中國(guó)龍文化淺論

［摘要］中國(guó)的龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)龍是具有尊貴顯榮、能力非凡、利他為善、富有感情等屬性的神物之一，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)人民的追求與愿望的具象與幻化，反映了中國(guó)人民的價(jià)值取向，是中華民族民族精神的象征。這種精神可以給人類世界以歡樂(lè)吉祥、愛(ài)與和平。

［關(guān)鍵詞］龍文化 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 民族精神 歡樂(lè)吉祥

2006年末，一個(gè)關(guān)于是否放棄以龍作為中國(guó)形象標(biāo)志的問(wèn)題，一度在網(wǎng)上、在報(bào)刊電視等媒體中形成熱門(mén)話題，引發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)論。呼吁棄龍的主要理由是西方認(rèn)為龍是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物，其形象往往會(huì)讓部分西方人士武斷地產(chǎn)生一些不符合實(shí)際的聯(lián)想，容易招致誤讀、誤解或別有用心的歪曲。盡管這一站不住腳的理由遭到非議，但是始作俑者乃是一位教授，使我們不得不認(rèn)為對(duì)中國(guó)龍文化確有梳理的必要。這應(yīng)當(dāng)是中國(guó)學(xué)者、專家、教育工作者和媒體共有的責(zé)任。筆者愿就此作～探討，以就正于方家。

一、中國(guó)的龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

中國(guó)龍文化的產(chǎn)生時(shí)間相當(dāng)久遠(yuǎn)。1987年6月，河南濮陽(yáng)西水坡出土用蚌殼堆塑的身長(zhǎng)1.78米、高0.67米的龍，據(jù)地質(zhì)專家考察，屬于新石器時(shí)代仰韶文化，距今已有6400多年。同時(shí)期的文物，還有陜西北首嶺出土的“烏魚(yú)紋彩陶細(xì)頸瓶”，甘肅甘谷西坪出土的“鯢紋彩陶瓶”，其中都有龍的身影。時(shí)間略晚，距今5000年左右的出土文物中，有山西汾陶寺遺址的“蟠龍紋彩陶盤(pán)”、內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村的“玉龍”、遼寧喀左縣東山嘴的“雙龍首璜形玉飾”。再晚至3000年前，四川省廣漢市三星堆出土文物中，有8棵神樹(shù)是當(dāng)今世上出土體量最大的青銅文物之一。神樹(shù)樹(shù)干上嵌鑄的龍，一頭雙身，兩條龍身交纏如繩辮。此外，尚有高41厘米的“龍柱形器”、“銅龍形飾”。其后，中國(guó)各地出土的文物中，帶龍的器皿、繪畫(huà)、雕刻等便越來(lái)越豐富多采而不勝枚舉了。

除了地下發(fā)掘出來(lái)的文物，在中國(guó)古代典籍中，記載著大量關(guān)于龍的神話和傳說(shuō)。被稱為“上古時(shí)代的百科全書(shū)”、“神話之淵府”的《山海經(jīng)》有關(guān)龍的記載，至少有15處之多，如雷神“龍身而人頭”(329頁(yè))、首陽(yáng)山之首“其神狀皆龍身而人面”(163頁(yè))、竹山“其神狀皆人身龍首”(105頁(yè))、夏后啟“乘兩龍”(209頁(yè))、“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”(206頁(yè))等。

在元代金履祥《通(钅監(jiān))前編》中，作為信史，已有“伏羲氏以龍紀(jì)官”的記載“命朱襄為飛龍氏造書(shū)契，昊英為潛龍氏造甲歷……春官為青龍氏又日倉(cāng)龍，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏”等。

中國(guó)社會(huì)進(jìn)入夜耕文明以后，一直流傳黃帝“乘龍上天”的故事。宋代劉恕《通(钅監(jiān))外紀(jì)》記載著“陳絳氏女日慶都，有赤龍之祥。孕14月而生堯于丹陵”。對(duì)大禹則有“禹濟(jì)江，黃龍負(fù)舟”的描寫(xiě)。

隨著歲月的推移，龍的故事愈加鋪張，愈加融入到中國(guó)社會(huì)的方方面面。夏末，帝孔甲“天降乘龍”，“潛醢以食夏后”；周末。“褒姒乃王府童妾遭龍漦所生”；漢高祖有斬蛇的故事；唐高祖被形容為“日角龍庭”：唐太宗4歲時(shí)，有人說(shuō)他“龍鳳之姿，天日之表”；宋太祖被點(diǎn)評(píng)為“面方耳園神其相，紫云黑龍顯其異”；清世祖之母“孝莊文皇后方娠，紅光繞身，盤(pán)旋如龍形”。龍被視為神物，神通廣大，顯貴尊榮，本領(lǐng)高強(qiáng)，非同凡響，因而特別受到帝王的專寵，皇帝被稱為真龍?zhí)熳印；实鄣哪樏姹环Q為“龍顏”，心思被稱為“龍心”，身體被稱為“龍?bào)w”，衣服被稱為“龍袍”，座椅被稱為“龍椅”，皇帝的子孫被稱為“龍種”。

