論民間歌謠的詞曲對(duì)應(yīng)關(guān)系及其意義和價(jià)值

在多年的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作表演活動(dòng)中，筆者經(jīng)常接觸到大量的各民族民間歌謠。在分析和演唱各民族民間歌謠時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，各個(gè)民族的歌謠除了具有各自突出的民族特征外，還有一些共同的特征。這些特征反映出了民族民間歌謠在音樂(lè)理論上的共性，具有指導(dǎo)分析鑒賞、實(shí)際表演和歌曲創(chuàng)作的重要的理論意義和價(jià)值。本文將重點(diǎn)以西南地區(qū)彝族、布依族、苗族、漢族的民間歌謠為例，談?wù)劯髅褡迕駟?wèn)歌謠的詞曲對(duì)應(yīng)關(guān)系，探討民族民間歌謠詞曲對(duì)應(yīng)關(guān)系的理論意義和價(jià)值。

一

彝族是西南地區(qū)人口較多的少數(shù)民族之一，彝族民間歌謠特別突出的特征是歌詞是三段式結(jié)構(gòu)的“三段詩(shī)”，曲譜也是三句式結(jié)構(gòu)或三段式結(jié)構(gòu)，即使是學(xué)習(xí)漢族民歌二句式結(jié)構(gòu)的歌曲，有時(shí)也要在末尾發(fā)展一句構(gòu)成三段式結(jié)構(gòu)，使其體現(xiàn)出濃厚的彝族民歌特色，例如《叫妹唱歌就唱歌》。在此，我們舉兩首著名的彝族民謠來(lái)看看彝族民歌的詞曲對(duì)應(yīng)關(guān)系。

例如《兜塔朵(別出門)》這首歌謠中的“別出門、別出門”是整首歌曲要強(qiáng)調(diào)的中心意義，彝語(yǔ)為“兜塔朵，兜塔朵”，“兜”為高平調(diào)，“朵”是彝語(yǔ)表達(dá)中的重音。在這首歌謠中的表達(dá)是：第1小節(jié)與第2小節(jié)、第4小節(jié)與第5小節(jié)的高音和第二高音。雖然有大幅度的八度下滑，但是彝語(yǔ)高音調(diào)“兜”所對(duì)應(yīng)的是全曲中的是第二高音和最高2、3，而且第二句重復(fù)第一句的高音。彝語(yǔ)表意重音的“朵”和緊接其后的襯詞“喲”所對(duì)應(yīng)的也是全曲曲中的第二高音和最高音2、3。另外，歌謠中的襯詞“衣”，除了最后一個(gè)“約衣”的“衣”之外，由于它是彝語(yǔ)中的高音詞，所對(duì)應(yīng)的曲也是全曲中的第二高音2和第三高音1。在這首彝族民歌中，我們發(fā)現(xiàn)有高音調(diào)詞對(duì)應(yīng)曲的高音階表達(dá)，重音詞對(duì)應(yīng)曲的高音階表達(dá)和襯詞中的高音調(diào)詞也對(duì)應(yīng)曲的高音表達(dá)的情況。這種情況不是孤立的個(gè)別現(xiàn)象，在彝族其它民歌中也發(fā)現(xiàn)有類似的情況，例如廣泛流傳的《阿西里西》。這首民歌中開頭的兩句“阿西里西，阿西里西”彝語(yǔ)的音調(diào)是“阿”為中平調(diào)，“西”為高平調(diào)，“里”為低降調(diào)，后一“西”為中平調(diào)，而且后一個(gè)“西”在彝語(yǔ)表達(dá)中是表意重音詞，所以在歌曲中表現(xiàn)為高音調(diào)、重音調(diào)的詞和曲的高音階的嚴(yán)整的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“阿西里西”對(duì)應(yīng)第1小節(jié)和第2小節(jié)、第3小節(jié)和第4小節(jié)的“2312”另外，這首民歌中的彝語(yǔ)襯詞“阿呀”的“阿”和“翁”都是彝語(yǔ)高平調(diào)詞，在曲中也表現(xiàn)在較高的音階上。

布依族也是西南地區(qū)人口較多的少數(shù)民族之一，因?yàn)榫幼〉囟嘣诤庸取⑻飰蔚貐^(qū)，常常被稱為“水邊的民族”。布依族既有母語(yǔ)民歌，也有用漢語(yǔ)演唱的布依族民歌。現(xiàn)舉一首用漢語(yǔ)演唱的布依族民歌《天公降下是君臣》作為例析。

