關于“城市”、“文化”與“城市文化”的思考

內容提要 對城市文化的探討，既是理論研究的需要，也是文化實踐中的迫切問題。本文從對相關概念的分析入手，辨析概念間的相互作用關系，對城市文化建設提出構想。

關鍵詞 城市 文化 城市文化

今年，國家文化部門與建設部門將攜手合作，共同推動城市文化問題的深入研究和探討，意義重大。“城市即文化，文化即城市”，這是一些歷史性城市為提升綜合競爭力而提出的口號。

一

與具有大約40多億年歷史的地球相比，人類的歷史是短暫的，而城市的歷史更為短暫，從新石器時代算起，至今也只有約六千多年，僅相當于人類歷史的千分之二①。

人類社會的絕大部分時間是在沒有城市的環境中度過的。然而，一旦走進城市，人類社會便進入了快速發展的進程。“在遠古時代，人類從茫茫的荒野之中走進城市，這是人類社會的最偉大的進步之一，正是人類從蒙昧到野蠻再到文明——走進城市，使城市文明成為劃時代的界標”②。

我們的祖先，從穴居野處，構木為巢，到逐漸脫離原始狀態，開始形成了群居的聚落、村寨、城堡等原始的城市雛形。這些城市雛形，使人類從“野蠻社會”發展進入了“文明社會”。之后，城市發展經歷了從原始社會的中心聚落，到設防城堡、城寨，到專為護衛統治階層的王城、王都，再發展到政治中心、經濟中心、商貿中心，以及交通樞紐、重要港埠、軍事重鎮等各具功能的城市。城市的不斷發展使人類發展的需求不斷得到滿足。

對于任何城市，歷史都是最具個性的非物質文化遺產。它的精華就是包蘊其間的獨特的城市精神。城市精神不僅僅寫在歷史書上，而且活生生地存在于市民的集體性格之中。

對于踏入城市的人來說，這里代表著機會的多樣性和選擇的自由度。城市的最大功能就在以更快的速度和更密集的方式聚集各種人才、技術、資金以及信息，使城市成為一個地區、一個國家的政治、經濟、文化的中心。城市是人類創造的一種環境，人類必然還將根據社會經濟的進步，對城市進行持續建設，以達到持續發展的目的。

城市是由眾多子系統結合在一起的復雜結構，呈現出多樣化的特征。其維系和發展有賴于三個基本的系統，即政治系統、經濟系統、文化系統。政治系統提供一個城市的基本脈絡結構和制度框架，以及相應的規則、秩序，以保證社會的穩定與正常有效的運行；經濟系統提供市民賴以生存、發展的物質文明與物質成果；文化系統則提供維系社會共同的價值觀、道德風尚、法律法規以及藝術景觀等。

有學者指出：“城市是社會全面發展的關鍵。全世界面對難以解決的城市問題。一方面，城市是人類聚居和創造公共財富的基地，另一方面，城市又是貧窮、社會分化、污染、交通堵塞的淵藪。人們認識到，城市可能是主要問題之源，但也可能是解決世界上某些最復雜、最緊迫的問題的關鍵。” ③

自13世紀起，若干重要的城市中心開始在西歐和亞洲地區出現，18世紀以來的一些世界上最大的城市，至今仍保持著全球大都市的地位。“聯合國對世界城市化的展望顯示，全球287個在100萬人口以上的城市中，許多是文明沒有間斷的歷史城市。城市作為人類文明的重要載體和大尺度的文化景觀，是全人類的寶貴財富”④。

今日世界，是以城市為主導的世界。城市生活作為人類的一種生存方式和活動方式，已經逐漸取得統治地位。就地域而言，城市數量越來越多，城市規模越來越大，占據了地球上越來越多的空間。就人口而言，20世紀初全世界有1.5億人居住在城市地區，占世界人口不足10％，到21世紀初，世界城市人口接近30億，在一百年間增加了20倍，幾乎占世界人口的一半。就功能而言，城市日益成為人類活動的中心，城市生活深刻地影響著人類發展。

