儒、商合流

正因為16世紀(jì)的“白銀資本”已將世界連成一氣，使我們比較中西商業(yè)精神成為可能。馬克斯#8226;韋伯（Max Weber，1864～1920）有憾于卡爾#8226;馬克思（Karl Marx，1818～1883）《資本論》雖然透析明暢，然亦有“見物不見人”之闕失，故以《新教倫理與資本主義精神》、《新教教派與資本主義精神》等系列論文，從國民經(jīng)濟學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的見解加以補濟，還特別撰寫了《儒教與道教（Konfuziamismus uad Taoismes）》一書，研討中國商業(yè)倫理問題，核心論題是“中國為什么沒有出現(xiàn)西方式的資本主義”，涉及問題頗為廣泛。

在我看來，隨著歐人藉航海之利東來，弛海禁，開邊貿(mào)成為促成晚明社會轉(zhuǎn)型的重要外因，其重要意義不可輕看。但與唐宋元遠(yuǎn)洋商貿(mào)不同的是，晚明在內(nèi)陸地區(qū)開始出現(xiàn)了商幫及世代傳承的商業(yè)世家、傳統(tǒng)字號，例如晉商、徽商，則與儒生業(yè)商，儒、商結(jié)合的新趨勢頗有關(guān)系。

余英時《中國近世宗教與商人精神》曾針對韋伯提出的“牟利沖動”及“超越性”等概念，已于儒士和新教對于商業(yè)觀念的異同有過精彩的分析，如從范仲淹著名論斷士當(dāng)“以天下為己任”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，比較新教“加爾文教徒充滿著對于自己人格價值的深刻自覺，對于此世界所負(fù)神圣使命有一種崇高的意識，他自許為千萬眾生中獨蒙上帝恩寵的人，并承擔(dān)著無限的責(zé)任”；如以朱熹“敬貫動靜”、“主敬專一”，比較新教以職業(yè)為“神召（calling）”，從而將職業(yè)道德視為神圣，等等，都具有啟迪意義。他列舉王陽明《節(jié)庵方公墓表》（1525年）中已明確提出：

“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也；士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力者所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨猶其士與農(nóng)也。工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)猶其工與商也。”

王學(xué)在明代是顯學(xué)，同時之士如李夢陽也引商人王現(xiàn)的話，說“商與士，異術(shù)而同心”，稍后的汪道昆更有“良賈何負(fù)閎儒”的說法。王學(xué)傳人何心隱認(rèn)為“商賈大于農(nóng)工，士大于商賈，圣賢大于士”。這里，出于士大夫之口的，大幅度提升商賈地位的呼聲已耀然于耳。更有甚者，是明遺民歸莊在清初勸人“宜專力經(jīng)商，而戒子孫勿為士。蓋今之世，士之賤矣”，類似今之“斯文不如掃地”的說法。

其實儒、商合流的趨勢中明已露端倪，晚明則蔚然成風(fēng)。此題亦有兩層含義：一層是亦官亦商，不以商恥。尤其值得注意的是高層官員，比如大學(xué)士徐階、首輔申時行都出身于儒，而同時又經(jīng)商致富。于慎行曾比較而言：

“吳人以織作為業(yè)，即士大夫家多以紡織求利。其俗勤嗇好殖，以故富庶。然而可議者，如華亭相在位，多蓄織婦，與市為賈，公儀休之所不為也。往聞一內(nèi)使言華亭在位時，松江賦皆入里第，吏以空牒入都，取金以相邸。相公召工傾金，以七銖為一兩，司農(nóng)不能辨也。”“華亭（徐階）之富埒于分宜（嚴(yán)嵩），吳門（申時行）之富過于江陵（張居正），非盡取之多也。蘇松財賦之地，易為經(jīng)營；江楚曠莽之墟，止知積聚耳。而彼以之?dāng)。艘灾妫M歲星長在吳耶？夫得地者得人，得人者得天，天亦何時定也。”①

