中美家庭文化的比較與審視

[摘要] 受到各自傳統(tǒng)文化的熏陶，中美家庭文化呈現(xiàn)顯著差異。具體表現(xiàn)為：中國家庭文化的父子重心與美國家庭文化的夫妻重心；中國家庭文化的群體認(rèn)同與美國家庭文化的個(gè)人本位；中國家庭文化的中庸平和與美國家庭文化的公平競爭；中國家庭文化的情感依托與美國家庭文化的理性基礎(chǔ)，運(yùn)用人類整體主義歷史觀審視中美家庭文化的比較，有利于建立適合中國人傳統(tǒng)和社會發(fā)展的更高形態(tài)家庭文化。

[關(guān)鍵詞] 家庭文化 比較 審視 人類整體主義歷史觀

現(xiàn)實(shí)上講，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與健全，家庭文化正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中。在這個(gè)過程中，家庭文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新情況，其中既有占主流的積極向上的新氣象，如婚姻自由、男女平等、保護(hù)婦女兒童老人合法權(quán)益等；也有一些不容忽視的消極現(xiàn)象，如日漸增多的老人贍養(yǎng)糾紛、不斷攀升的離婚率、“第三者介入婚姻家庭，和單親家庭子女的教育問題等。理論上看。”文化具有延續(xù)性和變異性雙重性格，它既要自我保持，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又要自我更新，取人之長，補(bǔ)己之短。《英漢語言文化對比研究》但這種理想的狀態(tài)不是自然達(dá)到的，只有通過中美兩國家庭文化的比較，才能知己知彼，以美國之長補(bǔ)己之短，進(jìn)行有效的交流，從而避免兩種可怕的傾向：固步自封，拒絕外來文化；否定自己，全盤移植。唯物史觀認(rèn)為，任何文化現(xiàn)象都是歷史的、具體的，都可能包含正負(fù)兩個(gè)方面，針對某種社會需要來說，它是積極的、有用的。針對另外一種社會需要而言，它又是過時(shí)的、無用的，甚至是消極的，中國家庭文化的現(xiàn)代化必須仰賴于對傳統(tǒng)的繼承和對外來文化的理性借鑒。全新的中國家庭文化應(yīng)該最大限度地包含中美家庭文化的精髓和最大限度地避免中美家庭文化中腐朽、落后的因素。

一、家庭文化概念的界定

家庭，是以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的一種基本的社會生活組織形式，是組成社會的細(xì)胞。對于家庭的重要性，培根強(qiáng)調(diào)說“獨(dú)身的人可以成為最好的朋友，最好的主人，最好的仆人，但很難成為最好的臣民。”用今日的話來說，成家立業(yè)的人肩負(fù)更多家庭和社會責(zé)任，更有可能成為好公民。而各門學(xué)科從不同側(cè)面對文化所下的定義超過200種，戚雨村教授在分析了眾多的文化概念后揭示出了文化所包含的三個(gè)層次：物質(zhì)文化，它是通過人們制作的各種實(shí)物產(chǎn)品表現(xiàn)出來的，包括建筑物、服飾、食品、用具等等。制度、習(xí)俗文化，它是通過人們共同遵守的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則表現(xiàn)出來的，包括制度、法規(guī)以及相應(yīng)的設(shè)施和風(fēng)俗習(xí)慣等等。精神文化，它是通過人們思維活動所形成的方式和產(chǎn)品表現(xiàn)出來的。既包括價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教信仰，也包括哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)方面的成就和產(chǎn)品。《英漢語言文化對比研究》作為整體文化的一部分，家庭文化的內(nèi)涵并非是家庭與文化概念的簡單相加。家庭文化盡管有時(shí)以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，但它主要是指非物質(zhì)形態(tài)的價(jià)值規(guī)范和行為方式。正如美國社會學(xué)家馬克·赫特爾所說：“家庭文化是由人們特有的有關(guān)求婚、結(jié)婚、離婚，親屬認(rèn)同和責(zé)任，兒童社會化，居住以及家庭穩(wěn)定的規(guī)范和價(jià)值構(gòu)成的。”《變動中的家庭一跨文化的透視》因此，家庭文化是基于家庭關(guān)系由家庭成員長期互動而積累下的一系列價(jià)值規(guī)范和行為方式的總和。

二、中美家庭文化的比較

“家庭是人類的加工廠，它在每一個(gè)個(gè)人身上制造出必要的心理發(fā)展因素，把他們培養(yǎng)成各自社會中能起作用的成員。”但中美家庭文化蘊(yùn)涵著不同的價(jià)值觀念，追尋著不同的行為方式，具有各自鮮明的特征。中國人的家庭文化注重長幼有序、相互依靠、義務(wù)中心；美國人的家庭文化突出平等觀念、獨(dú)立發(fā)展、權(quán)利意識。