歷史證明：凡是經濟社會發達的地區，必然是城市生活繁榮的地區。當工業化成為經濟社會的主要生產形式，城市化便成為推動人類社會發展的主要形式，特別是近百年來，城市幾乎創造了以往人類財富的總和。但是，“世界人口在上一世紀有了迅速的增長，隨之而來的是城市化步伐的日益加速，這個過程已經在城市中造成嚴重的問題：擁擠、犯罪、住房、教育、污染、公用設施的超負荷和失業等等。這些問題對于所有發達國家和不發達國家都是共同存在的，只是特點和程度不同而已。這些問題在數量上和規模上不但不見減少，反而似乎是在增長之中”⑤。

在此情勢下，人們自然會反思“城市是什么”這一基本問題。“人們普遍會接受下面這樣的說法：若不了解‘城市是什么’，是不可能解釋‘城市應該是什么’”⑥。

芒福德（L.Mumford）在他的名著《城市發展史——起源、演變和前景》一書開篇即連續問道：“城市是什么？它是如何產生的？又經歷了哪些過程？有些什么功能？它起些什么作用？達到哪些目的？”⑦他還指出：“如果我們僅只研究集結在城墻范圍以內的那些永久性建筑物，那么我們就還根本沒有涉及到城市的本質問題。”⑧

根據經典定義，“城市是以非農業活動和非農業人口為主，具有一定規模的建筑、交通、綠化及公共設施用地的聚落。城市的規模大于鄉村和集鎮，人口數量大、密度高、職業和需求異質性強，是一定地域范圍內的政治、經濟、文化中心”。同時，“現代城市內部結構、功能形態以及分類體系復雜，其生產更多地擺脫了土地和自然的束縛，活動的復雜程度和空間范圍都大大超過了以往的任何時代。城市的發展也造成了交通擁擠、住房緊張、環境污染等一系列問題”⑨。然而，“城市是什么”的答案并非如此簡單。

關于城市，中外學者進行了大量細致的研究工作。如張鴻雁曾詳細歸納了各類學者，如歷史學家、社會學家、經濟學家、城市規劃學家等對于城市的不同理解⑩。劉傳江從城市的發生、集聚、功能、景觀、文化、生活方式、區域和系統等多方面進行了闡述(11)。楊東平認為：“城市是一個自然和地理的單元；城市是人類一種聚集的方式；城市是一片經濟的區域；城市是文化的空間；城市是一部打開的書；城市是一代又一代的光榮與夢想、期冀與抱負；城市是一種生活方式。”(12)

美國規劃學家林奇（K.Lynch）認為：城市是獨特的歷史現象；城市是人類聚落的生態系統；城市是生產和分配物質產品的地點；城市是一個力場；城市是一個相互關聯的決策系統；城市是一個矛盾斗爭的舞臺。因此，“城市可以被看作是一個故事，一個反映人群關系的圖示、一個整體和分散并存的空間、一個物質作用的領域、一個相關決策的系列，或者一個充滿矛盾的領域”(13)。

“在現有研究城市問題的文獻中，人們難以找到一個即使是能為多數人所認可的較完整的定義。這種局面形成的一個重要原因，在于城市是一個十分復雜的社會系統，城市這一概念本身具有廣泛性，經濟學、社會學、人口學、地理學、歷史學、文化學和城市學等不同學科的學者從各自專業視野的研究很難達成共識”(14)。

城市無疑是一個復雜的系統。它不僅是各類人群的簡單聚集，不僅是各種社會設施的簡單堆砌，也不僅是各種服務部門和管理機構的簡單設置。換言之，城市絕非簡單的物質現象，絕非簡單的人工構筑物。它是自然的產物，更是人類屬性的產物。美國學者指出：城市是一種心理狀態，是各種禮俗和傳統構成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統而流傳的那些統一思想和感情所構成的整體。城市“是一個相互交織在一起的網狀系統”，“城市不只是地理學、生態學、經濟學、政治學上的一個單位，它同時還是人類文明的一部分”(15)。因此，城市不僅體現著它所具有的物質功能，而且體現著社會發展的復雜進程，包含著深刻的文化意義。

城市的發展體現著人類居住環境不斷演變的過程。人們的工作、居住、休閑、社交等所有日常生活，與其所在的城市有機地融合在一個社會、文化和自然的系統中。城市生活反映了居民整體的心理狀態，是各種傳統與習俗、思想與情感所構成的整體。因此，城市的性格，對于人們具有什么樣的素質和品行，以及他們如何看待這個社會，都有重要的影響。正如張在元所指出的，“城市紀錄人類思想、情感與成長過程的所有片斷”(16)。