這首布依族民歌的歌詞為兩段漢語(yǔ)，全面強(qiáng)調(diào)了“君”的威力。“君”的音調(diào)為高平調(diào)，屬漢語(yǔ)的陰平調(diào)。在全歌中不難發(fā)現(xiàn)，凡是出現(xiàn)“君”的地方，其物質(zhì)屬性的高音調(diào)值、意義屬性的重音與曲的表達(dá)的高音階是非常嚴(yán)整的對(duì)應(yīng)。無(wú)論是這個(gè)“君”在與其搭配的哪一個(gè)詞在一起，無(wú)論詞序是在前還是在后，例如第6小節(jié)和7小節(jié)的“君臣”，第20小節(jié)和21小節(jié)的“君人”，第61小節(jié)和62小節(jié)的“臣君”，都強(qiáng)調(diào)了“君”的高音。由于這首歌曲中的“君子”與“君”的意義又是同一的，所以在歌曲的另一處表現(xiàn)“君子”的音階采用了較為平行的方式予以強(qiáng)調(diào)即第97小節(jié)和98小節(jié)。

同時(shí)，這首民歌在強(qiáng)調(diào)“君”威，強(qiáng)調(diào)“君”對(duì)人、臣的統(tǒng)治力量時(shí)，用了一個(gè)“陰陽(yáng)決定地理”的比喻，“陰陽(yáng)”在歌曲中是被強(qiáng)調(diào)的次級(jí)意義，所以不論在語(yǔ)音與曲譜的對(duì)應(yīng)關(guān)系還是語(yǔ)義對(duì)曲譜的對(duì)應(yīng)關(guān)系上，“陰陽(yáng)”與“君臣”都表現(xiàn)為詞的音高和曲的音階的高低對(duì)應(yīng)關(guān)系，如第29小節(jié)和第30小節(jié)、第81小節(jié)與第82小節(jié)。

同樣地，這首布依族民歌襯詞中的高音強(qiáng)調(diào)“衣”多以高階樂(lè)音來(lái)表現(xiàn)，即使“衣”處于較低音階位置時(shí)，必定有一個(gè)上行的音程給予適當(dāng)?shù)陌胃摺?/p>

苗族是貴州人口最多的少數(shù)民族，也是西南地區(qū)人口較多的少數(shù)民族之一。苗族民歌有傳統(tǒng)的苗語(yǔ)民歌，也有緊跟時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)作出來(lái)的苗語(yǔ)新民歌，還有用漢語(yǔ)創(chuàng)作演唱的苗族新民歌。現(xiàn)舉一首用漢語(yǔ)演唱的苗族新民歌《幸福全靠毛主席》作例析。貴州漢語(yǔ)屬東北方言西南次方言的貴州土語(yǔ)，居住在貴州境內(nèi)的苗族人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)自然首先是向周圍的漢族群眾學(xué)習(xí)，因此，這首苗族新民歌《幸福全靠毛主席》的詞的調(diào)值與曲的音階之間十分明顯而工整的對(duì)應(yīng)關(guān)系，只要熟悉貴州漢語(yǔ)土語(yǔ)者，念誦“去年谷子結(jié)得稀，今年谷子結(jié)得密，翻身不忘共產(chǎn)黨，幸福全靠毛主席”這四句歌詞，其讀音和唱詞，說(shuō)和唱的關(guān)系幾乎是完全對(duì)等的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其中包括襯詞和音階的對(duì)應(yīng)關(guān)系也是如此。由于歌詞的音高與歌曲的樂(lè)譜是如此工穩(wěn)地對(duì)應(yīng)，只要會(huì)說(shuō)貴州漢語(yǔ)(這里是指黔西北地區(qū))的人只要學(xué)習(xí)一遍，記住了詞也就記住了譜，十分易學(xué)易傳。

現(xiàn)在我們來(lái)看看西南地區(qū)漢族歌謠中歌詞的調(diào)值與曲譜的音階之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。四川話是有突出特色的漢語(yǔ)土語(yǔ)之一，各種方言的人們?cè)谝黄鸾涣鲿r(shí)，四川話的響亮和富有穿透力可以馬上引起人們的注意。現(xiàn)舉一首著名的漢族民歌《槐花幾時(shí)開》作為例析。

這首民歌四個(gè)樂(lè)句開始的旋律走向與節(jié)奏類型，都是典型的漢語(yǔ)四川話詞語(yǔ)語(yǔ)音音韻：如第1小節(jié)的“高高山上”，第5小節(jié)的“手把欄桿”，第9小節(jié)的“娘問(wèn)女兒”，第13小節(jié)的“我望槐花”等，曲譜的音階與漢語(yǔ)四川方言幾乎是同音同韻的，節(jié)奏和旋律都有十分突出的四川“麻辣味”特色，語(yǔ)音特點(diǎn)極其突出，地域色彩濃厚，風(fēng)格極為典型，說(shuō)話和唱歌同腔調(diào)，心情與節(jié)奏步調(diào)一致，可聽性極強(qiáng)，極其易于傳唱。正因?yàn)槿绱耍@首短小精致的四川民歌在舞臺(tái)上久唱不絕，常唱常新，因而有些音域?qū)拸V的演唱家常常突破民歌中原有的音域限制，在歌曲的結(jié)束部分，又加上了華彩的高音，而所加上的華彩腔，詞與曲的音韻對(duì)應(yīng)關(guān)系仍然是十分突出的。

