白玉掀起你的蓋頭來

旅程中，在客棧小憩。偶遇一位和自己一樣的背包客。同為旅人，又異性相吸，便很自然地相互介紹坐在—起聊天。當我謙虛地請這位瀟灑的獨行高人推薦他走過的地方，俠客幾乎沒有思索，手指著前方，說出—個美麗的地名：“白玉。”

養在深閨人未識

初到白玉，感受最深的便是濃濃的宗教氣氛。在縣城熙熙攘攘的人群中，看到最多的是紅衣僧尼。他們在縣城已完全融入普通人的生活，行走、吃飯、打電話、進浴室沐浴。白玉有數個康區知名的寧瑪派寺廟，每個寺廟的常駐僧人都上千，再把分布在山間草原的不知名的小寺廟加起來，整個白玉的僧眾數目之龐大便可想而知。所以在白玉，人們對紅衣喇嘛見怪不怪，絕不會因為有喇嘛從身邊經過而回頭多看一眼，倒是我們這些外地游人在這個小小縣城顯得有些男類。

白玉坐落于青山碧水之間，金沙江的支流偶曲河橫穿縣城。白玉的人文資源和自然景觀豐富多彩，但相對分布分散，且沒有班車，除了縣城附近的景點，再想去其它地方只能租車成行。

名聲能帶來繁華，但會剝奪純凈。白玉之所以能深藏閨中保持了她的美麗和神秘正是因為交通條件的制約阻礙了一部分旅行者的腳步。自然資源毫無節制地開發會造成令人痛惜的“生態災難”，而文化的高調張揚也會讓鄉土遺俗變得只為市場服務。白王的可貴正是因為她仍是一片未被開發的處女地。人們習慣于踏著317國道(川藏公路北線)進藏旅行，且不知，離開國道，沿著沙石公路越過幾道山梁，便來到白玉。這里，熱情、古樸，又有一些神秘，宗教的渲染讓歷史變得更深奧，原始的景觀也讓自然顯得更純粹。

宗教文化

白玉寺

在縣城最醒目的自然是位于一側半山的白玉寺，不論你站在高山上低頭俯瞰還是在街邊抬頭仰望白玉寺都是縣城的標志。白玉寺屬紅教寺廟，已有三百多年的歷史，它的屬廟遍布藏區，共計300余座。每年5月1日到14日蓮花生大師從印度到達西藏的日子，該寺都要舉行盛大的祭祀、跳神活動。除此白玉寺也會定期召集法會，向僧侶民眾傳經、布道。

白玉寺在當地藏民心目中具有無比尊貴的地位，尊貴源自壯觀，源自莊嚴。巍峨的金頂和幾百間紅頂白墻的特色僧舍遍布山腰問。傍晚，當夕陽的金色光輝灑向白玉，伴著煙香縷縷，白玉寺披上了金裝。我一向奇怪為什么佛教寺廟一向偏愛金色?在白玉賓館享受落日陽光時，看到了窗外白玉寺的金色光輝，柔和、清澈。如此美妙的夕陽光輝在每一個晴朗的日子里都會在白玉寺徘徊。自然也許是無意間播灑了色彩，但它灑下的是信徒們的希望和寄托。凡人眼里的金色只是富貴和華麗，神靈披上金色便有了感動，有了凝重。

我看著看著心中頓生肅穆，趕緊將坐在窗邊高高翹起的雙腳放下并站立起來，舉起虔誠的雙手對著前方的白玉寺，對著金色的夕陽光輝祈愿。盡管我不是一個真正的佛教徒，卻在那一刻感受到了莊嚴和肅穆。

嘎拖寺

早期生活在這里的藏族先民寄希望于自然。天地水火、雪山湖泊都被他們視為與自然和災害抗爭的護佑神。松贊干布時期，藏傳佛教傳入白玉，公元1159年，白玉建立起康區第一座寧瑪派寺廟——嗄拖寺。

傳說蓮花生大師三次為嘎拖寺的寺址開光。清康熙年間，該寺的高僧被皇帝召至北京接見。嘎拖寺曾經是康藏地區建筑最宏偉，聲譽最高的紅教寺廟。遺憾的是，文革中它受到嚴重破壞，幾乎成為廢墟。現在的嘎拖寺是1982年政府撥款重新修建起來的。