城市是人類文明的載體。城市是人類文明成果的聚集地，是歷代思想、政治、經濟、文化、藝術以及市民生活形態的積淀。城市的深層內涵是它的精神特質。考古成果證明，城市也是文明時代人類文化的聚集中心，正因為如此，在世界各地文明時代的同一文化區域內，人們都可看到以城市為中心的聚落形態。城市的發展還保存著各個歷史時期的印痕，傳承著民族文化的基因，保留著人類文明發展的脈絡。“城市有包含各種各樣文化的能力，這種能力，通過必要的濃縮凝聚和儲存保管，也能促進消化和選擇”(17)。城市是在人類歷史活動的時空構架中，在文明與人類社會的發展進程中歷史性地生成的。因此，從某種意義上說，城市本身就是文化遺產。

文化是由各種元素組成的一個復雜的整體。這個體系中的各部分在功能上互相依存，在結構上互相連結，共同發揮社會整合和社會導向的功能。人們在文化上的認同，包括價值觀的認同，是共同行為的基礎。特別是在當今時代，文化不僅是綜合國力的重要組成部分，而且是一種核心力量。經濟社會的發展越來越采用文化的形式，文化也越來越具有巨大的經濟容量和社會功能。

“文”既指文字、文章、文采，又指典籍、制度、禮儀，還指做記號、留痕跡等。“化”既有“教化”、“教行”的意思，又有改變、生成的含義，指事物形態或性質的改變。“文化合在一起則是一個過程，既包含了主體對自然界的改造，也包含了主體自身的變化”(18)。一般來說，古人對文化的理解，一是指典籍制度，二是指禮儀風俗，三是指文治教化。這樣的理解一直保持到近代。

人類學家馬林諾夫斯基（B.K.Malinowski）在《文化論》中認為：文化是指一群傳統的器物、貨品、技術、思想、習慣及價值而言的，這概念包容著及調節著一切社會科學。他還進一步把文化分為物質的和精神的，即所謂“已改造的環境和已變更的人類有機體”兩種主要成分。英國社會人類學家布朗（A.R.RadcliffeBrown）認為，文化是一定的社會群體或社會階級與他人的接觸交往中習得的思想、感覺和活動的方式。文化是人們在相互交往中獲得知識、技能、體驗、觀念、信仰和情操的過程。他強調，文化只有在社會結構發揮功能時才能顯現出來，如果離開社會結構體系就觀察不到文化(19)。

有西方學者將文化依次界定為“一個民族的生活方式的總和”，“個人從群體那里得到的社會遺產”，“一種思維、情感和信仰的方式”，“一種對行為的抽象”，“就人類學家而言，是一種關于一群人的實際行為方式的理論”，“一個匯集了學識的寶庫”，“一組對反復出現的問題的標準化認知取向”，“習得行為”，“一種對行為進行規范性調控的機制”，“一套調整與外界環境及他人的關系的技術”，“一種歷史的積淀物”(20)。

至今，關于文化概念的不同解釋，有的從詞源學上立論，有的從人類學領域入手，還有的從文化結構上闡述，都從不同的角度和側面揭示了文化的本質。

廣義的文化是指人類社會實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。可以分為三個層次，一是物質文化，反映了人與自然的關系，是文化的表層，如城市建筑、雕塑、廣場、文化設施、文化遺產以及文化景觀等；二是制度文化，是指人類在一定歷史條件下所形成的社會關系，以及與之相適應的社會規范體系，體現了人與人、人與社會的關系，是文化的中層，如城市管理制度、行政制度、人事制度、法律法規體系以及行為規范等；三是精神文化，是指人類在改造和創造自然和社會過程中的思維活動和精神活動，是文化的內核，包括價值標準、道德風尚、信仰體系、精神風貌及人的文化素質、思想意識、風俗習慣、文化生活等。物質文化、制度文化和精神文化三個層次互動共生，構成一個有機聯系的文化系統。就人類的城市而言，文化的“精神層是城市文化的核心和靈魂，是形成物質層和制度層的基礎和原因”(21)。歷史學、人類學和社會學通常在廣義上使用文化概念。而狹義的文化主要指精神文化。

