導(dǎo)游員對(duì)旅游主體審美能力的影響

摘 要：在現(xiàn)代旅游中導(dǎo)游員起著舉足輕重的作用，他直接作用于審美主體，是審美信息的傳遞者和協(xié)調(diào)者。一個(gè)合格的導(dǎo)游不僅要有過(guò)硬的旅游文化知識(shí)，還要有一定的審美影響力。只有通過(guò)他們的傳播才能將構(gòu)建旅游景觀和旅游者之間的審美橋梁，才能引導(dǎo)審美主體在旅游審美過(guò)程中得到提高。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)游 旅游者 旅游審美 影響

我國(guó)地大物博，旅游資源豐富，自古至今造就了許多的旅游審美大師。從孔子周游列國(guó)，到嵇康漫游山澤，到李白的“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的豪放，到明清時(shí)期的石濤、八大山人、鄭板橋等無(wú)不喜歡旅游。旅游作為拓寬他們生活空間的方式，同時(shí)也獲得了精神上的解放。這使得旅游成為人們追求天地與人性共臻完善的一種生活方式。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，旅游業(yè)作為游憩、休閑業(yè)的一個(gè)重要組成部分逐年膨脹起來(lái)，并且旅游作為一種人們生活中的一項(xiàng)審美活動(dòng)，可以美化人生、升華人性。因此作為這個(gè)行業(yè)中的重要參與者導(dǎo)游來(lái)說(shuō)，其對(duì)本行業(yè)的消費(fèi)者有著重要的影響。由于我國(guó)的大眾化旅游還處于初級(jí)階段，所以旅游者的審美能力有待于提高。導(dǎo)游作為整個(gè)旅游活動(dòng)中能夠帶來(lái)知識(shí)上的豐富、審美能力的提高和陶冶情操的重要服務(wù)者，其作用是非常大的。

在現(xiàn)代旅游形式中，以團(tuán)隊(duì)旅游最為重要。這就使得導(dǎo)游對(duì)審美主體的作用越來(lái)越明顯。導(dǎo)游員往往是旅游者的直接審美對(duì)象，當(dāng)還沒有見到旅游目的時(shí)就已經(jīng)看見了自己的導(dǎo)游。導(dǎo)游著裝是否整潔得體、談吐是否講究、精神是否飽滿樂(lè)觀會(huì)直接影響游客觀賞景物的心情。在整個(gè)審美活動(dòng)過(guò)程中，導(dǎo)游員是審美信息的傳遞者，由于風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景以及語(yǔ)言等方面的差異，旅游者在剛剛踏入目的地時(shí)會(huì)有很強(qiáng)的陌生感，同時(shí)對(duì)這種文化差異也產(chǎn)生了極強(qiáng)的好奇心。旅游者要想在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)它進(jìn)行綜合的審美活動(dòng)就必須有外力的介入。此時(shí)導(dǎo)游就是景點(diǎn)和旅游者之間的中介，向旅游者傳遞審美信息。旅游這種綜合的審美實(shí)踐，說(shuō)到底旅游者是審美的主體，旅游景觀是審美的客體，旅游者要在短時(shí)間內(nèi)完成對(duì)整個(gè)景觀的準(zhǔn)確把握就需要由導(dǎo)游來(lái)安排。導(dǎo)游根據(jù)旅游者的特點(diǎn)和景觀內(nèi)容對(duì)旅游路線作出詳細(xì)的安排，以使旅游者在有限的時(shí)間內(nèi)獲得最大的審美需求。

導(dǎo)游在旅游者行程過(guò)程中要完成自己的工作任務(wù)，就要結(jié)合旅游者美感的不同發(fā)展階段，由淺入深、由表及里地對(duì)旅游審美進(jìn)行探尋和追求。要充分開發(fā)旅游者的審美能力，導(dǎo)游還要做到以下幾點(diǎn)：

