柯勒律治的哲學(xué)和美學(xué)理論淺議

摘 要：柯勒律治認(rèn)為詩(shī)人的作品也是他的哲學(xué)。（His poetry is his philosophy under the action of strong winds of Feeling——a sea rolling high.）本文試圖通過柯勒律治的個(gè)人傳記《文學(xué)評(píng)論》和他的一部詩(shī)作《古舟子詠》簡(jiǎn)要地闡述他的哲學(xué)思考以及美學(xué)理論并說明浪漫主義的一些特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：浪漫主義 審美《古舟子詠》

薩繆爾·泰勒·柯勒律治是一位詩(shī)人，文學(xué)評(píng)論家和理論家，同時(shí)還是一位神學(xué)家。要理解他在其中一個(gè)領(lǐng)域的著作，讀者必須了解他在另一些領(lǐng)域的作品。此外，他的一些充滿爭(zhēng)議的理論也會(huì)使讀者的閱讀更加困難。

比如有人說柯勒律治的作品涉嫌剽竊。這個(gè)問題涉及到讀者是否重視柯勒律治的基督教學(xué)說，以及如何理解他所說的信仰（faith）。柯勒律治認(rèn)為上帝使人的意識(shí)和語言與外在真實(shí)可知的現(xiàn)實(shí)保持著一種連貫、可靠的關(guān)系。他的以神學(xué)為中心的一些文本經(jīng)常改變一些由康德和謝林創(chuàng)建的定義和哲學(xué)建構(gòu)。因此，柯勒律治的批評(píng)者們指責(zé)他誤解了這些人的學(xué)說或者說是以宗教觀點(diǎn)曲解了它們，而他的支持者們則捍衛(wèi)他的理論，盡管他的語言是一些不連貫的、令人難解的陳述。

柯勒律治的作品具有爭(zhēng)議的另一個(gè)原因是他對(duì)語言和認(rèn)知的可能性的看法。柯勒律治認(rèn)為陳述的準(zhǔn)確性要依靠語言的精確和生動(dòng)（precise and vivid）。他認(rèn)為語言是想象性的象征符號(hào)而不是形式化的、封閉的邏輯推理。柯勒律治明白沒有任何一種封閉的邏輯推理系統(tǒng)能夠充分地反映現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。正是由于這一點(diǎn)，他的一些觀點(diǎn)被后結(jié)構(gòu)主義者挪用，盡管他們之間存在著很大的分歧。同理，一些新批評(píng)者盡管反感柯勒律治作品中的道德說教，也會(huì)挪用他的一些觀點(diǎn)。

在文學(xué)生涯中，他寫道：“我們應(yīng)當(dāng)靜靜地等待太陽(yáng)的升起，等待陽(yáng)光灑在我們身上以便見到受祝福的景象。”柯勒律治把這種通過直觀獲得知識(shí)的方式稱為思想的自發(fā)的行為。（the spontaneous activity of the mind）在這種認(rèn)知過程中，人的思想既不是被動(dòng)的（通過感官獲知）也不是像三段論那樣完全主動(dòng)的。

柯勒律治在文學(xué)生涯中寫道，“在依次研讀過洛克、柏克萊、萊布尼茲和哈特萊之后，我仍不能為我的理智找到一所安身之處。”柯勒律治解釋說康德的《純粹理性批判》重新將哲學(xué)變成了一門科學(xué)，但他的哲學(xué)體系仍然不能解釋自發(fā)認(rèn)知（spontaneous knowing）的本質(zhì)。康德認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物，你想沒有理性都不行。所以理性的這套結(jié)構(gòu)固然存在于人們心中，但對(duì)于人來說，它又顯示出某種客觀性，不可違抗，只能用這套結(jié)構(gòu)來接受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，構(gòu)造知識(shí)，構(gòu)造對(duì)象。你只要是個(gè)理性的存在，這個(gè)理性就是一套固定的先天的結(jié)構(gòu)，是不變的。柯勒律治在主觀的先天結(jié)構(gòu)說上模仿了康德的理論，但是目的不同。他承認(rèn)康德的觀點(diǎn)，認(rèn)為盡管邏輯不能建立宗教的基本教義，良知(conscience)卻能證明這些教義的正確性。與康德不同之處在于他指出通過信仰我們可以同時(shí)知道事物的本質(zhì)和理智的觀念（比如上帝、自由、永生）。

湖畔詩(shī)人的唯心主義美學(xué)在英國(guó)本土成長(zhǎng)的，與柏克的美學(xué)存在密切的關(guān)系。柏克發(fā)表的《論美》指出“崇高”（sublime）優(yōu)于確鑿的現(xiàn)實(shí)。柏克指出：詩(shī)人應(yīng)該能在讀者心中喚起恐懼與痛苦的感情，借此以增強(qiáng)對(duì)“崇高”的信仰。這種客觀與主觀的區(qū)分在文學(xué)中通常被比喻為“鏡”與“燈”的關(guān)系。那么在浪漫派看來藝術(shù)是燈，它投射出的形象不是源于世界而是源于詩(shī)人。藝術(shù)變成主觀的而非客觀的，由直覺的感應(yīng)而不是由理性規(guī)劃。

