人文關(guān)懷與歷史理性

[摘要]本文從李少紅影視作品的審美價(jià)值取向著手，認(rèn)為她的作品體現(xiàn)了人文關(guān)懷，是“善”的集中體現(xiàn)，其與歷史理，陸共同建構(gòu)起作品的真善美功能價(jià)值體系。

[關(guān)鍵詞] 李少紅影視作品 人文關(guān)懷 歷史理性 審美價(jià)值取向

近些年來，女導(dǎo)演李少紅的影視作品得到了觀眾的普遍關(guān)注，以至于評(píng)論界認(rèn)為“這是一個(gè)值得研究的‘李少紅現(xiàn)象’”。在諸多的評(píng)論文章中，大部分談及了李少紅90年代末以來作品中的女性意識(shí)，尤其是被冠以“女性三部曲”的《雷雨》、《大明宮詞》、《橘子紅了》，被認(rèn)為是“對(duì)其電影敘事模式和主流意識(shí)形態(tài)功能的隱藏和反撥，對(duì)男性/中性視角的叛逆和拋棄，縱情沉溺于女性導(dǎo)演的肆意靈動(dòng)的敘述視角之中，使她的女性情懷得以放飛。”本文從李少紅影視作品的審美價(jià)值取向著手，認(rèn)為她的作品體現(xiàn)了人文關(guān)懷，是“善”的集中體現(xiàn)，其與歷史理性共同建構(gòu)起作品的真善美功能價(jià)值體系。

一、人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)

人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。我們可以明顯發(fā)現(xiàn)，李少紅作品遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的主流話語方式，著重從人文的角度關(guān)注個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)與生存，尤其是關(guān)注女性的生存與命運(yùn)，剖析女性的人生觀、價(jià)值觀尤其是愛情觀。

(一)“人”的還原：以“家”和“情感”為中心

不可否認(rèn)，李少紅影視作品中唱主角的大多為女人，如武則天、太平公主、蘩漪、秀禾、小萼、秋儀等。她們中有的是古代尊貴的女皇，有的是近代封建大家庭中的貴婦，有的是現(xiàn)代身份卑微的妓女，這些身份、地位、境遇、時(shí)代截然不同的女性，在李少紅的劇作中，卻都還原為“人”，她們在連著“愛情”、系著“婚姻”的“家”的舞臺(tái)上，追尋著屬于女人的愛情理想。《雷雨》、《橘子紅了》的故事發(fā)生在“家”中，《大明宮詞》雖看似講皇室故事。但與以前的講皇室傾軋、爭權(quán)奪勢完全不同，女政治家武則天與太平公主，同樣被置于“家”的舞臺(tái)上，演繹著家庭之間父子母女夫妻之情。

《雷雨》是劇作家曹禺的名作，是一部表現(xiàn)反封建主題的力作。但在李少紅的同名電視劇中，則突出了蘩漪合理的人性追求，強(qiáng)化了蘩漪的“人”的一面，作為一個(gè)正常的女人，她敢于逾越男權(quán)的藩籬，追求自由愛情。因此，電視劇增加了大量蘩漪和周萍的愛情戲份，把原著中隱隱約約的“鬧鬼”情節(jié)演繹成大膽的愛情故事：他們在雨霧中相擁相依，在臥室中相愛纏綿，而且還公然出現(xiàn)在家庭舞會(huì)的眾目睽睽之下。盡管他們的愛情是建立在亂倫的基礎(chǔ)上，但卻強(qiáng)化兩人情的吸引和愛的真誠，尤其是繁漪更是以心和整個(gè)生命相許，最終蘩漪以自殺的方式獻(xiàn)上自己對(duì)愛的祭禮。

與此相對(duì)的，是李少紅在《雷雨》中淡化了資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間對(duì)抗性的矛盾。劇作在削弱大海與周樸園的正面沖突的同時(shí)。強(qiáng)化人性因素，周樸園不再冷酷與虛偽，而是仍充滿人性，因?yàn)樗吘挂彩侨耍谑侵匦掳才帕怂八皆L魯媽”這一場重頭戲，最終周樸園與魯侍萍重歸于平和的人際關(guān)系。《雷雨》的改編，使劇作在偏離傳統(tǒng)階級(jí)分析敘事的同時(shí)，獲得了不同于原著的具有個(gè)體生命關(guān)懷的內(nèi)蘊(yùn)。

