設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)理論

藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“設(shè)計(jì)”一詞，意譯自英文“design”，詞源可以追溯到拉丁語的“desigare”，這個(gè)拉丁語詞的基本意思是“畫上記號(hào)”#65377;韋氏英語辭典指出，作為名詞用的“design”的意思是:裝飾圖案，做成某事的指令，圖畫的形式結(jié)構(gòu)，整體當(dāng)中部分與部分的結(jié)合，頭腦中構(gòu)思的計(jì)劃#65380;目的#65380;意圖;作動(dòng)詞的“design”的意思是:發(fā)明創(chuàng)造，為制作某物制定計(jì)劃#65380;繪制略圖或制作模型，在頭腦中構(gòu)想籌劃，為達(dá)到特定目的而做計(jì)劃，產(chǎn)生企圖#65377;“設(shè)計(jì)”是以人的腦力活動(dòng)為標(biāo)志，設(shè)計(jì)是一種文化與理念，是人類文明與精神文化的結(jié)晶，是一個(gè)國家與民族文化進(jìn)步與發(fā)展的重要標(biāo)志，特別是在目前的高科技與高信息時(shí)代，設(shè)計(jì)作為一個(gè)新興的#65380;面向21世紀(jì)的學(xué)科體系，它是科學(xué)#65380;人文與藝術(shù)相互結(jié)合的一個(gè)過程#65377;在講實(shí)用的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)性與美感是共存的#65377;縱觀社會(huì)的文化與設(shè)計(jì)發(fā)展史，可以說，早在遠(yuǎn)古時(shí)代伴隨著人類文化的進(jìn)化與生存意識(shí)的本能萌動(dòng)，先民們?cè)卺鳙C#65380;打造石器骨飾等的漫長進(jìn)化中，就形成了先民的初步設(shè)計(jì)意識(shí)#65377;據(jù)考證:“金牛山附近洞穴遺址發(fā)現(xiàn)過有孔骨針的縫紉技術(shù)，北京近郊的周口店龍骨山中的‘山頂洞人’，發(fā)明了精細(xì)的‘磨光’與‘鉆孔’新技術(shù)，山頂洞人還發(fā)明了鉆孔精制骨針與皮線及具有‘護(hù)身驅(qū)魔’內(nèi)涵的‘串飾項(xiàng)鏈’以及骨珠，彩繪礫石，蚶殼，鴕鳥蛋殼#65380;獸牙#65380;魚骨等飾品#65377;先民們善于區(qū)別擇取不同的或類似的天然物品，適當(dāng)鉆孔而用皮線把飾物串置組合起來，懸掛胸前，從而表明產(chǎn)生了相當(dāng)自覺主動(dòng)的工藝設(shè)計(jì)”，①應(yīng)當(dāng)說這是人類設(shè)計(jì)文化的原初萌動(dòng)，是生存與裝飾的需要，為我們今天的設(shè)計(jì)文化奠定了基礎(chǔ)#65377;

可以說設(shè)計(jì)文化是一種審美的追求與情感的表現(xiàn)，從視覺傳達(dá)的角度看，科技的發(fā)展擴(kuò)大了人們的視野與思維方式，人們要求用全新的形態(tài)與目光改變自己的視點(diǎn)角度#65377;一個(gè)物體的鳥瞰#65380;主觀#65380;宏觀#65380;微觀，不一定面面俱到，可以從形色#65380;空間#65380;光影#65380;意象等方面來改變視點(diǎn)，提煉作品的內(nèi)容#65377;比如形，它是光與色和意象的，那么我們把它分解重新組合應(yīng)當(dāng)是一種思維方式的科學(xué)訓(xùn)練過程#65377;如果我們用非現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，用平面來表現(xiàn)主體，就有一種虛構(gòu)的效果，打破了人們平時(shí)的視覺現(xiàn)象，這應(yīng)當(dāng)是一種設(shè)計(jì)的理念表現(xiàn)#65377;現(xiàn)代繪畫中的不少作品都是先把它們分解成視圖，然后是重新的設(shè)計(jì)與組合，這種不同時(shí)空的形態(tài)造型與設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的意識(shí)#65377;

