“惟我與汝，不假尺土一民，提三尺劍，位至天子”。（注：〔清〕秦蕙田《五禮通考》卷一一六《吉禮#8226;禮先代帝王》引王圻《續通考》：“洪武初，命繪諸帝像于廟。太祖臨其祭，行禮畢，復至漢高祖之神位，笑謂曰：‘劉君，今日廟中諸君，當時皆有所憑借，以得天下。惟我與汝，不假尺土一民，提三尺劍，位至天子，尤為難事?？啥囡嬋！笏鞛橹?。每帝王前皆一爵，惟漢高帝以三爵。”）
宋代史學家司馬光寫道：“高祖奮布衣，提三尺劍，八年而成帝業。其收功之速，如是何哉？”[12]（卷12）所謂“奮布衣，提三尺劍”，終于成就“帝業”，概括了劉邦建國“收功”的歷史特征。劉邦這位“以布衣提三尺劍取天下”的西漢王朝的開國帝王，其文化資質頗值得我們注意。劉邦本人出身平民，他的功臣集團大多出身低微，除了張良家世高貴而外，其余多為“亡命無賴之徒，立功以取將相”者，蕭何、曹參、任敖、周苛都是小吏，“陳平、王陵、陸賈、酈商、酈食其、夏侯嬰等皆白徒”，而樊噲是屠狗者，周勃是織席、吹簫服務于喪事者，灌嬰是販繒者，婁敬是挽車者。清代歷史學者趙翼于是稱此為“漢初布衣將相之局”，他同時指出，這種打破貴族政治傳統定式的“前此所未有”的新的政治格局的形成，具有重要的歷史意義，由此可以說明，“蓋秦漢間為天地一大變局?！壁w翼認為，“自古皆封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官，成例相沿，視為固然。其后積弊日甚，暴君荒主，既虐用其民，無有底止；強臣大族，又篡弒相仍，禍亂不已。”“其勢不得不變，而數千年世侯世卿之局，一時亦難遽變。”戰國晚期這種貴族政治體系已經動搖，不過，秦開一統之局，“兼并之力尚在有國者，天方藉其力以成混一，固不能一旦掃除之，使匹夫而有天下也?！鼻厥蓟蕰r代，“雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主也?！敝钡綕h初，“天意已另換新局”，“于是漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦多亡命無賴之徒，立功以取將相，此氣運為之也?！毙碌恼误w制得以開創，“天之變局，至是始定?！倍倚碌馁F族在高度集權的中央政府統治之下，權位隨時可以消除?！坝谑侨篮钍狼渲z法，蕩然凈盡，而成后世征辟、選舉、科目、雜流之天下矣?！?sup>[13]（卷2，《漢初布衣將相之局》，pp．36-37）
柏楊曾經這樣評價劉邦的文化資質：“劉邦先生是中國最偉大、最傳奇的帝王之一，他出身于地痞流氓階層，可能并不識字（即令識字，教育程度也不會高）。柏揚先生素來反對‘天縱英明’——因有些頭目，其蠢如豬，卻自捧為或被捧為天縱英明，實在令人皮背發緊，但劉邦先生確實先天上有超越普通人之處。所有他的重要決策，幾乎全來自部屬們的建議，他也幾乎是一個沒有意見的人。但他大多數時候，對部屬的建議，都有正確判斷，而在發現判斷錯誤時，決不‘死不認錯’，反而馬上改正。在劉邦先生身上，找不到予智予雄的鏡頭，找不到‘指示機宜’的鏡頭。這要歸功于他恢宏的胸襟和對新事物吸收消化的強大功能?！薄盁o疑的，劉邦先生是一位政治天才?！?sup>[14]（《楚漢之爭》，pp．107-108）這樣一位“政治天才”用傳統眼光來看，是沒有文化的，“出身于地痞流氓階層，可能并不識字（即令識字，教育程度也不會高）”，但是在政治決策方面，卻有胸襟，有眼光。這種特殊的政治文化資質，決定了他能夠“以匹夫起事，角群雄而定一尊”。
可以表明劉邦的文化傾向的史例，有著名的“溲溺儒冠”故事?！妒酚?8226;酈生陸賈列傳》記載：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。”清代學者查慎行《谷城山》詩說到劉邦“溲溺儒冠”是有秦時文化專制制度的背景的：“秦皇兇暴蔑賢圣，偶語《詩》、《書》皆棄市。布衣起自泗上亭，溲溺儒冠固其理。此非可以正道說，詭托陰符自茲始。”而劉邦建國成功，即所謂“大蛇中斷群雄滅”，[15]（卷23）可以說是遵循了在當時的文化條件下的另一種歷史“正道”。
四 、“斬蛇劍”神話
劉邦“斬蛇劍”在漢代以后依然受到珍重?！皾h高祖提三尺以斬白帝子，取天下，后世寶之。至晉武庫災而后毀?！?sup>[16]（卷2，《題斬蛇劍銘后》）
《古今注》卷上“漢高祖斬白蛇劍”寫道：“漢世傳高祖斬白蛇劍長七尺。漢高祖自稱‘提三尺劍而取天下’。有問余者，余告之曰：‘漢高為泗上亭長送徒驪山，所提劍理應三尺耳。后富貴，別得七尺寶劍，舍舊而服之。漢之后世唯聞高祖以所佩劍斬白蛇，而高祖常佩此劍，即斬蛇之劍也?！薄叭邉Α焙汀捌叱邉Α?，是“富貴”前后分別所佩。而在“斬蛇劍”的傳說中，“三尺”與“七尺”，已經有所混淆了。
劉邦“斬蛇”故事是被看作預言政治成功的“符瑞”的。（注：《宋書#8226;符瑞志上》載錄劉邦“拔劍斬蛇”事跡?！段簳?8226;禮志一》又有“赤帝斬蛇之符”的說法。又《舊唐書#8226;五行志》：“漢祖斬蛇而驗秦之必亡?！保皵厣邉Α焙髞硪脖灰曌魃裎??！墩f郛》卷六六下劉歆《西京雜記》“斬蛇劍”條（注：今本《西京雜記》卷一作“劍光射人”條。）寫道：“漢帝相傳以秦王子嬰所奏白玉璽，高祖斬白蛇劍。劍上有七采珠、九華玉以為飾，雜廁五色琉璃為劍匣。劍在室中，光景猶照于外，與挺劍不殊。十二年一加磨瑩，刃上常若霜雪。開匣拔鞘，輒有風氣，光彩射人?！薄稌x書#8226;張華傳》記載：
