徐繼畬的地緣政治新世界

徐繼畬任福建巡撫期間，與林則徐有過一場沖突。

當時，林在福州養病，聽說有兩名英國傳教士租賃了神光寺的房屋，馬上向徐發難，讓他將傳教士趕走。徐在家信里，訴說了事件原委。

他說，有兩個傳教士租住了城內寺屋，本來是件小事，由侯官縣令一時疏忽造成，慢慢地勸說他們，本來也可以了結，可林卻突然發作起來。

他說林，一會兒出紳士公啟，以示驅逐；一會兒又寫生童告白，遍城粘貼；還要勸紳士捐資雇募水勇，準備動武。可他和總督劉韻珂都以為，這樣慌里慌張準備打仗，是召敵來攻，大為失計，因此，不肯附和林的倡議。

林怒而投信京中，鼓動群僚來攻，攻之者，有一學士、兩御史，一旬之內，連奉寄諭三次，先參他撫諭無方，繼而參他袒護屬員、包庇漢奸。

于是，當年曾支持過林的劉總督，憤而乞疾，旋被開缺。而林則以老邁之身，走馬上任，抱病而行，遠赴廣西，去鎮壓太平軍，可憐身先死。

徐向朝廷報告了林的死訊，咸豐帝召見他時，“詢及林則徐為人”，他說，林為人很忠正，可惜不明外情，而貽誤了國事。文宗以足頓地嘆息。

在林、徐之爭中，那些攻擊徐的人，在就事論事上沒占著理，就轉而攻擊徐的書，他們從徐的書里面發現了一些新的東西，背離了王權主義。

在漢語里向來只有天下觀，“世界”二字從佛經里來，起用較晚。

宋人石介著《中國論》說：天在上，地在下，居天地中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。這樣的華夷之辨，也就是中國傳統人文地理大分野了。

在天下觀里，宋代的《華夷圖》和《廣輿圖》，都將中國畫得很大，而四夷則微乎其微，甚至模糊不清，連汪洋大海都成了中國疆域的護城河。

清以前，國人已知天下之外別有輿地，利瑪竇一來到中國，就發現中國人不知道地球的大小，而自以為最大，他帶來中文版的《山海輿地圖》，想奉獻給萬歷皇帝，又怕皇上嫌地圖上“大明”不大，而遭斥責，可出乎意料，皇上竟然格外賞識，還命其復制，賞賜皇親和太子，而“大明”不大，卻未提起。

在《萬國坤輿全圖》上，中國不中，大明不大，坤輿為球體，列國居五洲，利瑪竇的這些觀念，皇帝不以為怪，反而提倡之，豈非怪事？

清以后，中國人的思想，又退回到了《中國論》和《華夷圖》時代，在天下觀里自得其樂，從顧炎武的《天下郡國利病書》到魏源的《海國圖志》，一路行來，并未走出天下觀和《華夷圖》的視野，行到徐繼畬，才開始走向世界。

徐著《瀛環志略》，是一部列國志。瀛即海，瀛所環者，為列國。

“瀛環”，徐以前未見用，可能由他先用，有點海權的意味。

魏源《海國圖志》沒有以海權立國的思想，因為《海國圖志》里面沒有中國，他所謂“海國”，是環繞神州——中國的島嶼番國，還在天下觀里。

而徐著《瀛寰志略》，則將“瀛環”分為歐羅巴、亞細亞、阿非利加、阿墨利加四洲，而中國，為亞細亞第一大國，并非“瀛寰”最大國。

他說，“瀛寰”之中，最大的國家就是俄羅斯，最強的國家就是英吉利，它們對于中國的威脅最大，而最有希望的國家就是“米利堅”，它打敗了英吉利，而自立于世，他希望中國可以向美國學習，能像美國一樣，打敗英吉利。

就這樣，一個以主權國家為主體的海權思想萌芽了——聯美抗英！雖然有些一廂情愿，但其戰略眼光何等高遠？今天看來，英國早已衰落，聯美依然任重道遠。對于一位曾經參與抗英戰爭的老兵，其思想如水到渠成。

他贊美華盛頓：“按華盛頓異人也……開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創為之推舉之法，幾於天下為公，骎骎乎三代之遺意。”

從孔夫子到孫中山，“天下為公”的理想，還停留在話語，而華盛頓卻將它坐實；儒生神往“三代之遺意”，可華盛頓卻使它成了國體。

他說，美國合眾以為國，疆土萬里，國事付之民議，此乃華盛頓“創古今未有之局”，“泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”

