以科學的名義剖析“告別中醫中藥”的謬誤

韓國人已經在琢磨將咱們的中醫藥申請世界非物質文化遺產了，而我們還在變著法地糟踐老祖宗留下這點玩意兒。

近來，有個叫張功耀的，叫囂“以科學的名義”來告別中醫藥。他說：

“許多為‘中國古代無科學’做駁斥的學者，總是試圖指出中國和西方存在‘不同的科學’。這樣的假定是虛幻的。衡量一種理論是否屬于科學，最簡單的判定方式就是看它是否建立了明晰而可靠的原理關系或因果關系。中醫之所以不屬于科學醫學，就在于它的經驗判斷和理論陳述都沒有達到這樣的境界。”

不知道張功耀是不是真的不懂中西醫是兩個不同的理論體系，還是明明知道而裝糊涂。很難理解，一個研究了33年中醫的人連這樣的常識都不知道。

西醫是局部的分析法，認為人是由細胞組成的，細胞又由分子組成，分子又由原子組成，這樣不停地細分下去，可以對人體進行精細的研究。人發生疾病是由于體內的生物化學反應或其它物理變化所致，也可以是外部的微生物細胞入侵人體而形成。西醫治療疾病就是找出這些生物化學反應或物理變化，并通過化學藥品或物理方法對它們加以控制；對于微生物引起的疾病，則是通過實驗確定是哪些微生物造成的，確定哪些化學藥品能殺滅這些微生物或抑制其生長繁殖，然后用這些化學藥品來治療疾病。對于已經確定的微生物引起的疾病，并找到了特效藥，西醫治療的優勢是明顯的，如對肺結核、梅毒等疾病的治療效果非常好。

但是，不可否認，西醫對人體的認識是局部的和片面的，因為人體的化學成分非常復雜，有些成分雖然含量很低，儀器檢測不出來，但卻對人體起重要作用，這些成分的作用就被忽略了。更有甚者，有些成分在化學上還沒有被發現，根本就沒有辦法確定它們對人體的作用。并且西醫著重研究人體單一成分的作用，很少或沒有研究所有成分對人體的綜合效應。西醫也缺乏組織器官之間相互聯系的研究。正因為如此，很多疾病西醫檢測不出來，形成了所謂的奇難雜癥，現在不少奇難雜癥被冠之為“亞健康”。

分析法在藥物研究中，也只適合于西藥，不適于中藥。因為西藥的成分簡單，但中藥的成分卻非常復雜，分析法只能分析出其中有限的成分，忽略了很多未知成分的功用，同時也無法研究各種成分的綜合效用。這就解釋了“被中醫稱為‘大補之王’的人參”，為什么“經現代化研究以后，既沒有發現其確切的營養價值，也沒有發現其確切的藥用價值”，因為人參中的未知成分沒有被分析出來，所有成分的綜合功用沒有被揭示出來，而這些作用是人參最重要的功用。要正確和全面研究中藥的作用，必須采用中醫的整體法。

中醫將世界上千差萬別的事物，根據它們性質的相同或相似，綜合成陰、陽兩類物質，或綜合成金、木、水、火、土五類物質。實際上這是一種科學的分類方法。陰陽學說認為，世界是由陰和陽兩類物質組成的，人體的陰陽處于平衡狀態時才能保持健康。

同理，五行學說是將物質綜合歸納成“金、木、水、火、土”五類，每一類都是一個系統。五行是五類而不是五種物質，更不是五種元素，這樣就可以將五行與化學中的107種元素區分開來。五行學說同樣認為，人體的五大系統處于平衡狀態時才能保持在健康狀態，否則就會生病。

中醫學是從整體方面去把握人體，從系統和系統平衡的角度去說明人體的生理和病理過程。而且這些理論相互聯系，相互滲透，形成了一個完整的科學理論體系。

對中藥的研究，中醫也采用整體法，它不用單一的化學成分去說明藥物的功用，而是拿整個藥物進行實踐。用中藥治病的原理之一是，通過藥物來調整人體的陰陽平衡。

從上面的論述可以看出，中西醫確實是兩個不同的科學，決不是張功耀所說的虛幻假設。中醫藥理論是從大量的實踐經驗中總結出來的規律，其治病的原理是調整人體的陰陽平衡或其它系統的平衡，治病的原理清晰而可靠，因果關系明確，不管是經驗判斷還是理論陳述都完全達到了這樣的境界。因此，中醫學無疑是一門科學。

然而，張功耀無視事實，不僅否認中醫的科學特性，而且認為中醫連經驗醫學都算不上，卻又自相矛盾地說：“古代立方大多憑經驗，沒有什么理論。”其實，中醫藥的理論就是從經驗和觀察中來，因此，既包含經驗的東西，又包含理性的東西。但張功耀卻認為：“它們不能在經驗世界中得到任何解析?！辈粌H如此，他還認為中醫也不是理性的醫學，其以偏概全的詭辯技巧令人發指。

張功耀試圖通過否定中醫的經驗醫學和理性醫學來否定中醫的科學性，其狡辯的技巧是，舉出中醫的理性內容來否定中醫的經驗特性，再用中醫的經驗特性來否定中醫的理性內容?？梢?，其偷梁換柱的本事令人汗顏。但是，我們也可以從張功耀的部分論述看出，中醫既是經驗醫學，也包含理性的內容。