《古舟子詠》是一部充滿超自然景象的作品，與華茲華斯那種平凡的農(nóng)村生活圖畫的詩(shī)作明顯不同，其中也反映出柯勒律治的許多創(chuàng)作理論。《苦舟子詠》是柯爾律治唯一一部完整的長(zhǎng)詩(shī)。這部長(zhǎng)625行的敘事謠曲是一個(gè)神秘恐怖的浪漫故事：一名老水手對(duì)一個(gè)赴結(jié)婚宴的客人講述了他自己的可怕的故事。客人想走開，趕快去赴宴，卻為老水手眼中的特殊表情所吸引住，不得不站在那里把這個(gè)故事聽完了。老水手和同伴們坐了一艘船出海去。一路上很平安。然后遇到了一陣暴風(fēng)，暴風(fēng)過后，這位水手卻無端地射殺了一只航海者認(rèn)為好運(yùn)象征的信天翁，因此，厄運(yùn)又降臨了。船駛進(jìn)靜海中，那里沒有風(fēng)也沒有浪；太陽(yáng)如火如荼地照耀著；海水綠綠地滿載著腐物。船停在那里不動(dòng)，老水手被視為這次厄運(yùn)的造因者。水手們都渴得要死去，仿佛有一只船要駛進(jìn)救他們卻又消失不見了。那是一只幻船，水手們一個(gè)個(gè)都死在甲板上，每個(gè)死者的眼光都注定在這位殺死信天翁的水手身上。全船的人，只有他沒有死。后來，他對(duì)于自己所做的惡罪覺得悔恨。于是天使們可憐他的悲苦，使死尸們站了起來，仍去做水手們的職務(wù)。他們張開了帆。雖然沒有風(fēng)，船卻漸漸地移動(dòng)。于是，這船一直駛到了老水手的故鄉(xiāng)。一個(gè)領(lǐng)航者離了海岸，出來迎接。但在他到這船之前，它卻突然地沉下了，留下了這位老水手在海波中與死神掙扎著。他被領(lǐng)航者所救。后來，他一想起那時(shí)受的言之不盡的痛苦，便不能忍。他的心在體內(nèi)燒著，一直到了把這可怕的故事說了出來，方才覺得舒服。在柯勒律治看來，所謂的想象力就是“一種善于綜合的神奇力量”，是“由意志和理解力所發(fā)動(dòng)的，而且始終在他們不懈的但又是溫和的，難以覺察的控制之下的力量”。通過這種想象柯勒律治塑造了老水手這一形象，并通過他而重建人們的信仰。老水手射鳥并非出于任何目的，這一“無動(dòng)機(jī)”犯罪表現(xiàn)的正是人類自由意志的墮落。

柯勒律治的一系列哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)是有其歷史背景的。在他的時(shí)代，人們正在經(jīng)歷著一場(chǎng)宗教信仰的危機(jī)，科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展使得人們無法從外部找到信仰基督教的證據(jù)，只能轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心。一方面是外部的、感官的、客觀的證據(jù)，另一方面是內(nèi)部的、主觀的、情感的證據(jù)。如果人們拒絕這種二分法就必須融合這兩種不同的本體論：宗教和科學(xué)，否則就只能生活在一個(gè)沒有意義、沒有價(jià)值、沒有固定認(rèn)同的世界之中。從這一意義來看，這種19世紀(jì)人們“尋求證據(jù)”的過程也是現(xiàn)代人“尋求自我”的過程。

因?yàn)橐恍├寺髁x詩(shī)人主張“回到鄉(xiāng)村”，“回到中世紀(jì)”，曾有學(xué)者把他們稱為“消極的”詩(shī)人。但是我們不能用簡(jiǎn)單的政治標(biāo)準(zhǔn)對(duì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人進(jìn)行所謂“積極的”和“消極的”劃分，實(shí)際情況并不是這種簡(jiǎn)單的劃分可以一言以蔽之的。應(yīng)該說，浪漫主義“不是一個(gè)簡(jiǎn)單的思想運(yùn)動(dòng)，而是對(duì)18世紀(jì)以來西方社會(huì)經(jīng)歷過并且繼續(xù)在經(jīng)歷的某些狀況的綜合反映”，“既是革命的又是反革命的，是世界主義的又是民族主義的，是現(xiàn)實(shí)的又是虛構(gòu)的，是民眾的又是貴族的，是共和式的又是君主式的”。

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