張四維則屬商家出身而終于儕身首輔者。按蒲州張氏之先世原居解州鹽池之南，元朝時張思誠避亂徙蒲州。其父允齡曾服賈遠(yuǎn)游，弟四教亦長袖善賈。外祖王瑤“為養(yǎng)而商也，生財而有道，行貨而敦義，轉(zhuǎn)輸積而手不離簡冊。”“貿(mào)易鄧、裕、襄、陜間，而資益豐……復(fù)貨鹽淮、浙、蘇、湖間，往返數(shù)年，資乃復(fù)豐”。②五弟四象妻族范氏“家世以農(nóng)商為業(yè)，公（指范世魁）初服賈四方，綽有心計，倜儻負(fù)大志……然自開中以來支結(jié)曠日持久，且出入戎馬間，有烽堠之驚，而鹽利又時有虧缺，是以商人不樂與官為市，公獨曰此可居也，遂歷關(guān)隴，度皋蘭，往來張掖、酒泉、姑臧之境，察道里險易，計儲待蓄，散盈縮，以時廢居而低昂，其趨舍每發(fā)必奇中，往往牟大利。”③又張四維二子定征娶曾任兵部尚書的楊博之孫女，其女嫁禮部尚書馬自強之子馬諄。而馬弟自修則“棄儒業(yè)，在鄜延、商洛之間販粟。”另王崇古長姊嫁蒲州沈氏，而沈廷珍“以家務(wù)服賈，……故南帆揚越，西歷關(guān)隴。”④可知彼此勾連，損榮與俱。故《明史》嘗言：

“御史郜永春視鹽河?xùn)|，言鹽法之壞由勢要橫行，大商專利，指四維、崇古為勢要，四維父、崇古弟為大商。”⑤

這種情形在商品經(jīng)濟發(fā)達的江南表現(xiàn)更為明顯，如黃省曾《吳風(fēng)錄》云：“吳中縉紳士大夫，多以貨殖為急。”⑥這與《洪武大誥》頒行時期的風(fēng)氣已經(jīng)截然相反。徽人汪道昆則談到儒、商之間已經(jīng)存在雙向選擇：“古者右儒而左賈，吾郡右賈而左儒。蓋詘者力不足于賈，去而為儒；嬴者才不足于儒，則反而歸賈。”⑦而張瀚記述福州情事，亦言：“時俗雜好事，多賈治生，不待危身取給。若歲時無豐，食飲被服不足自通，雖貴宦巨室，閭里恥之。”⑧可知儒商結(jié)合的趨勢已成。

儒、商結(jié)合的另一個側(cè)面，則是思想、文化理念的結(jié)合。其實近世以“經(jīng)濟”言財貨增值平衡之道，就是截取儒學(xué)“經(jīng)世濟國”一語而來。先儒并不輕商，孔子在《論語#8226;述而》中有“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”的說法，可知他并不拘泥于業(yè)之高下，還在《先進》篇中評論他的弟子子路（端木賜）說“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”，且因“一言存魯”而位居“七十二賢”的前列。孟子發(fā)展了“先富后教”的思想，主張“為民置產(chǎn)”，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心”，“無恒產(chǎn)者無恒心”。相反“抑制工商，驅(qū)使為農(nóng)”是一向被認(rèn)為“法家”和“中國第一位改革家”的商鞅制定的基本國策。荀子則認(rèn)為工商不生產(chǎn)財富，要求減少其人數(shù)。韓非承商、荀之說，明確提出“以農(nóng)為本，以商為末”的口號，為西漢“獨尊儒術(shù)”的同時，又提出崇本抑末的“四民說”提供了理論基礎(chǔ)。中國社科院歷史所王中江有《明清之際“私”觀念的興起及其社會史關(guān)聯(lián)》一文，征引李贄、陳確、顧炎武、黃宗羲諸說，探及明清之際“私”觀念的抬頭，以及“與明朝中葉的手工業(yè)和商品經(jīng)濟的發(fā)展相呼應(yīng)”的問題，可以參看。