對文化的進一步研究，還涉及到文化的分類。有的就文化構成的地域差異分為本土文化和外來文化、東方文化和西方文化；有的就文化在社會中的作用不同分為主文化和亞文化；有的就文化性質不同分為高雅文化和低俗文化、城市文化與鄉土文化等。實際上更重要的應是對文化形態的劃分。一般劃分為知識形態和觀念形態兩部分。知識形態文化，主要指人獲得的自然科學和社會科學知識，一部分來自于規范教育，一部分來自于社會實踐的自我總結；觀念形態文化，主要指人在社會實踐和生活中逐漸形成的世界觀、人生觀、道德觀等。

概括地說，文化具有五個基本要素。一是精神文化要素，其中價值觀念是精神文化的核心，它決定人們贊賞什么，追求什么，選擇什么樣的生活目標和生活方式。二是語言和符號要素，它們是文化積淀和貯存的手段，人類借助語言和符號進行溝通，只有溝通和互動才能創造文化。三是規范體系要素，它是人們行為的準則，調整著人們的各種社會關系，規范著人們活動的方向、方法和式樣。四是社會關系和社會組織要素，社會關系既是文化的一部分，又是創造文化的基礎，社會組織是實現社會關系的實體。五是物質產品要素，經過人類改造的自然環境和由人類創造出來的一切物品，都是文化的有形部分，凝聚著人的觀念、需求和能力。

文化同時具有普遍的一般特征。首先，文化是由人類進化過程中衍生出來或創造出來的。自然存在物不是文化，只有經過人類有意無意加工制作出來的東西才是文化。其次，文化是后天習得的經驗和知識。第三，文化是共有的。文化是人類共同創造的社會性產物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循。第四，文化是一個連續不斷的動態過程。每一代人都生長在一定的文化環境之中，并且自然地從上一代人那里繼承傳統的文化；同時，每一代人都根據自己的經驗和需要對傳統文化加以改造，在傳統文化中注入新的內容。

文化還具有民族性、地域性和時代性。一個民族使用共同的語言，遵守共同的風俗習慣，養成共同的心理素質和性格，此即民族文化的表現。同樣，在不同地域、不同時代，由于所處的物質生活條件不同，思想觀念不同，因而人們的價值觀、信仰、習慣和生活方式也不同，具體文化受到諸多條件的制約，出現了明顯的文化差異(22)。

盡管如此，關于文化是什么，仍然眾說紛紜。有人說：文化是人。人與文化結合才是一個完善的人，一個占有人的全面本質的人。人作為社會的主體，同時也是文化的載體，因而，人的全面發展與文化發展的統一是人類社會發展的必然要求。有人說：文化是家。文化是人們感覺到人生溫暖的地方，是關懷，是生命的意義。一個地方有文化，就表明這個地方讓人們流連忘返，像家一樣的溫暖適意，反之，沒有文化，人們就會感覺到漂泊無依，無家可歸。有人說：文化是社會。社會是什么，文化就是什么。如果認為社會是由一群具有特定生活方式的人組成的，那么文化就是生活方式。有人說：文化是根。文化是人們的胎記，是人們與生俱來的不可抹去的生命記憶。人類的活動產生文化，文化則是人類生存的主要價值。也有人說：文化是歷史長河。它從遠古流到現在，從現在還要流向未來。盡管千變萬化，但是作為特定的文化，就像人們的血脈一樣，總保留著祖先的基因。還有人充滿詩意地說：“文化是人類的一個夢，而我們就在不斷追求、實現這個夢想的過程中向前發展。”(23)

關于文化，許多學者也進行了大量細致的研究工作。劉夢溪指出：“文化應該指一個民族的整體生活方式及其價值系統，這是廣義的用法；狹義的用法，可以指人類的精神生產及其成果的結晶……”吳良鏞認為：“文化內容廣泛，這里特別強調知識與知識活動，學問技能的創造、運作與享用。就居住環境來說，應為科學、技術、文化、藝術、教育、體育、醫藥、衛生、游戲、娛樂、旅游等活動組織各種不同的空間，這是十分重要的內容。”(25)

