中華文明探源的驚世之現

對山西襄汾縣陶寺城址的考古發掘，是“中華文明探源工程”的重要組成部分，具有世界意義。歷經3年探測，已獲重大成果。它不僅確證了5000年中華文明及其生生不息的延續性，而且為我們托出了一個清晰可鑒的具有重大歷史意義和廣泛認識價值的堯及堯的時代，并以其自身長久積淀的文明印痕遂使4700年前的人文社會景觀凸現眼前，在強烈的視覺沖擊中引發出我們對中華傳統文化與古代文明的諸多現實回應與理性思考。

一

陶寺，位于山西省臨汾市襄汾縣東南隅。這次陶寺古城址的發掘自2001年春天開始，迄至2003年秋天，已獲得重大成果。3年來，共發掘面積1500余平方米，鉆探面積30多萬平方米。發掘位置介于襄汾縣陶寺村與中梁村、宋村、溝西村、東坡溝村之間。從考古發掘中所獲得的重大成果，主要是發現并確認了陶寺早期小城、宮殿區和中期大城及墓葬，從發掘出土的陶寺城址的南墻和東墻遺跡中可以作出推測和判斷：其城址平面為圓角長方形；發現并確認了陶寺城址中的祭祀區和宮殿核心建筑區；發現并確認了陶寺城址的中期墓葬墓群和大量史前珍貴文物；發現并確認了陶寺遺址中的古觀象臺、倉儲設施和此前發現的扁壺朱書的“文字”符號、龍盤、土鼓、特磬、彩繪陶簋、玉琮、玉璧、玉佩、玉獸面、玉鉞、玉戚等禮器、祭器與陪葬品；另外，還出土了一件至為寶貴的鈴形青銅器——這是中原地區龍山文化中惟一的一件具有成熟造型的青銅器。

從陶寺考古發掘中獲得的所有成果，都具有重要價值，它們的歷史地位和作用，也都是劃時代的。

著名人類學家摩爾根認為，人類社會的發展大抵都遵循了一個規律，即從“部落聯盟”進入到“國家文明”。而酋邦制則恰恰正是這一飛躍式過渡中的中間環節，它既具有一定的部落聯盟的痕跡，同時又更具有國家的特點和性質。陶寺考古發掘的重大收獲和重要意義，就在于它給我們提供了這樣的實物與資證。

二

堯文化是文明的果實，文明是社會的結晶，社會是歷史的寒暑表與腳步聲。而從科學的意義上作考察，人類社會有文字以前的一切歷史都必然和必須是經過考古佐證和文化與文明的產物。陶寺考古的意義正是于此。它以自己獨到的發掘和發現，不僅證明了山西是中華民族最重要的根祖之源，而且也證明了中華文明是世界上惟一賡延至今的最古老和最優秀的人類文明。基于此，我們完全有理由說：“中華根祖在河東，華夏文明看山西”。

華夏文明看山西，是一個重大的歷史命題和時代命題。我們在提出和回答這個重大命題的過程中，不僅有著堅定的信念和巨大的熱情，而且也始終保持了冷靜的理性思維和嚴謹的科學態度。我們說“華夏文明看山西”，當然并不是說只有山西才有華夏文明，而只是從特定的視域出發，給予山西所擁有的極其豐富的歷史文化遺存以充分的理論詮釋與合理的歷史定位。作為歷史唯物論者，我們對任何歷史的評判與詮釋，都應當以事實為根據。而正是確鑿無疑的歷史事實給我們的設論作了極有力的確證和支持。這就是陶寺考古的新發現和堯文化的豐富遺存。

顯然，我們現在再說“華夏文明看山西”，無疑要比幾年前更自信和更有理據了。因為陶寺考古發掘已以不容置疑的歷史事實證明了中華文明最早、最有根據和最完整最龐大的社會文明遺跡就在山西。

陶寺文明遺跡作為文明國家的序幕和起源的歷史見證，其重大意義有二：

一是為中華民族5000年文明史作了考古確證，將中華民族有考古成果資證的歷史向前推進了2500年以上，從而改變了長期以來以西周共和元年即公元前841年作為中華文明紀年之始的傳統做法，遂使5000年中華文明從此得到了初步的考古證明。

二是證明了中華民族不僅有5000年的文明史，而且這5000年尚是一環套一環，一直延續發展至今的。在過去，所謂“三皇五帝”，也都只是民間傳說，甚至只是神話傳說。這就使5000年中華文明有一大半懸了空，得不到史跡證實，一度時期國際上一些學者只承認中國有2300年的文明史。陶寺考古發掘的巨大意義就在于，它通過對堯及堯的時代的都邑和墓葬遺址的發掘，尋獲了當時的大量文物遺存，從而使堯、舜、禹的時代不再是傳說，而是成為了確鑿的歷史。從堯的酋邦制時代到夏，大約700年左右，夏、商、周三代，大約1800年左右，從共和元年至今，大約2300年左右。這三個數字加起來就是4800年左右，中華民族5000年文明史，由此得以確定。陶寺考古的意義之大，由此可見一斑。