在民間的生活習(xí)俗方面，春節(jié)的舞龍燈給人們帶來(lái)的是歡樂(lè)吉祥；遍布各地的龍王廟以及干旱時(shí)的舞水龍，帶給人們以豐收的希望。龍文化影響的深入普遍，還表現(xiàn)在有人以龍為姓，以龍為地名水名山名。以龍字為首的名詞、成語(yǔ)《辭源》中有237條。

此外，在建筑物、器皿、服飾、食品工藝中塑造龍的形象，繪制龍紋藝術(shù)品，更比比皆是。而在民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的小說(shuō)、戲劇中。《封神演義》、《西游記》則是全方位地勾勒出了龍王國(guó)、龍家族的圖譜。

社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明后，全球華人還熱衷于傳唱《龍的傳人》，并感到自豪。這充分說(shuō)明中國(guó)龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、龍是中華民族的精神象征

世界上，本來(lái)就不存在像龍這樣一種生物。那么，龍是怎樣產(chǎn)生出來(lái)的呢?

據(jù)《呼風(fēng)喚雨八千年上書(shū)》的作者龐進(jìn)先生的研究認(rèn)為，“中國(guó)龍是古人對(duì)魚(yú)、鱷、蛇、馬等動(dòng)物和云、雷電、虹等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。龍的模糊集合過(guò)程，起自原始社會(huì)的發(fā)展與繁榮時(shí)期，即采拾經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、神物崇拜普遍產(chǎn)生的新石器時(shí)代前期，至今約有八千年的歷史”。龐進(jìn)先生以系統(tǒng)的豐富的考古資料和中國(guó)社會(huì)歷史文化無(wú)可辯駁的事物為佐證，論證了上述命題的實(shí)在性，為中國(guó)的龍文化研究作出了可貴的貢獻(xiàn)。

由于龍的幻象、龍的意識(shí)產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的古代，這就給中國(guó)人民以充分的時(shí)間和想象的空間來(lái)塑造龍，以表達(dá)、寄托自己的追求和想往，從而讓中國(guó)龍由虛幻的抽象的模糊意識(shí)，逐步變成具象，并具有了自己的種種神性，成為摸得著、看得見(jiàn)的實(shí)在，并加以認(rèn)同和接受。

中國(guó)龍最突出的特性，就是凌駕于生物之上，具有通天人海的超越性。這同古代人民敬天、畏天的思想密不可分。古人處在天地之間，對(duì)地面事物有所了解，唯有天空難于認(rèn)識(shí)。天空的雷霆閃電、風(fēng)日雨雪威力無(wú)比令人震撼，時(shí)刻影響著他們的生活、心靈甚至威脅到他們的生存。對(duì)此，他們除了感到神秘。更多的是心存敬畏。孔子就說(shuō)過(guò)，“巍巍乎，唯天為大”(《泰伯》)，“獲罪于天無(wú)所禱也”(《八佾》)。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中國(guó)文化傳統(tǒng)中的大師們都知道天人關(guān)系十分密切，十分重要，于是上天探密，與天溝通自然成為大家夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。然而這種想法在古代卻只能存在于人們的想象中。在想象中，天空十分美妙，居住在天上的仙人逍遙自在，無(wú)所不能，因而很多人盼望成仙。而龍便是可以憑借其飛騰工夫讓人升天成仙的神物之一。所以。龍受到了中國(guó)人的重視和喜愛(ài)，其中蘊(yùn)涵著的便是古人積極探索、努力奮斗以爭(zhēng)取擺脫困境、超越自然和現(xiàn)實(shí)的信心和決心。正是這種信心和決心，才使人類執(zhí)著于飛天之夢(mèng)，才使今日的飛機(jī)、火箭、宇宙飛船相繼出現(xiàn)，才使飛天探索的愿望成為現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)，處于農(nóng)耕文明之中，視水為命根。干旱到來(lái)時(shí)，迫切盼望司水之神能夠時(shí)降甘霖。“河伯娶婦”充分說(shuō)明雨水的重要性超過(guò)人命，說(shuō)明祈雨這一行為在中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)之普遍性。在中國(guó)龍文化的塑造中，龍成了司水之神。而龍的興云作雨，卻是無(wú)須回報(bào)的，雨水保證了人們一年一度的豐收。如此一來(lái)，龍也就具備了利他好施的善性。

