對當前我國高等音樂教育的思考

[摘要]文章在論及音樂類遺產保護進，深入探討了其內在載體——高等音樂教育所面臨的問題：一、相關教材的滯后性、不合理性；二、師資力量匱乏；三、專業物質文化遺產保護人才培養的向近空白。并且對上述問題題出了一些建議和方法，以期拋磚引玉。

[關鍵詞]高等音樂教育 非物質文化遺產 保護 思考

由我國國務院批準、文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄的公布，對傳承和發揚我國傳統民間文藝起到了積極的推動作用。特別對一大批在民間即將消亡的文化遺產來說，更是提醒今人必須對其加大保護和拯救的力度，使其藝術之樹常青。

在這次公布的共518項非物質文化遺產中，民間音樂類遺產占72項。這些遺產廣泛分布在全國各個地區、民族之中，因此，對全國各地的高等音樂院校(系)來說，這不僅是自身教學的一個契機，更是一次教學改革的基點。著名音樂學家樊祖蔭教授在談及學校在保護非物質文化遺產事業中的作用時指出：“學校應在傳承民族語言、傳承民間藝術和培養專業人才三個方面發揮不可或缺和替代的重要作用。”然而，在非物質文化遺產特別是民間音樂類文化遺產保護這一大背景下，我國的高等音樂教育現狀還是存在一些可圈可點的問題的。這些問題的存在和遺產保護工作的迫切性之間形成了日漸嚴重的矛盾，阻滯著遺產保護工作的進程，不可忽視。

相關教材的滯后性、不合理性

著名教育家葉圣陶先生早在幾十年前指出：“教材無非是個例子”。也就是說教材即教學內容，它是教學得以展開的必要成份，是教師指導學生學習的一切教學材料。目前，我國高等音樂院校(系)中所使用的關于民族民間音樂的教材無非是《民族民間音樂概論》之類。筆者翻閱了現行使用較廣的多個版本的此類教材，其絕大多數按照民間歌曲、民間歌舞、曲藝音樂、戲曲音樂、民族器樂這五大類來編寫。但是，由于這些教材都是在我國第一批國家級非物質文化遺產名錄公布之前編寫的，因此只是涉及到了其中一些音樂遺產，而不夠全面，寥寥幾筆，一筆帶過：而且很多音樂遺產根本沒有提及，如藏族拉伊、梁平癩子鑼鼓、當涂民歌等。學生在這樣的教材指導下，不僅會造成其音樂視野狹窄、音樂知識匱乏的后果，更為重要的是在心理上，學生樹立不起保護音樂類非物質文化遺產的意識。雖然今天的學生們不會人人都是棟梁之材，但是不敢否認他們會是我國將來音樂事業的中流砥柱。因此，必須盡快組織有關專家、學者編寫出與音樂類遺產保護工作相配合的民族民間音樂教材，重點而全面地描述72項音樂類遺產，必要時可以單列一章或一篇介紹。

師資力量匱乏

眾所周知，每一門課程必是由專業教師授課，這樣，才能在專業上確保教學質量。然而，在當下許多音樂院校中民族民間課程教師卻非常缺乏，在有些地方音樂系科中，還存在著民族民間音樂課程由其它專業教師代替的現象，可以是中國音樂專業教師，或是民樂專業教師。這一現象反映出一些高校對民族民間音樂認識上的不足和忽視。在保護音樂類非物質文化遺產道路上，這種認識將是我們在專業技能方面的攔路虎。而與這種專業知識嚴重錯位、師資缺乏現象形成對比的是：幾乎在每所音樂院系的所處地或周邊地區，都存在著至少一種音樂遺產。如處于安徽省的巢湖民歌、當涂民歌：處于甘肅省的花兒和裕固族民歌：四川的川江號子。因此，當地的音樂院系就可以針對師資力量缺乏的問題，發揮地域優勢，充分利用這些豐富的教學資源。具體做法可有以下兩種：一是定期聘請當地的名藝人或名歌手到學校演奏、演唱，并且為學生進行關于當地音樂遺產的教學講座。二是定期組織師生進行實地考察、采風。采用錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集當地音樂遺產的第一手資料，把其作為教學的第二課堂和教育實習基地。這種身臨其境的教學方法不僅大大提高了教學質量，而且重要的是，在保護非物質文化遺產的工作中，其比較于編撰音樂類志書集成的靜態保護方法，這種實地考察(錄像、錄音)的活態保護方法更加應該得到推崇和發揚。

專業遺產保護人才培養的幾近空白

眾所周知，包括音樂類遺產在內的許多非物質文化遺產已到了瀕危的地步。因此，搶救和保護遺產工作已是迫在眉睫。要保護，就必須有專業性的人才隊伍，而在當前我國音樂教育體系中卻很難發現相關的專業教育。1984年。由中國文化部、國家民委、中國文聯一起組織發起的中國民族民間文藝集成志書的編撰工程距今已二十多年了。雖然在理論水平和實際工作經驗上，這一工程都培養了一大批民族民間文藝骨干人才。但是，當年的這些人才卻已是黑發變白發，有些人已經逝世。而我們遺產保護工作才剛剛起步，任重道遠。因此，培養和如何培養專業遺產保護人才問題就必須提到議事日程上，以解決上述嚴重矛盾。

筆者以為，遺產保護人才的培養至少在兩個層面上得到落實。一是徹底消除音樂教育中的重西輕東現象。這不僅是理論探討上的呼吁，更是實際保護的需要。我國民間傳統音樂理論與西方傳統音樂理論是截然不同的，用西方理論也是解釋不清的。大文豪伏爾泰曾說過：“從寫作的風格上來認出一個意大利人，一個法國人，一個美國人或西班牙人。”套用到音樂方面，我們有什么可以讓人看出我們是“黃皮膚的”?這必然會給遺產保護工作帶來困難。因此，遺產保護人才還必須用我國民族音樂理論來武裝自己。二是，遺產保護人才還必須學習掌握民俗學、禮儀學、地理學等相關知識。許多傳統音樂與民間禮俗、儀式相關相聯而合為一體，離開其一的研究、保護，都是對這一共同語境的錯誤認識，對保護工作極為不利：而傳統民族音樂又廣泛分布于我國的大江南北，地域狀況極為不同，以地理學作為保護工作的坐標，也未嘗不是遺產保護工作的新方法、新視野。

結語

非物質文化遺產保護工程利在當代，功在千秋。作為遺產保護和傳承的重要載體之一。包括高等音樂教育在內的高等教育理所當然應該肩負起不可推卻的責任。而其在非物質文化遺產保護工作面前暴露出的問題，教育主管部門更應該盡快解決和落實，以期形成保護有法，傳承有法，發展有法的非物質文化遺產保護機制。