武庫火，（張）華懼因此變，作列兵固守，然后救之。故累代之寶及漢高斬蛇劍、王莽頭、孔子履等盡焚焉。時華見劍穿屋而飛，莫知所向。
可知“漢高斬蛇劍”收藏在晉武庫中，在意外的火災中和“王莽頭、孔子履等”一同焚毀。所謂“（張）華見劍穿屋而飛，莫知所向”，當然只是傳說。元人方回《續古今考》卷二可見“晉武庫火，漢高祖斬蛇劍火中飛去”，“詭異尤不足信”的說法?！皠Υ┪荻w”者，或許是看到烈焰“穿屋”迸發引發的想象。關于“斬蛇劍”的神異傳說，又見于《拾遺記》：“漢高祖斬蛇劍藏于寶庫之中，守藏者見白氣如云，出于戶外，如龍蛇?！?sup>[17]（卷27）
據《元史#8226;輿服志二#8226;儀仗》，當時輿服制度依然有應用“斬蛇劍”的內容：“虎君旗，白質，赤火焰腳，繪神人，冠流精冠，服素羅繡衣，朱裙，朱履，執斬蛇劍，引白虎?！豹?/p>
陶弘景《刀劍錄》列舉了歷代名帝名劍。雖然記錄的只是傳說，卻也可以告知我們，劉邦“斬蛇劍”這種特殊文物在古人心目中的政治紀念意義：
秦始皇在位三十七年，以三年歲次丁巳，采北祗銅鑄二劍，銘曰：“定秦”。小篆書，李斯刻，埋在阿房宮閣下，一在觀臺下，長三尺六寸。
前漢劉季在位十二年，以始皇三十四年，于南山得一鐵劍，長三尺，銘曰：“赤霄”，大篆書。及貴，常服之。此即斬蛇劍也。
文帝恒在位二十三年，以初元十六年歲次庚午，鑄三劍。長三尺六寸，銘曰：“神龜”。多刻龜形，以應大橫之兆。帝崩，命入玄武宮。
武帝徹在位五十四年，以元光五年歲次乙巳，鑄八劍。長三尺六寸。銘曰：“八服”，小篆書。嵩、恒、霍、華、大山五岳皆埋之。
王莽在偽位十七年，以建國五年歲次庚午，造威斗及神劍。皆練五色石為之，銘曰：“神勝萬里伏”，小篆書。長三尺六寸。
更始劉圣公在偽位二年，自造一劍，銘曰：“更國”，小篆書。
后漢光武秀在位三十三年，未貴時，在南陽鄂山得一劍。文曰：“秀霸”，小篆書。帝常服之。
魏武帝曹操，以建安二十年于幽谷得一劍，長三尺六寸，上有金字，銘曰：“孟德王”。常服之。[18]（卷95上）
除了漢文帝和漢武帝外，其他幾位帝王的劍，其實都可以看作他們政治實踐中建國的標志。至于秦始皇劍銘“定秦”，劉邦劍銘“赤霄”，王莽劍銘“神勝萬里伏”，劉秀劍銘“秀霸”，曹操劍銘“孟德王”等等，大概都是陶弘景們沒有什么根據的“撰出”。
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［18］陶宗儀．說郛［Z］．文淵閣《四庫全書》本．
責任編輯：孫久龍 馬衛東
The Symbol of Sword to Cut Snake（斬蛇劍）and the Individuality
of Emperor Liubang’s Establishing Han Dynasty
WANG Zi-jin
(School of Chinese Traditional Culture， Renmin University of China，Beijing，100872， China)
Abstract:The story which tells Liubang（劉邦）cut the snake is roughly the same as stories of “Danshu”（丹書）and “Huming”（ 狐鳴）， which is regarded as the sign of foretelling the success of Liubang’s achievements， and thus the sword to cut snake（斬蛇劍）became the symbol of political cultural treasures of magical characteristics. The sword to cut snake that Liubang once used became the success symbol of military career and the souvenir standing for ordinary man’s emperor’s achievements. Liubang claimed many times that he got his domination with Sanchi sword（三尺劍）as an ordinary man. Emperor Lishimin of Song and emperor Zhuyuanzhang of Ming Dynasties also made speeches identifying this kind of historical course of establishing a country， which is worth being paid attention to by researchers on political history.
Key words:Liubang; sword to cut snake（斬蛇劍）;Sanchi sword（三尺劍）；common people; emperor’s achievements
