虛靜、養氣與逍遙

[摘要] 蘊含在《文心雕龍》文學理論中的虛靜說、養氣說、逍遙說具有深刻內涵，虛靜能讓作家深入靈感爆發狀態，養氣可以讓作家保持旺盛的創作力，而逍遙不僅有助于作家消除疲勞，也有利于作家悠游自在地生活在天地之間。在劉勰看來，文學創作是作家生命力的體現，作家應將文學創作與身心健康規律相協調，遵循符合自然之道的文學創作方式。

[關鍵詞] 劉勰 文心雕龍 虛靜 養氣 逍遙

在《文心雕龍》一書中，劉勰把文學創作看成是作家生命力的體現。主張作家進行文學創作時應當順應生命運行規律，“是以秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情也?！薄段男牡颀垺ど袼肌废Ｍ骷伊苛Χ?，注意調養精神，避免勞神苦思。文學創作不能強為，強為則反受其害，“若銷鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅齡，灑翰以伐性，豈圣賢之素心，會文之直理哉!”《文心雕龍·養氣》劉勰推崇的是“從容率情，優柔適會”《文心雕龍·養氣》符合自然之道的文學創作方式，反對“為文傷命”的做法，而其虛靜說、養氣說、逍遙說的提出，進一步深化了他那本于自然之道的文論思想。

一、陶鈞文思，貴在虛靜

“是以陶鈞文思，貴在虛靜。”《文心雕龍·神思》劉勰特別強調虛靜的作用，認為醞釀構思應遵循虛靜之理，虛靜乃醞釀文思之前提?！八Ｒ澡b，火靜而朗?！薄段男牡颀垺ゐB氣》劉勰以“水停”、“火靜”打比方說明虛靜的重要，試圖告訴作家，無論是調和身心，還是醞釀文思，皆應深入虛靜狀態。“夫學道者，外則意不逐物而移，內則意不隨心而亂，湛然保于虛寂，造平清靜之域矣?！薄度胨幘场飞硇奶撿o。則神寧心靜，念有所止，氣有所歸。大千世界是紛繁復雜的，作家要體察其中的奧妙，須排除不必要的信息干擾，只有不受外界事物的擾亂，并能拋開個人得失的煩憂，人的精神才有望進入醞釀文思所必需的虛靜之境；只有虛靜了，人才容易體會到萬物靜觀皆自得的趣味。

虛靜是作家萌發創作靈感的心理基礎，虛靜能把作家引入物我兩忘的藝術境地，從而引發作家對自然的妙悟。“無”可以生“有”，虛靜之極常能觸發作家的創作靈感，中國傳統詞論集大成者，清末民初詞人況周頤講述詞境時，曾談及其深入虛靜時的情形：“人靜簾垂。燈昏香直。窗外芙蓉殘葉颯颯作秋聲，與砌蟲相和答。據梧冥坐，湛懷患機。每一念起，輒設理想排遣之。乃至萬緣俱寂，吾心忽瑩然開朗如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也。斯時若有無端哀怨棖觸于萬不得已；即爾察之，一切境象全失，唯有小窗虛幌、筆床硯匣，——在吾目前。此詞境也?！薄痘埏L詞話》卷1)擺脫了一切精神束縛，作家進入到超功利的虛靜之境，達到了靈感爆發狀態。虛則無所不容，靜則無所不應，劉勰生動地描述了以虛靜觸發靈感時的態勢：“故寂然疑慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色：其思理之致乎!”《文心雕龍·神思》虛靜之極，靈感爆發，作家腦海中審美意象交疊出現，異彩紛呈，精妙絕倫。