如若單從文明史的久遠程度上看，在世界范圍內起始于公元前2000年以上的并非絕無僅有。像兩河流域文明，就起源于公元前3500年；古埃及文明，就起源于公元前3100年；印度古文明，就源于公元前2400年；希臘（愛琴海）古文明，就起源于公元前2000年。這些古文明都與我們中國的古文明上下相差無幾。但無一例外的是，所有這些古文明在其發展的過程中都發生了斷裂，也都早已成為失落的文明。而只有中華文明從萌生至今不但未曾有過絲毫的斷裂，而且一直在環環相扣、步步相銜的豐富和發展中延續至今，迤邐綿亙了5000年之久，這不能說不是一個奇跡。特別是像我們今天所尚襲的文字、歷法、禮制，我們今天所遵從的道德規范和審美矩度，可以說有相當一部分早在堯的時代就已經出現了雛型。換言之，也就是說，在我們的民族文化傳統中，有許多有價值的東西，都是從堯的時代就開始形成并經過不斷發展而來的。

在陶寺考古發掘中，大量遺存都在為這個事實提供著極為有力的佐證。特別是文字、禮制、城墻、宮殿、祭壇、器物、倉儲、“王墓”、“觀象臺”等，都是極為罕見的文物瑰寶，也都是我國迄今為止年代最為久遠的最具代表性和最典型、最豐富的發現。這些遺存，不僅在有力地資證著我們中華民族的悠久而燦爛的歷史，而且也在顯豁地闡釋著我們中華民族的堅定的前進步履和豐富的精神內涵。

對于此，從陶寺考古發掘中便可以看得十分清楚。豐富的堯之都邑文物證實了《堯典》中的記載大體上是準確的、可信的。這也進一步反證了陶寺考古的巨大價值與重要意義。

三

從陶寺城址的考古發掘中，我們完全可以作出一種判斷：當時的經濟和文化已經相當發達。那宏闊的宮殿建筑，那高大的觀象臺，那十分考究的墓葬禮俗，那非常高超的工藝技術、鑄銅技術、繅絲技術、礪玉技術、鏇木技術、制陶技術等，都在有力地證明著其社會經濟的空前進步和發達。特別是朱書文字的出現，就更顯示了文化與文明的突破性歷史進程的蒞臨與實現。

其實，直至今天我們所沿襲的許多東西早在堯的時代就已經開始出現了，它們不僅濫觴于堯，而且也首創于堯。如歷法、地理、開會、教育、討論、提案等。《尚書·堯典》上說：“期三百有六旬有六日”，“以閏月定時成歲”。這就是說，早在堯時，就已經測定了一年中四季循環的周期約為365．25日，這樣累積三年就相差一個月以上的時間，就要出現一個閏月，通過閏月，使歷年的平均長度大約等于一個太陽年，并與春、夏、秋、冬四個自然季節相諧合、相一致。堯不僅測定了一年為十二個月，而且以莊稼成熟的物候氣象作為劃定年的標志，《說文》上說：“年，谷熟也。”其所言也就是這個意思。

我們在傳統上把中國稱為“九州”，這也是由堯劃定的。《漢書·地理志》上說：“堯遭洪水，懷山襄陵天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢。”

在堯時，令禹平治洪水，分天下為九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。到舜時，又從冀州分并州、幽州，從青州分出營州。以后的中國地理劃分，就是在這個基礎上根據實際情況進行擴充或變更的。

《尚書·舜典》云：“舜命契為司徒‘敬敷五教’。”實際上，舜辦教育不僅是受到堯的指令的，而且也是得到堯的支持的。堯還與舜一起戰于丹水之浦，親和南地苗民，更其蠻俗，發展生產。堯在這個過程中，親自厘定九族，這也是一個沿襲至今的稱謂。所謂“九族”堯規定為：高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫和玄孫。這是對建構宗法制度的一項重大貢獻。

當然，對于堯和堯的時代來說，一個極其重要的貢獻，尚在于精神上、作風上、品格上的淳正與崇高。堯一生儉樸、辛勞、勤政、廉潔，他每遇重大事情都要召集大家商量，集取眾人智慧；他選賢任能，襟懷寬廣，不僅不嫉妒比自己能干的人，而且采取禪讓制，使賢才得以重用和施展。所謂禪讓，就是通過考績衡德而主動讓賢。堯以舜為賢而讓之，即為例證。

《尚書》上說：堯為了讓位而四處訪賢，先是考察鯀，四岳認為“試乃可已”；四岳推舉舜，堯說“我其試哉”，且親召舜曰“格汝舜，詢事考言，乃言底可績”。堯的大度與無私，由此可見一斑。難怪唐太宗李世民在其《帝京篇序》中也捺不住感慨頗深地說：“予追蹤百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人，庶以堯舜之風，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音。”

的確，堯的時代是一個政治開明、物事賢達、世風淳正、人交佳懿的時代，這主要淵源于堯之自身的清廉、慧達、勤政與賢明。堯一生辛勤，絕無私欲，一心為民造福，毫無個人芥蒂。他不僅尊賢尚才，作風民主，而且虛心納諫，廣開言路，乃至專門在府邸門前立了一根“誹謗木”，真誠地求之若渴地歡迎來自任何方面和任何人的批評與建議。這“誹謗木”后來演變成了華表，成為君王樂于聞過、虛心納諫的象征。天安門前的華表的本真涵義也正在于此。其源概出于帝堯為政之范也。

陶寺城址的考古發掘及其豐富的出土文物，不僅確證了中華民族5000年的文明史，而且為我們提供了一幕遠在4700年前的輪廊清晰的賢能的帝君形象與昌明的時代景觀。它的歷史價值和現實意義，同樣都是深刻的和巨大的。這是中華民族對世界文明的巨大貢獻，這更是山西人民對中華文明的巨大貢獻。因為陶寺在山西，堯都在山西，那個雖然逝去了但永生著的賢能帝君與昌明時代在山西。

（作者時為中共山西省委常委、宣傳部長，現為太原市委書記）