重建的嘎拖寺逐漸恢復了昔日了它在信徒中的地位。一些歷史上顯有的珍貴文物更為這座紅教寺廟增添了尊貴。包括格薩爾王時期的兵器，花教祖師八思巴封贈該寺的4枚印章，明朝的2尊文殊佛像和清朝的瓷碗以及經書《格奔全集》10部等。

著名的噶拖寺曬佛儀式每三年舉行一次。儀式上，幾十位喇嘛將寺內珍藏的寬三丈，長十余丈的釋迦牟尼佛像軸抬至寺廟對面的山坡上懸垂展開，廟時僧俗民眾人山人海其同朝拜，場面恢弘。

如今，嘎拖寺成為康區紅教最大的宗教圣地，每年，在藏歷節慶日都會按慣例舉行各種法會，來自各地的藏民來此朝拜，其屬廟也遍及國內外，多達140余座。

亞青寺

亞青寺沒有白玉寺和嘎拖寺那樣的悠久歷史，它建于1985年，是一座現代寺廟。亞青寺的規模敢和白玉縣的任何一座寺廟媲美，這里聚集了萬名僧尼。金沙江的支流緩緩從寺廟前流過，北岸密密麻麻地散落著幾百間火柴盒般的僧房，大多數都不足十平米。與河相望的南岸則是幾百間同樣規模的覺姆(尼姑)寒舍。

山坳間千萬個窩棚小屋形成了壯觀的建筑群，一座宏偉巨大的講經堂坐落其中。在此居住的僧尼多數都很年輕，有的是從小出家，有的人半道信佛。他們心中只裝一個愿望，那就是渴望能用自己今世的肉身修行去獲得幸福。那是一種超脫凡人升官發財，娶妻生子的幸福，一種無法用言語詮釋，卻期望用身心感應的幸福。

恰在這福祉之地，我幸運地趕上了一場釋法會。數不清的紅衣僧眾們聚集亞青寺，寺廟內外坐得滿滿的，不留一絲空地，沒有一點間隙。在清一色的紅衣堆里偶爾看到幾位身著異色服飾的人，不用說也知道那也是幾個篤信佛法的“俗家人”。

僧俗坐在一起，虔誠地望著講經臺。臺上，一位上了年歲的活佛正在釋法，臺下，聆聽者們表情嚴肅，不時地有人向空中拋灑白色的哈達。信仰的傳遞，理念的虔誠，都在那一刻的佛法聲中深入到每一位信徒的心中。

尋訪仙跡

察青松多

察青松多自然保護區位于白玉縣城東南部大約50公里的地方，交通不便，需租越野車才能到達，且海拔高，每年只有夏季的幾個月才開放。察青松多內無原著居民，這里森林植被保持完整，生態環境極佳。

察青松多有冰川、湖泊、草甸、濕地等自然地貌。山，秀麗嵯峨；水，明鏡清澈；樹，濃蔭避日；花，艷麗似錦。察青松多遠離人類喧囂，甚少有游人涉足，整個保護區的生態環境仍保持著最原始、完美的狀態。天上，珍禽悠然飛舞；地上，異獸逍遙覓食；水中，魚兒淺游嬉戲。

察青松多森林植被非常豐富，陳年的落葉和厚厚的苔蘚給陳舊的大地提供了取之不盡的營養。大地再轉而輸送給草甸、河流。原始森林、茂密的灌木叢和綠茵如洗的高山草甸構成察青松多的完美和諧的生態系統。2003年被它辟為保護白唇鹿及其它珍稀野生動植物為主的森林及野生動物類型的保護區。

火龍溝

火龍溝生態景區距縣城70公里?；瘕垳系镊攘υ谟谒利惖淖匀痪坝^和豐富的歷史人文積淀?；瘕垳显扒逍拢涌v橫，瀑布、溫泉、急流、溶洞等遍布景區。山巖戈巴正是火龍溝最具價值的人文遺跡，除此還有神秘的薩瑪王朝遺址。據史書記載南宋景定年間(公元1263年)，德格家族第二十九代四郎仁青在此轄軍民萬戶府，為德格土司第一居住地，史稱“薩瑪王朝”。遺址位于沙馬鄉境內德托村山后，遺址呈長方形，基址周長220米，從殘石土坯尚可看出，共3排房址，相互毗連，門徑相通，中間有庭院。