一、找準(zhǔn)切入點(diǎn)能夠提高旅游者的審美感知力

審美感知是審美意識(shí)的門戶，要對(duì)審美主體產(chǎn)生影響，首先應(yīng)喚起審美主體的注意。而審美注意最重要的就是指向性。它的客觀原因是外界對(duì)象刺激的鮮明性、新奇性和復(fù)雜性。因此選擇符合旅游者心態(tài)的景觀是導(dǎo)游工作成敗的關(guān)鍵。導(dǎo)游必須憑借自身的旅游經(jīng)歷和知識(shí)結(jié)構(gòu)抓住重點(diǎn)，一定要避免面面俱到和走馬觀花式的粗線條游覽。在一條線路走完之后，旅游者能夠獲得一定的知識(shí)，眼界得到真正的拓寬。如在山西平遙重點(diǎn)應(yīng)在商人房屋的建筑上，講解的重點(diǎn)應(yīng)放在民俗文化上。而到了故宮重中之重則應(yīng)放在皇家文化和歷史文化上。此外，還要看審美主體是什么樣的知識(shí)層次，如果是大學(xué)生的寫生群體，那么講解的內(nèi)容自然要和會(huì)務(wù)游客有所區(qū)分。有些旅游者對(duì)旅游吸引物完全不了解，這就需要導(dǎo)游員耐心地分解，以期達(dá)到審美主體感知能力的提高。此外，旅游者不知道每一處風(fēng)景的最佳觀賞，導(dǎo)游就應(yīng)事先設(shè)計(jì)好最佳的賞景地點(diǎn)。俗話說(shuō)“馬上看壯士，月下觀美人”，觀賞所在位置的不同，就會(huì)有完全兩樣的效果。如在承德避暑山莊文津閣的日月同輝和十大名山，如果導(dǎo)游不把旅客帶到適宜的地方，就欣賞不到水中的彎月和承德的名山景色。

二、語(yǔ)言生動(dòng)形象，內(nèi)容豐富能夠提高旅游者的審美理解力

隨著旅游主體注意的移動(dòng)，旅游者進(jìn)入由表及里的內(nèi)容經(jīng)驗(yàn)階段。這一階段包括認(rèn)知辨析、直覺感受、聯(lián)想和探求。這一階段是導(dǎo)游員整個(gè)工作過(guò)程中的核心，是最能發(fā)揮導(dǎo)游審美和文化素養(yǎng)的活動(dòng)。旅游者的旅游活動(dòng)是游覽觀光，引導(dǎo)客人游覽是導(dǎo)游最重要的任務(wù)，因此導(dǎo)游的講解也就成了不可缺少的內(nèi)容。導(dǎo)游的解說(shuō)詞是促進(jìn)旅游者加強(qiáng)對(duì)景點(diǎn)的深層次認(rèn)識(shí)并推進(jìn)旅游者的審美聯(lián)想。俗話說(shuō)：“江山無(wú)限美，全靠導(dǎo)游一張嘴。”導(dǎo)游要為旅游者準(zhǔn)確地傳遞出景點(diǎn)的審美信息。導(dǎo)游必須在對(duì)景觀全面理解的基礎(chǔ)上潤(rùn)色優(yōu)美準(zhǔn)確的導(dǎo)游辭。語(yǔ)言既要準(zhǔn)確無(wú)誤、口語(yǔ)化，還要風(fēng)趣幽默、有文采，才能產(chǎn)生讓旅游者“浮想聯(lián)翩”的效果。曾有兩批游客去九寨溝，第一批游客所遇見的導(dǎo)游年輕有活力，并且善解人意，游客們對(duì)此行的評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為不虛此行，物超所值。而第二批游客遇見的導(dǎo)游正值家庭分裂中，將對(duì)個(gè)人生活中的不滿傾瀉給了游客。這位導(dǎo)游很少開口，除非到購(gòu)物地，否則金口難開。這批游客高興而去，敗興而歸，其主要原因就是導(dǎo)游的影響。

三、使游客意猶未盡，留有足夠的空間，能夠提高旅游者的審美創(chuàng)造力

旅游審美創(chuàng)造依賴于旅游主體求異思維的高度發(fā)揮，是按照形象特征尋求內(nèi)在的意蘊(yùn)，從而體味出在旅游過(guò)程中所蘊(yùn)含的真、善、美。要達(dá)到這種意境就不能靠導(dǎo)游的講解，而是在導(dǎo)游的引導(dǎo)下達(dá)到我們所說(shuō)的情景交融、天人合一的境界。審美主體在這一階段是對(duì)眼前的景物進(jìn)行取舍，重新排列組合而后在內(nèi)心中創(chuàng)造出一個(gè)新的景象和境界。導(dǎo)游可以根據(jù)不同的景色，不同人群的特點(diǎn)引導(dǎo)旅游者移情。在長(zhǎng)白山的天籟中聯(lián)想出華爾茲，在故宮的宏偉建筑中聯(lián)想出古代中國(guó)的盛世情景，在長(zhǎng)城腳下聯(lián)想出彪悍的匈奴。

審美是旅游的本質(zhì)所在，旅游者能否完成美感體驗(yàn)，導(dǎo)游在其中有很大的因素。導(dǎo)游員在廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)通過(guò)自己精湛的傳播能力，幫助旅游者體驗(yàn)旅游景觀的美學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

［１］莊志民.旅游美學(xué).上海三聯(lián)書店，1998年版.

［２］王柯平.旅游審美活動(dòng)論.北京旅游教育出版社，1990版.