新時期理論創(chuàng)新成果的特征一瞥

[摘要]新時期的理論創(chuàng)新成果是鄧小平理論、“三個代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想。這一理論創(chuàng)新成果開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。認識這一理論創(chuàng)新成果的特征，對于深入理解和全面把握這一理論創(chuàng)新成果，不無益處。新時期理論創(chuàng)新成果的主要特征是：解放思想與實事求是相統(tǒng)一，一脈相承和與時俱進相統(tǒng)一，縱向反思與橫向借鑒相統(tǒng)一，理論創(chuàng)新與實踐經(jīng)驗相統(tǒng)一，普世價值與民族特色相統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一，領(lǐng)袖思想與群眾智慧相統(tǒng)一，全面系統(tǒng)與成熟定型相統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]理論創(chuàng)新；特征；新時期

[中圖分類號]A8；D6[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-2426(2007)07-0007-03

自黨的十一屆三中全會以來，我國進入了以改革開放為鮮明特征的新的歷史時期，至今已近30年了。在這樣一個較長的歷史過程里，我們黨圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，不斷進行理論創(chuàng)新，深化了對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”與“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這兩個基本理論問題的認識，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的重要成果——鄧小平理論和“三個代表”重要思想，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的最新成果——十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。進一步認識這一理論創(chuàng)新成果的特征，對于深刻理解和全面把握這一理論創(chuàng)新成果，具有重要作用。下面就新時期理論創(chuàng)新成果的一些特征做一簡要描述，不可能做到全面準(zhǔn)確，只能算是匆匆一瞥。

一、解放思想與實事求是相統(tǒng)一

自1957年至1977年的20年間，在我們黨內(nèi)，“左”的思想占主導(dǎo)地位，出現(xiàn)了“大躍進”和“文化大革命”等重大失誤，形成了“以階級斗爭為綱”、“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”為主要內(nèi)容的一系列“左”的思想觀念。“文化大革命”結(jié)束后，當(dāng)時黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人又提出“兩個凡是”，意在繼續(xù)堅持這些“左”的思想觀念。對此，鄧小平同志提出要解放思想，打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。由于重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，因而實現(xiàn)了撥亂反正，糾正了毛澤東同志晚年的失誤，開創(chuàng)了社會主義建設(shè)的新局面。2001年，江澤民同志又提出“三個解放”，即自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，使解放思想的內(nèi)容更為具體了，指向更加明確了。可以說，解放思想與實事求是相統(tǒng)一，是我們黨新時期理論創(chuàng)新的鮮明特征，鄧小平理論、“三個代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，都是解放思想與實事求是相統(tǒng)一的理論創(chuàng)新成果。

二、一脈相承和與時俱進相統(tǒng)一

鄧小平理論、“三個代表”重要思想、十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想，既一脈相承，又與時俱進；鄧小平理論、“三個代表”重要思想與十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想三者之間，也是既一脈相承，又與時俱進。這里主要討論后者。說三者是一脈相承的關(guān)系，是因為它們都堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，在思想基礎(chǔ)上一脈相承；都堅持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，在社會理想上一脈相承；都堅持代表最廣大人民的根本利益，在政治立場上一脈相承；都堅持解放思想、實事求是、與時俱進，在理論品質(zhì)上一脈相承。說三者是與時俱進的關(guān)系，是因為它們都著眼于新的實踐，立足于研究新情況、解決新問題，在堅持中有發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，用一系列新思想、新觀點、新論斷回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”和“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這兩個基本理論問題，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，作出了新的理論概括，打開了新的理論視野，形成了比較完整系統(tǒng)的中國特色社會主義理論。

三、縱向反思與橫向借鑒相統(tǒng)一

在20世紀(jì)，十月革命的勝利與中國革命的成功，無疑都是影響世界的重大事件。但是，在十月革命74年之后，社會主義的蘇聯(lián)解體了，國際共產(chǎn)主義運動處于低潮；新中國成立后，也曾走過20年的彎路，付出了沉重的代價。這一切都促使中國共產(chǎn)黨人對社會主義發(fā)展的歷史進程作縱向的歷史反思，并將反思體現(xiàn)在理論創(chuàng)新的全過程中。通過反思，我們黨認識到蘇聯(lián)模式的社會主義的弊端，那就是經(jīng)濟上高度集中而缺乏活力，政治上過分集權(quán)而缺乏民主，理論上僵化教條而缺乏創(chuàng)新；認識到我國尚處于社會主義的初級階段，生產(chǎn)力不發(fā)達，已經(jīng)建立起來的社會主義制度還不完善、不成熟，目前的社會主義還屬“不夠格”的社會主義。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方資本主義世界發(fā)生了很大變化，科技進步加快，經(jīng)濟持續(xù)增長，社會矛盾緩解。進入新的歷史時期，我們黨改變了過去對資本主義的對立態(tài)度和封閉做法，重新認識外部世界，認識到和平與發(fā)展是時代的主題，認識到經(jīng)濟全球化是當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢，認識到各國文明的多樣性是人類社會的基本特征和進步動力。正是基于對社會主義進程的歷史反思和對資本主義世界的重新認識，我們黨作出了改革開放的正確決策，大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，同時汲取一些國家在發(fā)展中出現(xiàn)失誤甚至失敗的教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上形成一系列理論創(chuàng)新成果。

