好龍葉公侃管理

藝術(shù)有自身的邏輯，學(xué)術(shù)也有自己的獨(dú)立存在的理由。

自從7歲上學(xué)以來，筆者就再也沒有出過學(xué)校門。主要是因?yàn)樽杂蓱T了，難以忍受每日上班的羈絆與折磨。因此，不要說沒在企業(yè)待過，就連所謂的“真實(shí)世界”都沒有進(jìn)入過。現(xiàn)如今頂著個(gè)管理學(xué)教授的頭銜，以學(xué)院派自居，每每胡說八道，屢屢大放厥詞，竟然沒有被EMB人們轟下講臺(tái)，并且還有個(gè)把企業(yè)家與管理者認(rèn)為筆者所言甚有啟發(fā)。實(shí)在有些莫名其妙，同時(shí)不禁暗地里沾沾自喜。

由此，我常常想起葉公好龍的故事。葉奔好龍，可以說好的是龍之影像體現(xiàn)，形跡姿態(tài)，特質(zhì)意境與神情氣韻。滿屋子是龍，滿腦子是龍，滿嘴都是龍。而一旦真龍現(xiàn)身造訪，好龍之葉公頓時(shí)倉惶而逃，不敢正視，不敢承認(rèn)，不敢接受。因此，世^斷定葉公并不真正好龍，是為好龍而好龍，是為以龍為談資而好龍，或者以好龍為由另有其他圖謀。

葉公式的好龍，難道有什么過錯(cuò)么?應(yīng)該說，從增進(jìn)對(duì)龍的了解和欣賞(以及增進(jìn)龍之間的互相了解、龍對(duì)外人對(duì)龍的了解之了解)的角度來看，絲毫沒有。首先，葉公畢竟是“好”龍，比那些不好龍、反感龍的人士，更應(yīng)該被龍所理解與感激。其次，葉公好的畢竟是龍，或者準(zhǔn)確地說，龍的意象，而不是大象或河馬及其意象。因此，葉公之好龍應(yīng)該是比較接近龍之精髓與實(shí)質(zhì)。再次，真正好龍，就必須與龍為伍幺?不見得。好龍，欣賞龍之意韻，可近玩，亦可遠(yuǎn)觀。

在某種程度上，旁側(cè)窺視，靜默遠(yuǎn)觀．，也許能夠跳出“只緣身在此山中”的盲點(diǎn)和誤區(qū)，從而更加準(zhǔn)確地捕捉龍之意韻神情。實(shí)際上，任何一種學(xué)術(shù)領(lǐng)域(尤其是社會(huì)科學(xué))的研究者，基本上都是處于一種葉公好龍的狀態(tài)。既是好龍，就可能需要與龍保持一定的距離，從而可以品味和欣賞。否則，便是親自下場，與龍共舞了。雖然與真龍共舞在某種程度上是必要的，但這并不意味著所有的好龍者都必須如此。

所有的關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的學(xué)說，都是關(guān)于實(shí)踐的抽象概括和意識(shí)性的再造，反映實(shí)踐，解釋實(shí)踐，但又終究與實(shí)踐本身不盡相同，正像藝術(shù)創(chuàng)造之源于生活而高于生活。比如，陶淵明的世外桃源或者田園詩人們描述的美好景象，只不過是一種概念性的意象和審美性的情緒感覺。真要在那種境界里生活，可能滿不是那么回事。但我們也不能說他們描述的有什么大錯(cuò)(不真)。為賦新詩強(qiáng)說愁，藝術(shù)有自身的邏輯，學(xué)術(shù)也有自己的獨(dú)立存在的理由。

任何一種社會(huì)實(shí)踐，后面一加學(xué)字，就已經(jīng)昭示了與實(shí)踐本身的距離與不同。比如，搞經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，搞管理與管理學(xué)，搞政治與政治學(xué)等等。在非常極端的情況下，實(shí)踐與學(xué)說兩者可能沒有必然聯(lián)系。這時(shí)，所謂的學(xué)，不過是學(xué)者以某種社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域?yàn)榻杩冢脚_(tái)，或素材，玩弄自娛自樂的智力游戲。但在通常情況下，一個(gè)社會(huì)實(shí)踐門類與其相對(duì)的學(xué)科畢竟有極大的相關(guān)性與契合性。管理學(xué)關(guān)注的自然是管理，無論學(xué)院派與實(shí)踐本身距離多遠(yuǎn)。葉公好的畢竟是龍。因此，請(qǐng)管理者不要輕易打發(fā)了學(xué)院派。我們是你們的朋友。

從本期開始，筆者受邀在本刊開設(shè)管理學(xué)專欄，稱為“葉公說龍”。霧里看花，隔岸觀景，仁智并鑒，橫嶺側(cè)峰。也許筆者對(duì)管理學(xué)之好，可以為增進(jìn)大家對(duì)管理實(shí)踐的理解和欣賞略盡微薄之力。誠如是，則不虛此舉，亦可為葉公正名。