研究文化，實際上是在研究人的生存狀態，研究人的過去和未來。文化是人類生存的主要價值。每一社會都有其相適應的文化，并隨著社會物質生產的發展而發展。任何一種文化的形成和發展都有一個日積月累、潛移默化的緩慢過程，逐漸形成“積淀”和“底蘊”。“文化是一個過程，是一個開放的體系，要隨著時代發展和社會進步，不斷進行調整、更新和重塑，使一個民族的文化永葆與時俱進的生機和活力，這就是文化的發展和創新”(26)。

二

“城市”與“文化”是兩個既不相同，又如影隨形的概念，并在歷史進程中發生著越來越密切的關系。但是，基于“城市”和“文化”各自內涵的復雜性和多樣性，兩者之間的關系也必然包含著多層面的意義和特征。而“城市”與“文化”的聯姻，則是歷史進步的必然產物。今天，“城市”與“文化”二者共同滋養著城市建設和文化發展，形成對城市文化的深入理解。

1．“城市”對于“文化”的作用

英國學者泰勒（E.B.Tylor）將文化學與城市學研究結合起來。其后，林奇的《城市意象》、拉普普特（A. Rapoport）的《居住的文化與形式》、亞歷山大（Alexander）的《城市不是一棵樹》，以及“拼貼城市”、“空間句法”等等理論紛紛出現，佐京（S. Zukin）在《城市文化》一書中還提出了“誰的文化？誰的城市？”的問題，這些均對城市空間環境與文化環境之間的關系進行了積極的探索。

首先，城市是文化的沉積。

自古以來，人們總是在不斷地修建房屋、開辟道路、拓展自己的聚居地，世代相傳，經營不息。今天的傳統建筑、歷史城區乃是過去城市文化的主要沉積。對此，人們常說“城市是石頭的大書”、“城市是印刷所”、“城市是一面鏡子”、“城市是文化的櫥窗”等等。“我記得德國的G·阿爾伯斯（G.Albers）還說過：‘城市好像一張歐洲古代用作書寫的羊皮紙，人們將它不斷刷洗再用，但總留下舊有的痕跡。’我很欣賞這個比喻，因為它更生動、更形象地說明我們人類聚居的建設活動，建筑和建筑群是它的文字、符號、語言和詞章。隨著時代的變化和新陳代謝，它也在不斷地被涂改，但城鎮的組織，街衢的結構，個體文物建筑，每每被遺存下來，這就是文化的沉積”(28)。

其次，城市是文化的容器。

芒福德對城市與文化的關系也有諸多形象的比喻。諸如“城市是一種貯存信息和傳輸信息的特殊容器”；“城市應當是一個愛的器官，而城市最好的經濟模式應是關懷人和陶冶人”；“如果說博物館的產生和推廣主要是由于大城市的緣故，那也意味著，大城市的主要作用之一是它本身也是一個博物館：歷史性城市，憑它本身的條件，由于它歷史悠久，巨大而豐富，比任何別的地方保留著更多更大的文化標本珍品”(29)。以上一系列觀點，都說明城市不僅是人類為滿足自身生存和發展需要而創造的人工環境，也是一種文化的載體和容器，它的變遷和發展，就是與城市有關的人類文化的變遷和發展本身。特別是“城市是文化的容器”之說，準確揭示出城市在人類文化進化方面的積極意義。

第三，城市是文化的載體。

城市作為人類發展的產物，標志著人類文明的程度。由于城市對人類社會進步所貢獻的集聚效益，從而使它從誕生之日起便成為一定地域或一定性質的中心。城市的中心作用既體現為文化的輻射作用和推動作用，也體現為對文化的吸引作用和消納作用。而城市的文化集聚又再度增強了城市的中心作用。由此，城市作為一個有機復合體，在該地域的政治、經濟、文化，以及科學技術、交通、信息傳播等方面發揮著更加突出的作用。城市的不斷發展使人類發展的需求不斷得到滿足，從滿足人們最基本的物質生活需要，到進一步滿足高層次的文化生活的需要，從而履行城市作為文化載體的重要職責。