《大明宮詞》則是在宮廷深深的唐朝宮殿中來展示作者人文關(guān)懷的視點(diǎn)。武則天作為一代女皇，在以往的劇作或文學(xué)創(chuàng)作中，被過多強(qiáng)調(diào)地是她的權(quán)力欲和政治手腕、她的治理國家的雄才大略。而作為一個(gè)人，尤其是作為一個(gè)女人，她的女性表征與性情都被淡化或忽視了。《大》劇一掃此類思維定勢，李少紅對(duì)武則天作了凡人化的解構(gòu)和重塑。電視劇的主線講述的是武則天充滿人性、女性、母性的一面。她在丈夫面前既是輔佐朝政、充滿理性智慧的女強(qiáng)人，又是一位柔情萬種的妻子；在兒女面前，她時(shí)時(shí)流露出母性慈愛的光輝，尤其對(duì)待唯一的女兒太平，更是悉心培育、無限包容。為了女兒一生的幸福，得到她想要的愛情，武則天不惜動(dòng)用手中的皇權(quán)，賜死薛紹的妻子，奪人之夫，犯下了令她抱憾終生的過錯(cuò)，也鑄就了她和太平終其一生都化解不了的隔膜。副線才是武無限膨脹的野心、霸業(yè)和權(quán)力欲。而《大》劇中的另一個(gè)主人公太平公主也同樣強(qiáng)化了“人”的一面，首先是“人”，其次才是公主。太平公主是一個(gè)愛情至上者，她兩次出嫁，一次為愛，一次為被愛，她痛恨母親利用權(quán)力害死薛紹的前妻，為了不陷于母親家族的權(quán)勢漩渦，她拒絕嫁給武三思，而選擇了愛她己久的武枚嗣，當(dāng)武枚嗣和別人鬼混時(shí)，她毅然離開了他。太平的愛完全是獨(dú)立的。為愛而愛，全無權(quán)勢、財(cái)富、門第、才干之念。

在該劇中，武則天和太平公主作為女人的自然屬性得到了應(yīng)有的尊重與彰顯。李少紅突顯出了二者除了宮廷和權(quán)利爭斗之外的曲折，動(dòng)蕩的情感波瀾和命運(yùn)遭際，在女人首先是“人”的前提下，武則天的母性與妻性得到了自然的流露與舒展，太平公主的個(gè)性與女兒性在相對(duì)自由的生存空間里得到了張揚(yáng)。

(二)“人”的深化：對(duì)生命意義和價(jià)值的追尋

李少紅作品往往探尋著人的命運(yùn)、人的社會(huì)價(jià)值和人的生存意義，她在談及《紅粉》的制作時(shí)說，“過去我們描寫的女性，主要從政治和歷史的作用出發(fā)，《紅色娘子軍》、《白毛女》、《女籃五號(hào)》、《舞臺(tái)姐妹》這些影片都是把女人作為一個(gè)群體形象推出來，都是帶著反封建、反壓迫的政治意向，這種意向?qū)τ诋?dāng)時(shí)的政治要求是對(duì)的。我覺得我們應(yīng)走出定勢，去反映女人的個(gè)人存在價(jià)值。反映她的復(fù)雜的個(gè)性狀態(tài)，而不只是為歷史和社會(huì)而存在。”從《紅粉》開始，《雷雨》、《大明宮詞》、《橘子紅了》、《戀愛中的寶貝》直到《絕對(duì)隱私》系列，劇中女主角的個(gè)人情感命運(yùn)或凄涼哀怨或悲慘決絕，但無不暗含著她們對(duì)自由理想的執(zhí)著，對(duì)命運(yùn)悲劇的反抗，甚至在反抗中走向毀滅的凄美歷程。

《紅粉》里的秋儀是一個(gè)飄零無定的風(fēng)塵女子，她執(zhí)著剛毅，知道自己的處境，然而卻試圖沖破命運(yùn)的樊籬，執(zhí)著地追求著愛，老浦讓她失望使她認(rèn)識(shí)到了人情的冷酷，但秋儀有她的俠義，不計(jì)較老浦和小萼對(duì)自己的傷害，真誠關(guān)心著老浦和小萼的生活，最后還收養(yǎng)了他們的孩子。盡管命運(yùn)對(duì)她是殘酷的，但她仍然堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活中的一切挫折。

《雷雨》中的蘩漪象一座沉睡的火山突然爆發(fā)一樣，盡情地釋放壓抑多年的激情與愛意。為愛，她可以傾其所有，敢于超越世俗、毫不猶豫地計(jì)劃同周萍私奔，“她有火熾的熱情，一顆強(qiáng)悍的心，她敢沖破一切的桎梏”她還敢于在法庭上揭穿周樸園的罪行，敢于以開槍自殺來捍衛(wèi)堅(jiān)定的立場。蘩漪敢愛敢恨，善良正直，為了女性的尊嚴(yán)與獨(dú)立，為了追求美好的愛情，與封建家庭堅(jiān)持不懈地做著一次次的“困獸的斗”劇中我們可以感受到繁漪的獨(dú)立人格、個(gè)性追求，對(duì)愛的執(zhí)著熾烈以及作為一個(gè)女人的自由、平等、尊嚴(yán)，在對(duì)愛的絕望與自責(zé)中成為一切災(zāi)難的承受者，在屈辱中最終以自殺表示了自己最后的抗?fàn)帯?/p>

《大明宮詞》里的太平以一個(gè)懷著理想之愛的清純少女出場，最終以一個(gè)歷經(jīng)情感波折而終無所獲的悲劇女性結(jié)局。太平對(duì)愛情的追求太過理想化、太過唯美、太過虛幻造成的。情感的曲折經(jīng)歷使太平公主萬念俱灰，權(quán)力的爭斗亦使她疲憊不堪，于是她選擇了死亡，到天國去追尋她的理想。她越是追求理想之愛，越是無法實(shí)現(xiàn)愛的理想，反而成了愛情的負(fù)罪者，到死也沒有得到愛情。她想遠(yuǎn)離權(quán)力。卻成了權(quán)力的殉葬者。