儒家本“入世之學(xué)”，對于建立一個家族式的“商業(yè)帝國”，同樣具有啟迪意義和深刻影響。其實宋人建立“平民宗法”社會時，已經(jīng)是按照儒家范式建構(gòu)家族傳統(tǒng)，晉、徽兩幫不過是將其中的奧秘從“世業(yè)儒”改作“世業(yè)商”，或者“儒商結(jié)合”，放眼天下，亦可成為“家國同構(gòu)”的新范本。何況明清教育的普及程度且高于宋時，富賈之家延師教育子弟，本來可儒可商，進退自如。晉、徽兩幫正是在這一點上非常自覺，才與同時稱雄的淮揚、閩贛、粵廣乃至蘇浙商幫有所區(qū)別。但“嘉靖十年，嘗下沙汰生員之令，御史楊宜爭之而止。萬歷時，張居正當(dāng)國，遂核減天下生員。督學(xué)官奉行太過，童生入學(xué)，有一州縣僅錄一人者，其科舉減殺可推而知也。”⑨又逼使商賈習(xí)儒子弟更多地轉(zhuǎn)向經(jīng)商，遂使儒學(xué)亦更深入地滲入他們的經(jīng)商理念，而信奉價值體系及所操術(shù)語相同相似，也便于儒、商之間的溝通交流，形成共同信仰。其中唯有晉商運作以接近天咫之便，每與朝政大局休戚相關(guān)，于“修齊治平”之術(shù)領(lǐng)會更深，故深自收斂，不事張揚，是以能夠在清代強勢政權(quán)下，保持商業(yè)“世家”身份而數(shù)百年不墮，終于與清廷共榮同衰。

注：

①《榖山筆麈》卷四，中國社科院歷史所明史研究室編《明史資料叢刊》第三輯，35、41頁。按于慎行（1545～l607） 字可遠(yuǎn)，更字無垢，自號岱畎生。東阿（今山東平陰縣）人。隆慶二年進士，授翰林院修撰，萬歷初年官至禮部尚書、東閣大學(xué)士。著述有《筆麈》、《讀史漫錄》、《榖城山館詩集》和《榖城山館文集》等，纂修《兗州府志》。

②韓邦奇《苑落集》卷五。按韓邦奇（1479～1555年）字汝節(jié)，號苑洛，朝邑（今屬陜西渭南市）人。正德戊辰（1508年）進士，官至南京兵部尚書，謚恭簡。另著有《易學(xué)啟蒙意見》、《見聞考隨錄》。

③張四維《條麓堂集》卷二八。

④同上。

⑤《明史#8226;張四維傳》。。

⑥黃省曾（生卒年不詳，約生活于中明）字勉之，號五岳山人。吳縣（今江蘇蘇州市）人。學(xué)于陽明門下，著有《會稽問道錄》。后隱居于吳門。好譚經(jīng)濟，農(nóng)學(xué)著作匯為《農(nóng)圃四書》。此外有《芋經(jīng)》（又稱《種芋法》）、《獸經(jīng)》。地學(xué)著作有《西洋朝貢典錄》三卷。

⑦《太函集》卷五四《明故處士溪陽吳長公墓志銘》。按汪道昆（1525～1593）字伯玉，號南溟，又號太函。歙縣（今屬安徽黃山市）人。嘉靖二十六年（1547）進士，又兼長武略，初為義烏令，即教民習(xí)武，以備倭寇。后升任福建兵備道，曾協(xié)助戚繼光掃平擾閩倭寇，以功擢按察使，又任僉都御史等，位至兵部侍郎，與王世貞并稱“南北兩司馬”。

⑧《松窗夢語》卷四《商賈記》。按張瀚（1511～1593）字子文，仁和（今浙江杭州市）人，嘉靖十四年進士。授南京工部主事。歷廬州知府，改大名。累遷陜西左布政使，擢右副都御史，巡撫其地。入為大理卿。進刑部右侍郎，俄改兵部，總督漕運。萬歷元年繼楊博為吏部尚書。在張居正“奪情”事件里保持中立。卒贈太子少保，謚恭懿。有《奚囊蠹余》。

⑨《明史#8226;選舉一》。