二

上面列舉了彝族、布依族、苗族、漢族等四個(gè)民族的民間歌謠作了分析，其中既有民族語(yǔ)言的，也有漢語(yǔ)歌詞少數(shù)民族曲譜的，有漢語(yǔ)詞漢族曲譜的。各民族民間歌謠詞與曲在調(diào)值和音階關(guān)系上的對(duì)應(yīng)，具有十分突出的共性特征，不論它是少數(shù)民族語(yǔ)言還是漢語(yǔ)。從前面的分析中看，各民族民間歌謠歌詞的調(diào)值(即詞調(diào)的音高)與曲譜的音階(樂(lè)曲的音高)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，有以下幾種類型：

第一種類型A：歌詞中的高調(diào)值的詞音與曲譜中高音階相對(duì)應(yīng)，低調(diào)值的詞音與曲譜中的較低音階對(duì)應(yīng)。

第二種類型B：歌詞中的重音詞與曲譜中高音階相對(duì)應(yīng)，非重音詞與曲譜中的較低音階相對(duì)應(yīng)。

第三種類型C：襯詞中的高調(diào)值的音一般與曲譜中的高音階相應(yīng)對(duì)，低調(diào)值的襯詞一般與曲譜中的較低音階對(duì)應(yīng)。

第四種類型D：歌詞中被強(qiáng)調(diào)意義的詞，一般在曲譜中和較高的音階相對(duì)應(yīng)。

這里需要特別說(shuō)明的是，詞的調(diào)值和曲的音階在民間歌謠中的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，在調(diào)值高的詞和重音詞與曲譜中的高音階樂(lè)音的對(duì)應(yīng)關(guān)系上顯得十分突出。而在其他方面則不是很明顯。詞調(diào)與樂(lè)曲音韻的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是民族民間音歌謠的共性特征。

三

各民族民間歌謠歌詞的調(diào)值(以下稱詞調(diào))和樂(lè)曲的音階(以下稱樂(lè)音)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

第一，各民族民間歌謠的詞調(diào)與樂(lè)音的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不但是認(rèn)識(shí)各民族民歌的曲式特征的捷徑，也是了解各民族語(yǔ)言文化特征的門徑，是深入學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言文化的一條重要方法，也是通過(guò)少數(shù)民族語(yǔ)言特征學(xué)習(xí)民歌的重要方法。

第二，同一民族的民歌的詞調(diào)與樂(lè)音的對(duì)應(yīng)關(guān)系，會(huì)因?yàn)榈赜蛱攸c(diǎn)和方言的不同體現(xiàn)為不同的特征。例如漢語(yǔ)普通話的高平調(diào)值的詞音，在八大方言區(qū)不都是高平調(diào)，因此對(duì)應(yīng)到民歌上也會(huì)是不同音高的音階。這一現(xiàn)象在居住地域?qū)拸V而方言較多的少數(shù)民族民歌中也是如此，在學(xué)習(xí)和演唱實(shí)踐中必須認(rèn)真區(qū)分。

第三，各民族民間歌謠詞調(diào)和樂(lè)音的對(duì)應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)了民歌歌詞與歌曲的“說(shuō)和唱的一樣好聽”的傳統(tǒng)特色和現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，透露出了民歌之所以易學(xué)易唱而又易于流傳的秘密，也是民歌能夠廣泛流布、千古傳唱而且魅力恒久、透人心脾的一個(gè)重要原因。樂(lè)曲與作為民族文化精華和語(yǔ)言的自然契合，是藝術(shù)的自然辯證法。

各民族民間歌謠詞調(diào)與樂(lè)音的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其理論價(jià)值在于：

首先，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系對(duì)于通過(guò)歌曲認(rèn)識(shí)民族語(yǔ)言易于找到該語(yǔ)言語(yǔ)音系統(tǒng)的特征，反之，通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)各民族民間歌謠也易于找到歌謠的特征，這是一組辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

其次，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系對(duì)分析、鑒賞各民族民間歌謠是一種方法和捷徑，各民族語(yǔ)言與音樂(lè)結(jié)合的美學(xué)特色，必然會(huì)在其民歌的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系中反映出來(lái)，形成獨(dú)特的民歌韻味。

再次，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系對(duì)表達(dá)、演唱各民族民間歌謠提供了原則和規(guī)范，有利于在演唱民間歌謠時(shí)充分表達(dá)出地域特色和民族風(fēng)味，不至于把民族民間歌謠唱得風(fēng)馬牛不相及。

最后，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系對(duì)創(chuàng)作民族特色、地域特色、方言特色、傳統(tǒng)特色的歌曲提供了范本作為參照，對(duì)于指導(dǎo)歌曲創(chuàng)作具有十分重要的意義。

(作者單位：畢節(jié)地區(qū)文化局)

責(zé)任編輯：龍菲