《橘子紅了》中的三太太秀禾性格最為復(fù)雜，她由順從走向背叛，在新思想的影響下，努力爭得做人的權(quán)力與自由，爭得愛情卻不得不走亂倫的路。“在封建時(shí)代，女性的自我意識(shí)沉淪于婚姻家庭之中，又覺醒于兩性之愛。”在她懷孕后，她不顧自己的生命危險(xiǎn)堅(jiān)持為老爺和大太太生下孩子，以完成報(bào)恩，來爭取離開容家獲取獨(dú)立和自由，但她付出了生命的代價(jià)。“她以最悲劇的方式，升華了人性的尊嚴(yán)”。《橘子紅了》雖然顯示了社會(huì)批判的意義，但李少紅卻并不僅僅止步于此，在劇中，對(duì)于亂倫、婚外戀等批判意義都被作品的人性關(guān)懷所沖淡，道德倫理似乎都已被濾去。作者借用了傳統(tǒng)的批判框架，抒寫的仍是人文關(guān)懷的女性詩篇。

二、人文與歷史：“真”與“善”價(jià)值取向的交合

李少紅作品中的人文關(guān)懷，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起，“歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度”，是“真”與“善”兩個(gè)價(jià)值取向的交會(huì)。

藝術(shù)作品存在著真實(shí)性與虛構(gòu)性，既不能拋開歷史史實(shí)而胡亂臆造，也不能單純?yōu)榱朔从硽v史而創(chuàng)作。在李少紅的一些歷史題材影視作品中，往往以歷史為載體，卻注入了現(xiàn)代人文精神。《大明宮詞》就是一部這樣的作品。李少紅曾說過：“并沒想把它拍成什么所謂‘歷史劇’……在整個(gè)拍《大明宮詞》的過程之中，我只是一心關(guān)注自己對(duì)一件史實(shí)或故事空間是怎樣的個(gè)人感受上……只在乎我們自己對(duì)它的主觀感覺，這種感覺其實(shí)非常非常重要。我們實(shí)際上是要為我們的電視劇里的每一個(gè)人物，找到屬于他們自己的血肉和性情”。也就是說，《大明宮詞》中的歷史只是作為一種載體，李少紅卻選擇了一個(gè)不同的講述角度，她沒有理會(huì)什么嚴(yán)格的歷史史實(shí)，歷史是由人來記錄的。必然帶有記錄者的主觀意識(shí)；她也不關(guān)注個(gè)體心性之外的歷史的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義；不理會(huì)封建統(tǒng)治者如何治理“天下”，不理會(huì)歇斯底里的奪權(quán)斗爭與陰謀。

作品圍繞著“權(quán)力”和“情感”這兩個(gè)人性中最重要、永恒的主題，武則天、太平公主被界定為兩種生存法則的代表，分別立足于權(quán)力與情感的兩端，演繹著似乎永遠(yuǎn)沒有終結(jié)的矛盾和困頓。導(dǎo)演重新闡釋了武則天，武則天登上帝位不再是因?yàn)槭廊藨T認(rèn)的利益熏心，而是出于對(duì)大唐盛世的眷顧之情，出于不想讓大唐江山落入平庸者手中的一種歷史責(zé)任感和使命感，這種責(zé)任感和使命感迫使她去創(chuàng)造一切，創(chuàng)造丈夫，創(chuàng)造兒子，創(chuàng)造女兒，成就一生。作為封建權(quán)力的最高統(tǒng)治者她是霸道的，但同時(shí)這也是一個(gè)女人要追求的完美，她將所有東西都放在自己身上，都認(rèn)為是自己的責(zé)任。這種反叛傳統(tǒng)史傳精神的新的歷史敘述方式，為理念而更改歷史，借助于歷史故事顯現(xiàn)著藝術(shù)的本體美及對(duì)人性的終極關(guān)懷，促使我們?nèi)ニ伎既诵缘囊饬x。太平與母親對(duì)立，并不是因?yàn)樗粗辛酥粮邿o尚的權(quán)力，而是因?yàn)槟赣H欺騙了自己的愛情；長樂公主弒父不是為了陰謀篡位而是為了自己深愛的丈夫，這一切都避開了“大義”而只述“微言”。《大明宮詞》以女性的個(gè)體理解重寫歷史，通過武則天、太平公主新形象的成功塑造，在對(duì)歷史的解蔽和審美吁求中實(shí)現(xiàn)了女性本真精神的創(chuàng)造性還原。正如有論者云“《大明宮詞》劇作家的勇敢就在于，在價(jià)值觀念上和一般的歷史題材的電視劇拉開了距離。它不從古典的政治立場來表現(xiàn)歷史人物，而是從現(xiàn)代人的生存哲學(xué)來提出了一個(gè)相當(dāng)深刻的問題：權(quán)力和人的生存的關(guān)系，特別是，權(quán)力的爭奪和人的生命價(jià)值之間的矛盾。”