這兩段按語，于咸豐三年，由浙江寧波府鐫刻，教會立石，落款為“合眾國傳教士識”，贈送美國，鑲嵌在華盛頓紀念塔第十級內壁。

因此，他不用“天下”、“海國”為其書命名，而用“瀛寰”。

“瀛環”是個世界，而非“天下”，列國自有主權，也不屬于“王土”，用君君臣臣的眼光來看，這真是匪夷所思。可“世界”就是如此。

世界有四個洲，歐羅巴州最強，亞細亞洲最大，而中國僅居其一。

因此，這書一問世，就招來了一片非議，政敵攻擊他，自不必說了，就連他的好朋友也批評他失了“夷夏之大防”，混淆了內外有別的大義。

書未出版以前，他將已刻好的頭三卷請好友張穆看，張批評他把“皇清一統輿圖”置於亞洲總圖下，建議他將本朝輿圖放在亞細亞圖之上。

張穆說：春秋體例，最嚴的就是內外兩字，要從華夷之辨上來談海外異聞，談到各國信史時，最好用存疑口氣，不要像明朝徐光啟、李之藻那樣，亦步亦趨，“遂而負謗至今。”可見，時論已將他劃入前明徐、李一流。

確是如此，有清一代，在對世界的認識上，較之前明徐、李，倒退何止千里！只有徐繼畬是個例外，他從天下觀里走出來，進入一個地緣政治新世界。

前明徐、李對世界認識，集中在學術思想上，還涉及到個人信仰，而徐繼畬對世界的認識，主要在地緣政治上，他開始深入了解世界各國情況。

可惜的是，他對世界的了解，往往被人誤解。政敵斷章取義，以他書中論日耳曼聯邦有“西方王氣方興未艾”之語，而故意將“西方”二字隱去，欲將其置于死地也就罷了，就連曾國藩，也說他的書“頗張大英夷”。

當時所謂“張大英夷”，其實是一頂不小的帽子，雖然談不上賣國，但也算得上崇洋媚外了。他是怎樣“張大英夷”的呢？試與《海國圖志》一比。

在《海國圖志》里，只要談到外國，統統一“夷”以蔽之。而在《瀛寰志略》里，就沒有這種華夷之別，除了引用他人之語，很少用“夷”字。他稱英國為英吉利，稱英國領事為英官，而不叫英酋，這在當時也是只此一人而已。

曾國藩對他的指責，出現在咸豐八年五月三十日“致左宗棠”的信里。

那時正是英夷躍躍欲試，準備發動第二次鴉片戰爭時期，曾國藩斷定英夷犯了驕兵、貪兵二忌，必敗無疑。可結果究竟如何呢？夷人直搗京師。

曾國藩不可謂不知兵，他熟讀兵書，久經戰陣，可他一肚子兵法，畢竟是天下觀里的兵法，逐鹿中原還可以，尊王攘夷也湊合，對付英夷卻不靈。

戰爭本是綜合國力的較量，可農業文明卻喜歡用計和鼓氣。

曾國藩的必勝無疑說，便出于用計和鼓氣。他雖然也提到了富強，但他對富強的理解卻基于農業文明：國富者以地大為富，兵強者以人眾為強。

他不懂得地大不如市場大，國富要靠市場大；他不懂得人多不如船炮多，兵強要靠船炮多。開發市場就要控制海洋，而控制海洋要靠船炮力量。

所謂國富，所謂兵強，歸根結底，在于取得制海權，當時，中國只有一個人懂得這一點，他就是徐繼畬。咸豐帝駕崩之年，曾國藩痛定思痛，閱《瀛寰志略》，他把目光放在南洋諸國和諸島上，可能他認為，中國的危險就來自那里。

受了林則徐的影響，中國士大夫的目光只盯著英夷和俄夷。可只有一個人注意到了日本，他發現“倭奴”正在悄悄地撕開天朝的附屬國體系。

此人就是徐繼畬。老謀如曾國藩者，從未注意到“倭奴”興起。

咸豐帝駕崩前，要扭轉乾坤，他不能扭轉夷人，只好扭轉自己，使自己來了個一百八十度的大轉彎，他一轉，臣下跟著都轉，從主戰轉向主和。

此后，曾氏守定了“和”字，并將這“和”字，傳給了李鴻章。

當他重讀《瀛寰志略》時，他再也不說徐繼畬夸張夷勢了，而是老老實實地承認自己對于各國之名都茫然無知，更別說各國的國情了。