四、理論創(chuàng)新與實踐經(jīng)驗相統(tǒng)一

十一屆三中全會之后，我們黨廢止了“以階級斗爭為綱”，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實行改革開放，全國人民建設(shè)現(xiàn)代化國家、謀求自身富裕幸福的活力迸發(fā)出來，由此展開了建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐。這一偉大實踐是我們黨理論創(chuàng)新的動力和源泉。在理論創(chuàng)新過程中，我們黨始終把理論創(chuàng)新與實踐經(jīng)驗統(tǒng)一起來，使理論創(chuàng)新成果建立在堅實的實踐基礎(chǔ)之上。這種統(tǒng)一主要體現(xiàn)在：第一，深刻認識到實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，理論創(chuàng)新是制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新的前提和關(guān)鍵，要通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。世界在變化，時代在前進，實踐在發(fā)展，理論創(chuàng)新不能停頓，必須及時總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，在理論上不斷擴展新視野，做出新概括。第二，理論創(chuàng)新始終堅持以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，而不是拿本本來框?qū)嵺`，拿過去來框現(xiàn)在，拿別國模式來框中國現(xiàn)實。第三，充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，充分肯定各具特色的發(fā)展模式，充分吸納各地實踐的新鮮做法，然后把它們拿來加工提高作為全國工作的指導(dǎo)，并在此基礎(chǔ)上進行經(jīng)驗總結(jié)和理論升華，形成新的理論成果。

五、普世價值與民族特色相統(tǒng)一

自哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸和歐洲工業(yè)革命以來，人類歷史就進入了馬克思所說的“世界歷史”時代。在這快速發(fā)展的幾百年內(nèi)，人類對客觀規(guī)律的認識和把握漸入佳境，在很多方面已由必然王國進入自由王國，同時也形成了許多符合客觀規(guī)律、符合人性與人類共同需要的普世價值觀念，比如自由、平等、博愛、科學(xué)、民主、法制、公正、和平、發(fā)展、人權(quán)等等。我們黨在理論創(chuàng)新當(dāng)中，逐步克服了過去曾經(jīng)相當(dāng)嚴重的片面性，即過分強調(diào)一元化而忽視多樣化，強調(diào)紀(jì)律而忽視自由，強調(diào)義務(wù)而忽視權(quán)利，強調(diào)集體、一致而忽視個體、獨立，強調(diào)社會而忽視家庭，強調(diào)生產(chǎn)而忽視生活，強調(diào)文化的階級性而忽視文化的普世性，強調(diào)社會主義社會的特殊性而忽視對人類各種文明成果的廣泛吸納和借鑒等等，正確認識了社會主義與人類文明的基本規(guī)律、基本潮流的關(guān)系，強調(diào)社會主義經(jīng)濟對生產(chǎn)力規(guī)律及其所決定的社會基本矛盾規(guī)律的依存性，強調(diào)人民利益包括民情、民意、民權(quán)、民生、民主等對社會主義民主政治建設(shè)與執(zhí)政黨建設(shè)的前提性，強調(diào)社會主義文化對人類文明優(yōu)秀成果、不同社會文明的吸納性，更多地體現(xiàn)了符合人性、人的全面發(fā)展和人類共同需要的普世價值的內(nèi)容。另一方面，我們黨的理論創(chuàng)新也更注重理論的民族特色，因為這種理論畢竟是產(chǎn)生于中國、應(yīng)用于中國、服務(wù)于中國，不可能沒有中國的特點。這主要表現(xiàn)為善于利用中國傳統(tǒng)文化中的思想資源，比如我們黨提出的構(gòu)建和諧社會與建設(shè)和諧世界的思想，就汲取了中國古代的“和為貴”、“和而不同”、“天時不如地利，地利不如人和”、“天人合一”、“天下為公”等思想，使構(gòu)建和諧社會與建設(shè)和諧世界的思想具有相當(dāng)濃郁的中國民族特色。普世價值與民族特色相統(tǒng)一，做到了既面向世界，海納百川，又接續(xù)傳統(tǒng)，推陳出新，使馬克思主義中國化達到了一個新的境界。

六、合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一

人的實踐，既要做到合規(guī)律性，也要做到合目的性，應(yīng)是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一，理論創(chuàng)新也是如此。所謂合規(guī)律性，是說指導(dǎo)實踐的認識必須符合客觀規(guī)律，達到對客觀事物的真理性認識；所謂合目的性，是說實踐及其結(jié)果必須符合主體自身的需要、利益等價值追求。合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一是唯物史觀的根本方法。在社會歷史領(lǐng)域，不存在離開人的利益和需要等價值因素而孤立起作用的所謂客觀規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律不可能存在別的什么地方，只能存在于歷史主體——人民群眾的實踐活動當(dāng)中。因此，在變革社會的實踐中，如果對某種制度、體制、政策等的選擇和安排，不符合廣大人民群眾的需要，不能給廣大人民群眾帶來利益甚至損害他們的利益，那么，這一選擇和安排，就是不合目的的，同時它當(dāng)然也是不合規(guī)律的。反之，當(dāng)我們說某種制度、體制、政策等的選擇和安排是符合社會發(fā)展規(guī)律的，那么，就意味著它一定能夠滿足廣大人民群眾的利益和愿望，能夠得到廣大人民群眾的支持和擁護。新時期的理論創(chuàng)新，做到了合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一。比如，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實行改革開放，建立和完善市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會等合規(guī)律性的理論觀點，都是與有利于提高人民的生活水平，始終代表中國最廣大人民的根本利益，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，以人為本，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享等合目的性的本質(zhì)要求相統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一，推進了歷史的進程，符合了人民的需要。