1 中國家庭文化的父子重心與美國家庭文化的夫妻重心

傳統(tǒng)文化賦予婚姻以嚴(yán)重的歷史使命和傳宗接代的莊嚴(yán)責(zé)任。結(jié)婚成家本身不是為了情愛，而是宗族再生產(chǎn)的根本環(huán)節(jié)，是承上啟下使宗族人丁興旺的主要途徑。因此夫妻關(guān)系往往依賴于親子關(guān)系。中國父母認(rèn)為，孩子出生是祖先的保佑，“香火”的延續(xù)；培養(yǎng)孩子就是使其日后光宗耀祖，務(wù)必做到“鞠躬盡瘁”。中國人最贊賞的父子關(guān)系就是“父慈子孝”。父母為子女含辛茹苦，給予子女無限的關(guān)心和沒完沒了的操心。孩子要“乖”、“聽話”，對父母的養(yǎng)育之恩感恩戴德；要孝順父母，包括經(jīng)濟(jì)上的扶助，精神上的慰籍。父母希望子女成材，其標(biāo)準(zhǔn)是“權(quán)”，因?yàn)椤皩W(xué)得文武藝貨與帝王家。”子女成功后也要“衣錦還鄉(xiāng)”以光耀門楣。中國家庭教育重“德”，即教育子女孝順父母，尊敬長輩，勤儉節(jié)約，熱愛勞動和與他人和諧相處等等。因此，中國人的婚姻家庭是以“香火”延續(xù)為基礎(chǔ)，父子關(guān)系主導(dǎo)著家庭的變遷。

美國父母則認(rèn)為，母胎中的嬰兒是上帝送來的生命，父母只是接受上帝意志的媒體，兒女的一切并非來自父母，自己的未來也由上帝決定。父母和孩子是平等的朋友關(guān)系，父母要充分尊重孩子的意見。孩子對父母的尊重不是因?yàn)榧议L的地位，而是因?yàn)樗麄兊哪芰椭腔邸８改傅母冻鍪欠闪x務(wù)，孩子不必對父母感恩戴德：父母愛子女，但不能擁有子女，也無權(quán)要求子女孝順。美國個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立、個(gè)人權(quán)利和個(gè)人所有，相信每個(gè)人都具有價(jià)值，高度重視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我支配、自我控制、自我發(fā)展。父母鼓勵(lì)子女成功，其成功標(biāo)準(zhǔn)是“錢”。父母在家庭教育中注重孩子生活能力、理財(cái)能力和競爭能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)孩子的獨(dú)立精神。這種并非家族使個(gè)人高貴，而是個(gè)人使家族高貴的家庭意識客觀上鼓勵(lì)了人們的奮斗精神，但極端個(gè)人主義也導(dǎo)致了“利己主義”，對金錢的狂熱也導(dǎo)致了“拜金主義”。美國人婚姻家庭的建立以愛情為基礎(chǔ)，注重婚姻自由和男女平等，夫妻感情主導(dǎo)著家庭的變遷。

2 中國家庭文化的群體認(rèn)同與美國家庭文化的個(gè)人本位

中國家庭文化把人理解為類的存在物，僅把人看作家庭的一份子，是他所屬家庭關(guān)系的派生物，他的價(jià)值因家庭而存在并借此體現(xiàn)，因而只有無條件地將自己的命運(yùn)和利益都托付給所屬的家庭。以家庭為基礎(chǔ)單元的社會結(jié)構(gòu)形式?jīng)Q定了中國人的社會存在首先依存于以血緣關(guān)系為紐帶的家庭。他在家庭中享有某種家之外無法得到的安全、連續(xù)和持久的地位，于是他被固定在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)上，在這里滿足自己的一切社會性需要，也履行各種必不可少的義務(wù)，并以一種內(nèi)外有別的標(biāo)準(zhǔn)去理解和處理家庭內(nèi)外的不同事物。中國家庭文化中的群體認(rèn)同原則的另一要素是要求每個(gè)人必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中被確定的身份和角色，不能有所逾越，必須嚴(yán)格按照長幼尊卑親疏的等級名分去處理人際關(guān)系，確定對他人的不同態(tài)度。林語堂稱這種以群體認(rèn)同為基礎(chǔ)的家庭本位為“擴(kuò)大了的自私自利”。

美國家庭文化強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體的地位，要求人對自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。人不依附于家庭，也不依賴與他人，而是傾向于自我依賴，他能招請整個(gè)世界的人來慶祝自己的幸福，但不能讓其家庭和親友分擔(dān)他的不幸。《宗族、種族、俱樂部》美國總統(tǒng)布什上任后，宣布了1，6萬億美元的減稅計(jì)劃，其中包括取消聯(lián)邦遺產(chǎn)稅，這對擁有美國大部分財(cái)富的最富有階層來說當(dāng)然是個(gè)好消息。但有趣的是，竟然有120名富翁聯(lián)名上書，反對政府取消遺產(chǎn)稅。美國父母認(rèn)為，真正的幸福來源于自己的努力。讓孩子坐享其成是最糟糕的事。

