五臺山調查

五臺山是造化在遠古時賜予我們的善山福地。無論是宗教的，還是科學的；無論是官方的，還是民間的；無論是鄉(xiāng)居的，還是遠游的，不夸張地講，一切眾生找來這里，似乎都能夠得到他們心中所想要。

像一位久歷世故的奇男子，五臺山以靈秀瑰偉、靜穆沉雄的風姿挺立在北中國的蒼茫霧色中，東覽浩瀚，西遏沙塵。25億年前的隆起，是他生命年齡的開頭；近兩千年前大孚靈鷲寺的崛起，是他信仰年齡的發(fā)端；18年前國際旅游月的創(chuàng)立，是他財富年齡的起始；目前正在進行的申報世界遺產(chǎn)的活動，則應是他智慧年齡的原點。五臺山是大智文殊菩薩的道場，當現(xiàn)實和傳說在智慧的菩提樹影下重疊交匯時，五臺山正迎來他漫長生命史上的新一個輪回。

這里的云天霧嶂，這里的古剎清溪，這里的燭火搖搖，這里的人影綽綽……其實，當我們真正深入其間，便會發(fā)現(xiàn)在這些足以感動我們的幽寂美麗的面紗后面，是一幅靈動的、鮮濕的、充滿矛盾和統(tǒng)一關系的浮華世相圖。

五臺山發(fā)展中最受非議的是其旅游開發(fā)的無度化和商業(yè)化——清涼勝境商賈云集，寺院叢林旅人接踵，河畔山腳店鋪櫛比——在寺廟和農(nóng)民都快速致富的進程中，因襲千年的文化傳統(tǒng)的原生特質卻日漸剝蝕掉了。現(xiàn)在當?shù)厝税迅淖冞@一局面的希望寄托在“申遺”成功，正如這里一位負責人所稱：“五臺山的旅游經(jīng)濟已經(jīng)非常火爆了，不需要往臉上貼金。面對遺產(chǎn)，保護才是第一重要的。”這或許給眼下發(fā)生在五臺山中心區(qū)的“大拆遷”行動作了注腳，同時用來解釋旺季進山人頭費從去年的90元/人次猛漲到168元/人次也是說得通的。但“申遺”成功后究竟會怎么樣呢？來自云南麗江、河北承德和山西平遙的情形表明，在這些地方“申遺”成功后的第二年，旅游經(jīng)濟不是剎車止步反而指數(shù)級地加速發(fā)展。那么，五臺山會是例外嗎？

另一個重要的爭執(zhí)是“大五臺”與“小五臺”兩種觀點的分野。“周五百余里”的五臺山當然不為五臺一縣盡有，且不論其延伸山脈的范圍，單就主打景點五座臺頂而言，南臺在五臺縣境內，西臺在繁峙縣境內，北臺、中臺、東臺則是這兩個縣各占一半，東臺的余脈還進入河北省阜平縣境內。龍多難治水的悖論在這里又如何呢？當臺懷鎮(zhèn)上僧俗兩界的“申遺”工作進行得如火如荼時，臺頂外山谷里開采鐵礦的炮聲卻不合時宜地持續(xù)爆響，驚得寺中僧人都難以安坐。如同治理北京的沙塵暴要從內蒙古的戈壁灘下手一樣，五臺山景區(qū)若要清涼永葆，相關執(zhí)政者壯士斷腕的勇氣是不可少的。

又是一個黃金周。自北京西南而下，可以乘火車、大巴或自駕車進入五臺山腹地臺懷，凡400公里，成千上萬的城市游客將迤邐紛至。面對費用上漲的現(xiàn)實，面對夷為平地的小旅店遺跡，面對為“申遺”而出臺的種種限制性游覽規(guī)定，那頂在五臺本地人眼中至尊無比的“世遺”桂冠，對這些外來者（他們可能一生只來一次）會產(chǎn)生怎樣的影響？是被在遺產(chǎn)的新籌碼上宰掉更多的冤枉錢呢，還是從彌足珍貴的文化沐浴里一洗無量欲界煩惱呢，這還真是一個回避不開的話題。

靈山秀水，色色人等，似乎永遠是一個謎，只待有緣人來解。作者結識一位干部，在五臺山工作半生，于僧俗眾中朋友無數(shù)，對山門里外情況稔熟，惜其仕運有限，20年正科級一任到底，退休后仍念念不忘5個臺頂上龍池干涸之事。這算一個癡者；有一個當?shù)剞r(nóng)民，據(jù)說還是村干部，在一處名寺外擺攤乞討有年，一日，一相識的上級領導路過，看他如此，認為有傷臉面，好言勸之罷乞，那農(nóng)民堅決地說：“乞討這幾年，把家里外欠的饑荒全還清了，再討一年，到明年咱就不干了。”這算一個迷者。還有其他很多。

還真是，在自然和人類合謀生成的五臺山這一奇跡身上，我們發(fā)現(xiàn)得越多，則越平凡；發(fā)掘得越深，則越大眾。但也就在這座山巒曲折演進的圖版上，我們格外清晰地看到了人類和自然親密相處的倩影。而且這影子長長地投射在地球轉動的年輪間，疏密有致，不離不棄。如此來看，把像五臺山這樣的名山作為遺產(chǎn)保護起來，不管是哪個規(guī)格的，甚至是宇宙級的，都僅僅是個方法，也是一個開始。