七、領(lǐng)袖思想與群眾智慧相統(tǒng)一

在新時期改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐當(dāng)中，黨的領(lǐng)導(dǎo)人提出了很多重要思想，對理論創(chuàng)新起到了特殊作用，作出了重大貢獻。鄧小平同志的珍貴思想遺產(chǎn)——鄧小平理論，江澤民同志提出的“三個代表”重要思想，黨的十六大以來以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，都證明了這一點。但同時必須看到，鄧小平理論、“三個代表”重要思想和黨的十六大以來黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，又是領(lǐng)袖思想與群眾智慧相統(tǒng)一的理論創(chuàng)新成果。這是因為領(lǐng)袖的思想是建立在群眾智慧的基礎(chǔ)之上的，沒有群眾的偉大實踐，沒有群眾在實踐中的探索發(fā)現(xiàn)，沒有群眾的共同意愿所形成的歷史要求，領(lǐng)袖的思想就是無源之水、無本之木，這是歷史唯物主義的基本常識。而且，發(fā)展馬克思主義不是領(lǐng)袖個人的專利，領(lǐng)袖并沒有壟斷真理的權(quán)力，將領(lǐng)袖神化的歷史教訓(xùn)是沉痛的。在新的歷史時期，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部、黨的理論工作者、各學(xué)科的專家和學(xué)者、社會各界人士及廣大普通群眾都對理論創(chuàng)新作出了各自的貢獻。他們對建設(shè)中國特色社會主義的各方面問題進行了積極的深入的探索，提出了許多有價值的理論觀點和實踐思路，這些觀點和思路中的許多內(nèi)容已被黨中央所采納，融入到理論創(chuàng)新的成果之中。在新時期的理論創(chuàng)新過程中，黨的領(lǐng)袖和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部、黨的理論工作者、各學(xué)科的專家和學(xué)者、社會各界人士及廣大普通群眾已經(jīng)形成了良好的互動，這將逐漸演變成為一個傳統(tǒng)，黨的理論創(chuàng)新的道路也將會越來越寬廣。由此可以說，新時期的理論創(chuàng)新成果是真正意義上的集體智慧的結(jié)晶。

八、全面系統(tǒng)與成熟定型相統(tǒng)一

新時期的理論創(chuàng)新成果，內(nèi)容廣泛而豐富，比如有：關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義的思想路線，關(guān)于社會主義的本質(zhì)，關(guān)于社會主義初級階段，關(guān)于社會主義的發(fā)展道路，關(guān)于社會主義的根本任務(wù)，關(guān)于社會主義的發(fā)展戰(zhàn)略，關(guān)于改革開放，關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟，關(guān)于社會主義的政治建設(shè)，關(guān)于社會主義的文化建設(shè)，關(guān)于國防和軍隊建設(shè)，關(guān)于堅持和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，關(guān)于推進祖國完全統(tǒng)一，關(guān)于外交和國際戰(zhàn)略，關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義的根本目的，關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)于建設(shè)社會主義新農(nóng)村，關(guān)于建設(shè)創(chuàng)新型國家，關(guān)于樹立社會主義榮辱觀，關(guān)于走和平發(fā)展道路、建設(shè)和諧世界，關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)，等等。這些內(nèi)容既涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面，非常全面，同時又彼此相互貫通、相互聯(lián)系，形成一個統(tǒng)一的理論整體，非常系統(tǒng)。新時期理論創(chuàng)新成果的這種全面性和系統(tǒng)性，也意味著它的日趨成熟和日漸定型。日趨成熟，是說新時期理論創(chuàng)新成果經(jīng)過了長期的實踐檢驗，并在實踐當(dāng)中不斷充實、擴展和完善，已被證明是符合客觀規(guī)律和人民利益的。日漸定型，是說新時期理論創(chuàng)新成果的基本內(nèi)容是穩(wěn)定的，前后之間保持了長期的連續(xù)性，后者往往是前者的繼承、豐富和發(fā)展，而不是對前者的輕易否定。比如關(guān)于發(fā)展的理論，從“發(fā)展是硬道理”到“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”，再到科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展的主題沒變，但內(nèi)涵卻更加豐富了，賦予了新的時代內(nèi)容和實踐要求。全面系統(tǒng)與成熟定型相統(tǒng)一，使新時期的理論創(chuàng)新成果能為今后實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會提供長久的思想理論保證。

責(zé)任編輯 姚黎君