劉勰虛靜說告訴人們，只有擺脫內外因素的干擾，深入至虛至靜狀態，才有可能迎來文思泉涌之佳境。需要注意的是，劉勰虛靜說不是孤立地提出的，其虛靜說受到諸多文化因素的影響。劉勰在《滅惑論》中說：“佛之至也，則空幻無形，而萬象并應：寂滅無心，而玄智彌照。”《弘明集》卷八劉勰早年從佛。其虛靜說與佛理不無相通之處，此外，劉勰虛靜說有可能受到荀子“虛壹而靜”思想的影響：換個角度看，劉勰的虛靜說又能讓我們追溯到道家老莊思想。劉勰所說的“虛靜”與老子“致虛極，守靜篤”《道德經》第16章“致虛”、“守靜”說法相近，而比較劉勰“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”《文心雕龍·神思》與莊子“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知”《莊子·知北游》的說法，可以看出，劉勰虛靜說與莊子“齊齋戒說”似有異曲同工之妙；然而，從根本上說，劉勰虛靜說與道家老莊虛靜觀是有差異的。

“劉勰在《神思》篇中的道家思想并不絕對，他的‘陶鈞文思，貴在虛靜’只是構思過程中的一種相對狀態，遠不如老莊所謂的虛靜、心齋、坐忘的養身修性來得嚴厲。因為在劉勰的思想里，神思之時雖寂然疑慮，但是亦可悄焉動容，也就是說此之‘疑慮’和‘動容，是神思的前提，也是，神與物游’的前提。他在很大程度上否定明顯的用力的因素的存在，而希望告訴我們文章構思是一種暗流涌動，是一種表面風平浪靜而內心千變萬化的醞釀過程。”“老莊把虛靜視為返樸歸真的最終歸宿，作為一個終點：而劉勰卻把虛靜視為喚起想象的事前準備，作為一個起點。老莊提倡虛靜的目的是為了達到無知無欲、混混噩噩的虛無之境；而劉勰提倡虛靜的目的卻是為了通過虛靜達到與虛靜相反的思想活躍、感情煥發之境?！睂③膩碚f，虛靜并非目的，虛靜只不過是醞釀文思時必不可少的一個中間環節罷了；不過，劉勰虛靜說與老莊虛靜觀盡管有所不同，但劉勰所推崇的“虛靜”仍屬于獨與天地精神相往來的心靈自由之境，這種自由之境對于文學創作具有重要意義。

二、清和其心，調幅其氣

文學創作是作家生命能量的外化，而生命力的蓄積是作家萌發創作沖動的生理基礎，劉勰希望作家“清和其心，調暢其氣，”《文心雕龍·養氣》保持旺盛的創作力，并能在心平氣和、其樂融融的狀態下，自然而然地進行文學創作。劉勰認為一個人的才分各有不同，文學創作須量力而行，不能為文傷命，“夫耳目鼻口，生之役也。心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢；鉆礪過分，則神疲而氣表。此性情之數也。”《文心雕龍·養氣》他告誡作家，若想達到“理融而情暢”的創作佳境，須“率志委和”才行，如果“鉆礪過分”，則會“神疲而氣衰”，造成身心俱損的后果。

在《文心雕龍》一書中，《神思》篇重“神”，涉及到靈感的產生，而《養氣》篇重“氣”，涉及到氣的調養問題，兩章內容具有一定的互補性?！靶褚藢?，素氣資養。”《文心雕龍·養氣》劉勰重視“氣”對“神”的資養，中國傳統文化認為，“神”是生命力最奧秘的部分，人的身體要依賴“神”的作用才能維持正常的生命活動，而“神”的運用須得到“氣”的支持才能發揮作用。“氣”與“神”關系密切，“神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死。”《太平經》卷四十二“神”離不開“氣”的支持，人有“氣”則有“神，，‘氣”衰則“神”疲，因此，“氣”是非常重要的?！皻馐墙y帥審美主體神、情、意、趣、形、骨、韻、勢的樞機，是形成創作主體審美個性、人格風貌、精神氣質的關鍵，同時也是文思通塞之關鍵。它激發、控制、引導興的感發，規范神思的方向。將興會從有限的‘有形，引向’無形。最后導向無限、永恒的美?！?/p>