3 中國家庭文化的中庸平和與美國家庭文化的公平競爭

儒家的處世學(xué)講究“中庸”之道，“和諧”為懷，“禮之用，和為貴”。《論語·學(xué)而》所謂“中庸”即以“中”為用，適可而止，不走極端，不為己甚。這樣，便可以保持比較“和諧，的人際關(guān)系，創(chuàng)造好的人文環(huán)境，避免與克服片面性和極端主義。“中庸”是中國文化傳統(tǒng)的理想目標(biāo)，而忍讓、寬容和大度則是中國家庭文化傳統(tǒng)中為實(shí)現(xiàn)“中庸”而具備的主要生存準(zhǔn)則和人際規(guī)范。在這種家庭文化背景下，要求人和睦相處，不要爭強(qiáng)好勝，從而達(dá)到家庭的和諧與穩(wěn)定。但人們重節(jié)制、求平穩(wěn)的結(jié)果是老成持重、事故圓滑、妥協(xié)折中、謙退隱忍、隨遇而安成了中國人的立身準(zhǔn)則，“明哲保身”、“知足常樂”、“安分守己”、“適可而止”、“退后一步自然寬”、“一爭兩丑，一讓兩有”、“月盈則虧”、“槍打出頭鳥”等俗語成了中國人的處世格言。這確實(shí)為家庭保持和諧不可少，但由此衍生出的不思變化，不求上進(jìn)的家庭文化無疑消融了人的進(jìn)取心和奮斗精神。

不像中國文化那樣注重人與人的關(guān)系，美國文化更注重人與自然的關(guān)系。這種文化重視個(gè)體輕視群體，追求變化害怕穩(wěn)定，崇尚競爭不喜謙讓。本世紀(jì)初，西方學(xué)者馬克斯，韋伯在研究中國儒教后認(rèn)為，儒教和清教一樣是出于理性的，不過二者有一個(gè)基本差別：清教運(yùn)用理性去控制世界，而儒教則試圖適應(yīng)世界。美國家庭文化不提倡“孔融讓梨”而鼓勵(lì)公平競爭，始終把“利”與“力”看作是健康的價(jià)值，激勵(lì)人們?yōu)楂@取個(gè)人的最大利益和幸福而努力，由于缺乏可以永久依賴的家庭，孩子從小就奉行利己主義的行為準(zhǔn)則，盡可能地趨利避害，追求自己的最大幸福。他們懂得只有不斷奮斗，在強(qiáng)烈的競爭中成功，才能獲得良好的生存條件和提高自己的社會地位。

4 中國家庭文化的道德指向與美國家庭文化的理性基礎(chǔ)

中國家庭文化是以道德為指向的：道德是人生的本質(zhì)，也是生命價(jià)值的具體表現(xiàn)。人不是為生活而生活，而是要審慎地選擇道德理想，不斷提高生命的意義。以至達(dá)到至善的目的。只有把道德作為直接的目的，才是做人的準(zhǔn)則和規(guī)范。按照儒家的觀點(diǎn)，不朽的人生在于立德、立功和立言，道德理念高于人的生命，即仁義道德才是最高目的。修身是達(dá)到人倫秩序和宇宙秩序和諧的最根本途徑，道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)理想人格的根本方法。個(gè)人的道德指向是修身、齊家、治國、平天下的前提。中國家庭文化強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)，形成“人人為我，我為人人”的家庭理想，中國家庭道德觀念并不追求權(quán)利與義務(wù)的對應(yīng)關(guān)系。家庭成員彼此克制對權(quán)利的要求，而對他人恪守義務(wù)。這種權(quán)利處于隱形狀態(tài)，它通過家庭成員彼此盡義務(wù)間接地表現(xiàn)出來，為了家，人人都無怨無悔。任勞任怨。中國人的家只講奉獻(xiàn)不求索取，是只講愛不講理不講金錢的地方。總之，只有符合家庭道德的行為才會受到提倡和鼓勵(lì)。

美國人認(rèn)定，智慧是主要的美德。古希臘倫理學(xué)的四個(gè)主要目標(biāo)是智慧、公正、節(jié)制、勇敢，智慧位列其首，是最高的美德。德謨克里特認(rèn)為，人憑借智慧為善。在亞里士多德那里，智慧被直接定義為“最完善的知識形式”，是直覺的理性和科學(xué)知識的統(tǒng)一。所以，美國家庭則以公正為道德原則，只有符合公正原則的才是道德的。公正強(qiáng)調(diào)平等、對等、一視同仁。它是理性的、冷漠的，缺乏情意與愛意。而且，只有權(quán)利與義務(wù)，二者兼?zhèn)洌瑢α⒔y(tǒng)一時(shí)，才是公正的。夫妻之間房間鑰匙要“借”；兄弟姐妹間使用東西要付費(fèi)：孩子做家務(wù)索要報(bào)酬等等都是公正原則在生活中的具體體現(xiàn)。