滴水巖

大凡每一個人杰地靈，吉祥盛德的地方都留下許多傳說。純樸鄉民口頭傳述，一代代流傳了下來，傳下的是神奇，也是美麗。滴水巖在扎卡曲山上，“卡曲”藏語里正是神山的意思。此山仙氣氬氯，佛光繚繞，據說真正的佛法得道者可以看到陽光反射在滴水巖霧氣中的佛光和佛影。我走了近一個小時的山路來到滴水巖，崖壁上有無數孔洞，據說其中就有嘎拖寺和白玉寺高僧修行的地方。恰在此時，偶遇幾位陜西來的信徒也來到這里朝拜。

陽光下，懸巖落下的水霧猶如斷線的鏈珠晶瑩閃亮。扎卡曲山上蔥郁如洗，山花爛漫。山上，七彩經幡迎風飄揚。據傳當年蓮花生大師也在此山修行過，自此這里仙氣彌漫近千年。神靈的施道和凡人的修行給滴水巖留下無數虔誠的印記，作為游人，我欣賞的是遺跡，是風光，作為信徒，他們信仰是來生，是期望。在滴水巖下，神的境界，佛的境界，人的境界似乎合一，在傳說與現實中，變得不再分明。

原始父系部落—一山巖戈巴

原始父系部落——山巖戈巴

山巖在藏文化中既是一個地域概念也是一個族群名稱。山巖戈巴是以父系血緣為紐帶組成的團體，其組織結構以“帕錨”為主。“帕錯”意為父系群體。甘孜州的帕錯父系氏族部落，集中分布在白玉的山巖鄉和薩瑪鄉。

帕錯內部的頭領和成員之間是一種相互平等關系，頭領不世襲，且不固定，有一定的口才、能力，能為集體謀取福利和保護集體安全，深孚眾望，不視其年齡大小，不視其貧富貴賤，只要受其成員擁戴，即可成為帕錯頭領。頭領負責處理本帕錯的內外事務，主持一年一度的祭祀與盟誓。

帕錯與帕錯之間，只有大小之分，而無高低貴賤之別，一律平等，主張“天下帕錯是一家”。帕錯組織的成員只能是男性，女性一般不作為成員，但須盡義務。每個成員都必須參加一年一度的盟誓會議和儀式，全體成員集體發誓“忠于同族，忠于帕錯”，并由長者向大家講述帕錯源流和征戰史。

山巖地區文化獨特，他們的喪葬習俗猶令人稱奇。除實行土葬、天葬和水葬外，還有樹葬和壁葬。壁葬是當地一種高規格的喪葬形式，只有70歲以上，或有三代以上兒孫的人死后才能享受。老人逝世后，被家人認為是吉祥、財源和運氣的象征。為使這些運氣不外流，后輩就在屋頂平臺廊檐的一處墻角，挖了一個洞(山巖民居的墻壁有的厚達一米)，洞壁砌滿柏枝，然后將老人埋了進去。埋在家里的老人就是家庭的守護神，能保佑他們的好家業。

13歲以下的孩子夭折后實行樹葬。此種葬法以白玉南區各地較為普遍。小孩死后，先將尸體按出生墜地時的樣子捆牢，放置于剛可裝下身的木箱中，然后再選擇兩條河流交匯處代表母腹，兩條河流代表母親的手臂，意為小孩死后又回到母親的懷抱。

山巖人的歷史撲朔迷離，至今令史學家們無從確認其先祖的來源。如今在山巖人中仍廣泛流傳著古格王朝后代的傳說。許多山巖人都自稱其先祖來自遙遠的西藏阿里。史籍文獻的空白，民間流傳的玄妙都讓山巖人蒙上了厚重的神秘面紗。而歲月的沉積，更使得那些想撩起面紗的歷史學家們感到猜疑和無奈。