設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是文化，是造成視覺傳達(dá)的一種形式，可以說，無論從哪種角度去評(píng)價(jià)，設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了一個(gè)國家#65380;一個(gè)區(qū)域特有的文化個(gè)性，應(yīng)當(dāng)說，設(shè)計(jì)無論在東方還是在西方，它們都是相通的，由于科技與信息的發(fā)展，設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)作品固然會(huì)受到外來文化的影響，但作為我們本土的設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)在多元的設(shè)計(jì)理念中融入我們民族傳統(tǒng)文化的個(gè)性，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)較大的飛躍，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念與文化和民族精神的結(jié)合應(yīng)當(dāng)是永恒的#65377;考證中國自身設(shè)計(jì)文化的發(fā)展史，可窺其形成華彩繽紛的宏大文化體系，這是我們民族的東西#65377;據(jù)考證:“在史前距今6000年—5000年間，神州大地出現(xiàn)了以‘神龍’#65380;‘祥鳳’為主流的原始圖騰文化，分別以此為識(shí)微的兩大部族集團(tuán)，大概在互相兼并融滲中，形成了炎黃兩大部族系統(tǒng)為主的華夏民族聚落，從而又產(chǎn)生了無數(shù)大小古城#65380;方國，相繼發(fā)展成為超越原始公社更為高級(jí)的國家雛形#65377;這在以‘紅山文化’#65380;‘龍山文化’#65380;‘良渚文化’為主要代表的時(shí)期，已發(fā)現(xiàn)相當(dāng)發(fā)達(dá)的遺存，表明正處于由原始氏族制社會(huì)向奴隸制社會(huì)飛速過渡的偉大歷史轉(zhuǎn)化階段#65377;這時(shí)的原始建筑，圍壕聚落，古城方國以及祭壇神廟，古墓群葬等大發(fā)展，也初步開創(chuàng)了原始環(huán)境藝術(shù)的初級(jí)空間設(shè)計(jì)思維的史績#65377;以龍鳳為主的吉祥裝飾工藝美術(shù)文化的創(chuàng)辟，則影響至今，流傳世界#65377;”②民族的精髓以及文化與現(xiàn)代文明的精神文化相融合，產(chǎn)生具體文化底蘊(yùn)與個(gè)性的設(shè)計(jì)作品，我們每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的生命，而在我們的設(shè)計(jì)作品中也應(yīng)當(dāng)給作品以獨(dú)特的生命#65377;

具有個(gè)性與時(shí)代感的作品，這是作者自身文化修養(yǎng)#65380;品德，人們經(jīng)歷與情感因素，創(chuàng)作激情與靈感來源于自身對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的追求和理解#65377;

早在20世紀(jì)初，包豪斯這座設(shè)計(jì)學(xué)院雖然只生存了14年，但它的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)精神，卻對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了不可低估的作用，藝術(shù)與工藝的結(jié)合，建筑#65380;雕塑#65380;繪畫三位一體的大美術(shù)觀，形成了現(xiàn)代高級(jí)文明的設(shè)計(jì)意識(shí)觀，應(yīng)當(dāng)說它的設(shè)計(jì)理念與信息時(shí)代數(shù)碼應(yīng)用是不矛盾的#65377;西方目前不少的設(shè)計(jì)理念更多地融入個(gè)人情感于文化的內(nèi)涵#65377;

其實(shí)，繪畫作為一種文化，它也包涵很多的設(shè)計(jì)意識(shí)成分#65377;如邁克斯#65380;恩斯特#65380;薩爾瓦多#65380;達(dá)利等人，他們把色彩用作實(shí)現(xiàn)他們的“非現(xiàn)實(shí)”圖畫的表現(xiàn)手段#65377;而蒙得里安，使用純度的黃色#65380;紅色和藍(lán)色，像有重量那樣來建造畫面，它們的形狀和色彩在精致平衡效果中相一致#65377;他的目標(biāo)既不是追求不正當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，也不是理智上的象征主義，而是追求真實(shí)的，視力上明晰的，具體而和諧的圖形#65377;

以上都可以看出，設(shè)計(jì)關(guān)鍵是要用自己的理念與文化去創(chuàng)造#65380;思考，表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)理念#65377;沃爾特·佩特說:“所有的藝術(shù)都在不斷地向著音樂的境界努力#65377;”應(yīng)當(dāng)說，節(jié)奏是音樂中的節(jié)拍，它是一種均勻的重復(fù)#65377;節(jié)奏的變化影響著畫面的效果，它可以是一種舒緩的音樂，也可以是一種強(qiáng)烈的搖滾，韻味是在節(jié)奏中的變化#65377;它使音樂變得優(yōu)美，同樣也使設(shè)計(jì)作品充滿著美感形式#65377;有節(jié)奏感的設(shè)計(jì)作品，不僅是作品好壞的象征，也是設(shè)計(jì)者情感與個(gè)性的流露，美國普渡大學(xué)的一位教授說:“不是有了個(gè)性，作品就一定會(huì)成功，但成功之作必定是有個(gè)性的#65377;”當(dāng)我們探索把文化個(gè)性融入作品時(shí)，它往往帶有值得借鑒的文化原始精神#65377;