三、審視中美家庭文化的比較

人類整體主義歷史觀認(rèn)為，在嚴(yán)格的意義上，人類的整體只有一個(gè)，這就是全人類。人類的各種共同體(如部落、民族、國家、“文明”、“世界”等等)，都是人類的局部，人類的整體包容著人類文明的全部要素、結(jié)構(gòu)、功能和歷程。人類的局部則只能包容人類文明的部分要素、結(jié)構(gòu)、功能和歷程。人類整體擁有人類的全部創(chuàng)造力，人類的局部則只擁有人類的部分創(chuàng)造力。人類整體是一個(gè)超級的有機(jī)體，古往今來的人類各種共同體則都是這個(gè)有機(jī)體的歷史器官。在這種局部與整體的相互關(guān)系中，局部之所以是局部，就在于它只能包含人類所創(chuàng)造的部分文化要素，只能包容整個(gè)人類歷史生態(tài)系統(tǒng)的部分結(jié)構(gòu)、功能和過程，只能對于人類文明、文化的發(fā)展做出某些有限的貢獻(xiàn)，因而也就只能是整個(gè)人類歷史的某個(gè)世界歷史器官。人類整體是人類的文化基因隨機(jī)漂流的巨大場所，也是人類的文化基因隨機(jī)組合、隨機(jī)創(chuàng)新、隨機(jī)淘汰、隨機(jī)發(fā)展的巨大場所。人類的各個(gè)歷史器官一方面是人類文化基因的這種隨機(jī)漂流、隨機(jī)組合的產(chǎn)物。另一方面也因其某種程度的優(yōu)勢組合而能夠?qū)τ谌祟愇拿鞯陌l(fā)展有所貢獻(xiàn)。

從這個(gè)觀點(diǎn)看，主張?jiān)谕还餐w內(nèi)部匯集和融合古往今來人類所創(chuàng)造的全部優(yōu)秀文化成果，進(jìn)而創(chuàng)造人類最理想的文明與文化，實(shí)際不過是一個(gè)共同體整體主義的文化理想或文化夢。美國文化不是人類最理想的文化，中國文化也不是世界上最糟糕的文化。我們不對傳統(tǒng)文化抱殘守缺也不盲從今日之美國文化，因?yàn)橹忻兰彝ノ幕鳛槿祟愓w家庭文化的局部都不是完美的，都須在相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響、相互制約、相互作用、相互合作、相互依存中逐步地創(chuàng)生愈益復(fù)雜、愈益新穎、愈益適合人之本性和社會發(fā)展的更高形態(tài)家庭文化。

我們要比較更要審視中美家庭文化的比較，這是一種博大寬宏的眼界。不比較，就看不到二者的差異：不審視，就難以邁開雙腳走向未來。凡有利于我們幸福和進(jìn)步的，我們就傳承，就“拿來”；凡不利于我們幸福和進(jìn)步的，我們就拋棄，就拒絕。中國家庭文化既要重視個(gè)體成分、激勵(lì)個(gè)體要素、發(fā)揮個(gè)體活力，承認(rèn)在平等條件下的競爭觀念，又要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”等倫理道德，淡化西方競爭觀念中血淋淋的殘酷因素，使中國式的競爭帶有溫情主義色彩。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，我們要徹底拋棄家族網(wǎng)的集體自私自利和對人個(gè)性的壓抑，鼓勵(lì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，建立獨(dú)立、平等的家庭文化：為了百年后不追憶曾經(jīng)的“幸福美好”日子，我們要克服張揚(yáng)個(gè)性所帶來的極端個(gè)人主義。提倡奉獻(xiàn)和尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，因?yàn)楝F(xiàn)代人渴望在正式的婚姻關(guān)系中，在家庭生活中體驗(yàn)?zāi)欠N為工業(yè)化所淡漠的人與人之間的溫情、信任，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化特有的溫馨，以歇息自己為電子時(shí)代、計(jì)算機(jī)和商戰(zhàn)所疲憊的靈魂，渴望建立起‘審視原始的，前工業(yè)時(shí)代那種宿命家庭關(guān)系，而在已經(jīng)取得進(jìn)步的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一種平等的、高情感和相互依賴的家庭與婚姻關(guān)系。“《中外文化概論》夫妻彼此獨(dú)立、相互攜手、共同創(chuàng)造，齊建家園，讓孩子們就在這片樂土上快樂成長、全面發(fā)展。”