人類要想征服自然，實(shí)現(xiàn)自己的愿望，首先必須整合力量，有領(lǐng)導(dǎo)地進(jìn)行共同的奮斗。領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)志著能力和權(quán)威，龍因而在中國(guó)的龍文化中，被塑造成為海龍王，水族之統(tǒng)治者。王者的尊嚴(yán)和權(quán)威，使人間的帝王也不免要借重其權(quán)勢(shì)，以統(tǒng)治萬(wàn)民。所以在中國(guó)歷史中，不少帝王被稱為“真龍?zhí)熳印薄＿@樣一來(lái)，龍又具備了尊容顯貴，能力非凡的屬性。

有一些小說(shuō)、戲益和民間故事，還演義了龍對(duì)人的美好善良的感情。如《張生煮海》寫(xiě)秀才張羽與龍女成婚的故事，《柳毅傳書(shū)》寫(xiě)書(shū)生柳毅傳書(shū)救龍女的故事等等。在這些故事中，龍被賦予了溫柔美麗善良而富于感情的人格。

龍的上述屬性得到了中國(guó)人民普遍的認(rèn)同和肯定。這些屬性——自重自信，利他為善，反映了中國(guó)人民的價(jià)值取向，龍實(shí)際上也就成了中華民族精神的象征。

三、龍文化給人以歡樂(lè)吉祥、愛(ài)與和平

中國(guó)古代社會(huì)，正如《擊壤歌》中“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉”那樣，人民的生活雖然簡(jiǎn)樸無(wú)華，但卻不受干擾，自由自在。他們的愿望不過(guò)是“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤”希望享受大自然正常運(yùn)轉(zhuǎn)的恩賜，而不希望人與人之間產(chǎn)生糾葛紛爭(zhēng)，更不要說(shuō)為利益而以暴力相加了。

夏王朝興起以后，中國(guó)社會(huì)逐步進(jìn)入私有制社會(huì)。周末，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。諸侯王國(guó)為盛衰繼絕而積極延攬人才，導(dǎo)致了中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的偉大時(shí)代的出現(xiàn)。“諸子百家，各有其道。”其中，對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)數(shù)儒家和道家。他們?cè)诳偨Y(jié)上古文化的基礎(chǔ)上，分別創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)，提出了自己的主張。他們的學(xué)說(shuō)，雖然各有側(cè)重，但同根同源，都標(biāo)榜上古時(shí)代的圣賢政治。只不過(guò)道家的宗師老子贊賞的是原始公有制時(shí)代“使人重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟車，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗……”。(《道德經(jīng)》第80章))這也是儒家所追求的價(jià)值取向。儒家的先師孔子說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉是謂大同。“(《禮運(yùn)》)不過(guò)他認(rèn)為在社會(huì)進(jìn)入私有制以后，這種理想世界已經(jīng)消失了。因而提出以周初奠定的禮制社會(huì)作為標(biāo)的，提倡以德治世，以仁、義、禮、智、信來(lái)規(guī)范人倫和社會(huì)秩序。他說(shuō)“茍志于仁，無(wú)惡也”(《里仁》)，“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》)。他主張“克己復(fù)禮”而“愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)，他說(shuō)，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”(《里仁》)。儒家思想浸透著遵從道德規(guī)范的利他精神。這一點(diǎn)同老子《道德經(jīng)》中主張“上善若水。水善利萬(wàn)物，又不爭(zhēng)”(第8章)。“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”(第19章)，“萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居”(第2章)有共同之處。

此外，老子和孔子都有反戰(zhàn)傾向。老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：“兵者不祥之器”(第31章)，“以道作人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還；師之所處，荊棘生”(第30章)。孔子則說(shuō)“俎豆之事則嘗聞矣，軍旅之事，未之學(xué)也”(衛(wèi)靈公)，“去兵”(顏淵)，“子為政焉用殺，子欲善，而民善矣”(顏淵)。

在中國(guó)，儒家和道家這種為善利他，愛(ài)好和平的思想精華從古至今，一脈相承。就是進(jìn)入20世紀(jì)以后的孫中山也仍然標(biāo)榜“天下為公，世界大同。”21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨則將建立和諧社會(huì)納入其內(nèi)政和外交的政綱之內(nèi)，加以推行。

綜上所述，不難看出中國(guó)龍文化實(shí)質(zhì)上是中國(guó)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，龍的形象及其神性反映的不過(guò)是中華民族自尊自信、愛(ài)好和平與利他為善的民族精神。這種精神對(duì)于當(dāng)今物欲橫流、暴力肆虐的國(guó)際社會(huì)無(wú)異于烈日下的一股清泉。這種龍，帶給人類世界的只能是歡樂(lè)吉祥，愛(ài)與和平，而不是其他。