設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代文化的重要組成部分，它同其他文化和審美文化#65380;宗教文化一樣，對(duì)人們的思想觀念#65380;生活方式產(chǎn)生著深刻的影響，研究設(shè)計(jì)理論與其走向離不開設(shè)計(jì)文化的發(fā)展，從設(shè)計(jì)文化的角度來認(rèn)識(shí)與了解設(shè)計(jì)藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)問題#65377;藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化，而視覺傳達(dá)的信息是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，設(shè)計(jì)文化是人們價(jià)值觀與行為的引導(dǎo)和啟示，是特定文化意識(shí)的顯現(xiàn)，它具有明顯的視覺傳達(dá)的特征#65377;它是一種文化創(chuàng)意，希爾利·保利可夫認(rèn)為:“創(chuàng)意就是用一種新穎而與眾不同的方式來傳達(dá)單個(gè)意會(huì)的技巧與才能，即所謂客觀的思考，然后才是天才的表達(dá)#65377;”應(yīng)當(dāng)說，今天的設(shè)計(jì)，更多的應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)要以人為本同時(shí)也重視設(shè)計(jì)的功能與社會(huì)價(jià)值，并且充分認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)問題，不同的歷史與社會(huì)發(fā)展階段，都具有不同的文化特征與生產(chǎn)和生活方式，這種生活方式的演進(jìn)應(yīng)當(dāng)是文化性質(zhì)的反映，設(shè)計(jì)中的生存狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是文化發(fā)展的一個(gè)象征#65377;而文化的這種象征性本身已經(jīng)具有設(shè)計(jì)藝術(shù)中的符號(hào)特征#65377;

從文化發(fā)展史來看一個(gè)民族文化的強(qiáng)弱盛衰，不取決于其原有文化空間的占有，而主要取決于對(duì)其文明競(jìng)爭契機(jī)的把握，從這個(gè)意義上說，設(shè)計(jì)被定為英國的“國定課程”#65377;1987年1月上旬，在唐寧街10號(hào)撒切爾夫人的首相官邸，舉行了第二次的設(shè)計(jì)研討會(huì)，會(huì)議的目的是從第一次1982年以來對(duì)美國的設(shè)計(jì)的援助和振興活動(dòng)的發(fā)展進(jìn)行研究，并研究代表英國最尖端的設(shè)計(jì)教育#65377;可以看出設(shè)計(jì)教育在英國的重視程度#65377;著名的英國皇家科學(xué)院院士李約瑟先生說:“21世紀(jì)是設(shè)計(jì)的時(shí)代#65377;”應(yīng)當(dāng)說隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類對(duì)生活的要求質(zhì)量也越來越高#65377;隨著信息科技的發(fā)展，設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是對(duì)當(dāng)今知識(shí)價(jià)值的又一次革命#65377;它在講究功能的同時(shí)，實(shí)用性#65380;經(jīng)濟(jì)性與文化特征是共存的#65377;它是聯(lián)系著人與文化和社會(huì)的媒體，設(shè)計(jì)影響著人們的生活與行為方式#65377;但它又在為人們?cè)O(shè)計(jì)一種更為合理的文化生存方式#65377;應(yīng)當(dāng)說，設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科，它是人類思想文化的反映，同時(shí)也在滿足著人類的生活需要#65377;

設(shè)計(jì)是人類的智慧，文化與科學(xué)的結(jié)晶#65377;“它已不局限于增強(qiáng)產(chǎn)品的商業(yè)獲利性，以提高物質(zhì)生活水平為目的#65377;而是以設(shè)計(jì)形態(tài)，向傳統(tǒng)生活體系中迷信#65380;妖飾#65380;虛偽心理#65380;生理及思維方式提出了新的挑戰(zhàn)#65377;”③對(duì)加強(qiáng)國民進(jìn)取素質(zhì)提供了可靠的依據(jù)#65377;

參考文獻(xiàn):

①②胡照華:《中國工藝美術(shù)簡史》，西南師大出版社，第2#65380;14頁#65377;

③錫南:《設(shè)計(jì)不再烏托邦》，《中國美術(shù)報(bào)》1989年29期#65377;

(作者單位:鄭州輕工業(yè)學(xué)院輕工職業(yè)學(xué)院)

編校:施宇