中國古代藝術家非常重視養氣，“古代藝術家一般認為，人主觀的審美心理因素——氣，決定著創作的成敗，決定著作品藝術境界的高下和作品的風格，如曹丕說‘文以氣為主’，蘇轍說‘文者氣之所形’，因而主張在創作之前必須堅持養氣。陸游《上辛給事書》某……知文之不容偽也，故務重其身而養其氣。貧賤流落，何所不有，而自信愈篤，自守愈堅。每以其全自養，以其余見之於文。宋濂《文原》為文必在養氣。劉勰繼承了古代文論家重視養氣的傳統，在《文心雕龍》一書中，他強調養氣對文學創作的作用，特意向作家介紹其“衛氣之方”，希望作家能把文學創作與生命健康規律相協調。劉勰提出的“衛氣之方”除了讓作家做到“清和其心，調暢其氣”外，還提出了一些具體措施：煩而即舍，勿使壅滯；意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷?！薄段男牡颀垺ゐB氣》劉勰提出的這些措施簡便易行，作家若能遵照執行，即能收到順應身心變化規律，把握文學創作佳機的良好效果。

對作家來說，最佳的創作狀態應是身心調和的狀態，如果作家進行文學創作殫精竭力，恣意妄為，就容易造成心神俱疲、身心雙傷的嚴重后果。劉勰把“養氣”這種修身養性功夫引向文學創作，使得養氣成為作家進行文學創作活動的重要條件。劉勰希望作家明白營血衛氣之理，懂得身心調養之道，以便獲得旺盛的生命力和創作力。文學創作活動面對的是“紛哉萬象，勞矣千想’《文心雕龍·養氣》的外物內念，通過施行養氣功夫，人體真氣充盈，氣脈通透，生命能量會轉化為精神力，作家能達到身心舒泰、其樂融融的身心和諧狀態，而這種狀態正是作家產生創作激情，進發創作靈感的心理基礎。氣是人體生命活動得以進行的基礎，神清氣爽是涵養文思的心理條件，通過調暢其氣，作家可以更好地彌合身心沖突，其創作情緒會更加飽滿，從而激發出巨大的創作潛力。

需要說明的是，劉勰養氣說與虛靜說具有內在關聯性，作家若能深入虛靜狀態，凝神患慮，就能更好地對審美意象進行本質觀照：作家醞釀文思時之所以能深入虛靜狀態，與作家精力充沛有關，而作家精力充沛又離不開“氣”的調節；作家養氣功夫提高了，無論對文學創作活動的進行，還是對作家自身頤養心神，保持身心健康都有很好的促進作用。隨著虛靜、養氣功夫的深入，作家越來越心胸坦蕩，越來越祥和大氣，也越來越虛懷若谷，也越來越具有超凡脫俗的人格魅力；如此一來，當作家進行文學創作活動時，就有可能寫出不凡的文字，就有可能表達出不凡的人生智慧。

三、逍遙以針勞

“逍遙以針勞，談笑以藥倦：常弄閑于才鋒，賈馀于文勇，使刃發如新，湊理無滯。”《文心雕龍·養氣》在劉勰看來，作家最宜以無為而為、順應自然的心態，從容閑雅、游刃有余地從事文學創作。使得形與神常有余閑，方能靈感不竭，發之常新。劉勰提出用“逍遙”、“談笑”來“針”、“藥”勞倦之意，在此，“談笑”的意義比較容易理解，文學創作時，作家常處于閉門謝客狀態，較少與人打交道，長此以往，容易讓人產生精神上的孤僻與抑郁；作家若能做到在創作之余多與他人交流溝通，常與親朋好友說說笑笑的話，是有利于其身心健康的。然而，與生活化氣息濃郁的“談笑”相比，“逍遙”不僅玄虛味濃一點，還帶有了幾分飄然出塵的灑脫意味。需要說明的是，我們不能把劉勰所說的“逍遙”簡單地理解成與“談笑”相類似的調節身心的方法，而應從更高層面上領會“逍遙”的意義。

“逍遙”一詞很早就出現了，“二矛重喬，河上乎逍遙?！薄对娊洝む嶏L·清人》“羔裘逍遙，狐裘以朝。”《詩經·檜風·羔裘》“所謂伊人，于焉逍遙?！薄对娊洝ば⊙拧ぐ遵x》《詩經》中多處出現“逍遙”一詞，然而，真正從哲學高度闡明“逍遙”之意的卻是莊子。莊子非常推崇“逍遙游”理想，“陳鼓應先生說：《逍遙游》篇，主旨是說一個人當透破功、名、利、祿、權、勢、尊、位的束縛，而使精神活動臻于優游自在、無掛無礙的境地。逍遙具有一種安適自得、優游自在的況味，它指向的是一種清閑安逸的生活情調，這種情調富有悠遠舒長的意境。它不僅會讓我們聯想到徜徉、漫步，也會讓我們聯想到自由翱翔。盡管如此，逍遙并不神秘，也非遙不可及，“在至人看來，萬物皆可逍遙，無論大小，或者說，至人可以游心于萬物，不論高下貴賤，因此，鯤鵬皆可以逍遙，小麻雀也可以逍遙，只要它們各順其性，各安其化。”

逍遙的心境對于作家從事文學創作活動是非常重要的，逍遙可以讓作家隨時達到心緒寧靜；只有心緒寧靜專注，作家才能更好地投身文學創作中，逍遙不是虛幻的精神漫游，逍遙是建立在身心調和基礎之上的，因此，文學創作活動之余，作家可以閑庭信步，長嘯舒氣，以便舒解壓力，消除疲勞，也可懷著喜悅之情俯瞰大地，仰望星空。“人是社會的存在物，任何人的活動都必然受到社會條件的影響和社會關系的制約，人們在物質上、肉體上不可能自由逍遙，但人也是精神的存在物，在精神世界里，人們可以建立強大的精神防線，以抵御世俗的誘惑，從而獲得怡然自得的逍遙。任何人只要擺脫了世間的功名利祿，忘懷榮辱，超越生死，胸懷就會寬廣，心靈就會證明，就會在人類的精神家園里獲得更大的自由度，從而保持住人性的光輝?！卞羞b是理想的人生境界，它滿足作家悠閑適意的要求，讓作家從各種各樣的束縛中解脫出來，使得作家能夠盡情舒展自己的性情，從而獲得精神上的自由和寧靜。逍遙閑適的自由心態是創造沖動發生的精神前提，東晉詩人陶淵明隱居田園時，其生活非常艱辛，但他卻能以逍遙曠達的態度觀照天地人生，從而寫出彪炳千古的杰出詩文。

綜上所述，在劉勰看來，文學創作是作家生命力的體現，作家應將文學創作活動與生命運行規律相協調，遵循符合自然之道的文學創作方式。在《文心雕龍》一書中，虛靜說針對的是作家醞釀文思時的心理狀態，虛靜能讓作家深入靈感爆發狀態：養氣說針對的是作家的人格修養與身心健康，養氣既能讓作家保持旺盛的創作力，涵養作家人格情操，又能影響到作家筆下的作品風格；逍遙說針對的是作家文學創作之余的身心狀態，強調的是作家應以逍遙的心態解除創作疲勞，并能以逍遙的心態悠游自在地生活在天地之間。在古代，許多文人雅士擁有不凡的智慧，他們懂得虛靜、養氣、逍遙之理，他們既不乏參與世事的熱忱，也不乏逍遙出塵的灑脫，而當他們遵循虛靜、養氣、逍遙之理投身文學創作事業時，就有可能將其不凡的智慧轉化成美侖美奐的作品?？傊?，蘊含在劉鰓《文心雕龍》文論思想中的“虛靜說”、“養氣說”、“逍遙說”具有深刻內涵，我們應當重視對劉勰《文心雕龍》文論思想中的“虛靜說”、“養氣說”、“逍遙說”的研究。