最后，城市是文化的舞臺。

城市是文明發達程度的集中體現。文明孕育了城市，又創造了各具特色的城市形態，因此可以說城市本身就是文化的產物，“L.芒福德說得好：‘城市是地理的織網的工藝品，是經濟的組織制度的過程，是社會行為的劇場……表現人類高度文化的戲劇舞臺。城市在培育藝術的同時，本身就是藝術，在創造劇場的同時，本身就是劇場’”(30)。城市發展的重心是文化，城市是文化的舞臺。當獲得各種知識的人們相聚在城市進行交流時，可以迸發出巨大的能量。由此，城市促進了文化的高度發展，呈現出文化的多樣性。

2．“文化”對于“城市”的作用

在城市這個復雜體系的諸多要素中，文化是核心資源。所謂核心資源，關鍵是城市的文化特征、文化內核，城市的誠信度和綜合素質。文化對城市發展所起的作用是內在的而不是表面的，是長遠的而不是暫時的。只有文化能夠真正展示城市的價值品位和可貴的風尚，也只有文化能夠成為一座城市的凝聚力和自信心的源泉。文化是城市的身份，因為文化的本質是整個社會所廣泛認同的價值觀，它決定著人們的行為方式，是一種自覺意識和共同行為。文化的本質還告訴人們，它是一種無形的約束，與有形的制度約束形成互補，共同構成一個城市運轉的基礎，形成遵守制度的氛圍。文化呼喚誠信，誠信是人類社會的美德，是城市發展的重要基礎。獨具特色的文化更是城市品格的具體價值體現。良好的城市文化還有利于保持社會的穩定，緩解各階層的矛盾，加強社會凝聚力，促進人們之間的溝通和交流，為城市的發展節約社會成本。

如果將經濟比做城市的血肉和軀架，那么，文化則是城市的靈魂。缺少文化的城市，是殘缺的、畸形的、粗俗的。有靈魂的生命體才有活力，在文化支配下的城市才具有生命力。城市的魅力和吸引力，主要來自于文化，文化決定城市發展的本質特征，是城市內在的美。正因為城市有了文化，才能有源源不絕的活力，才能有鮮活生動的靈氣，才能增強城市的綜合競爭力，才能不斷地提升城市的素質與品位。失去靈魂的城市只具有物質的空殼，而缺乏向前發展的潛力。因此必須用靈魂去指揮行動，用文化去指導城市發展。市民是城市物質財富和精神財富的創造者，良好的城市文化，有助于在市民中形成向上的精神風貌，有助于減少危害自身和社會的行為，有助于引導城市健康持續地發展。生活在一個健康的文化環境中，可以使人身心愉悅，安居樂業，發揮出更大的潛能，為城市進一步發展做出貢獻。

文化凝聚著城市發展的動力要素，是一個城市生存的基礎和進化的動力。健康向上的文化能夠鼓舞人、激勵人、引導人，提高市民對所居住城市的了解、認識、認同、關心，以至熱愛自己的城市，熱愛自己的家園。現在，越來越多的人認識到，城市之間在經濟、社會等所有領域的競爭，最終是文化的較量。文化擦亮城市面孔，思想決定城市戰略。一個城市的價值不僅取決于豐厚的物質積累和充足的現實財富，更取決于它能在什么樣的高度給自身的發展打上永恒的印記，而文化正是這種永恒印記的承載者。因此，先進的文化內涵才是城市的本質特征，它成為城市的真正魅力和競爭力，是城市良好發展的基礎，決定著城市的未來。

衡量城市健康發展的標準首先不是規模，而是保持其文化特色的程度。可以認為，個性和特色，是城市文化的魅力所在，也是城市文化的生命力所在。文化既塑造城市的形象，又體現城市的氣質，是城市文明程度、精神面貌和人們綜合生活質量的重要標志。獨具特色的文化形象和氣質更是城市品格的體現，是對人類文化多樣性的貢獻。

三

通過以上對于“城市”和“文化”作用的分析，我們看到，城市是人類勞動大分工的產物，是人類為滿足自身的生存和發展需要而創造的人工環境，其發展不僅是一個長期的物質環境的建設過程，同時也是一個長期的文化積淀的過程。在城市的不斷演進的過程中，城市通過自身的物質和文化的力量加速了人類交往活動，并通過城市中的各種有形的物質形態載體和非物質的意識形態載體把城市的文化一代代傳承下去，形成被稱為城市靈魂的“城市文化”。

1．城市文化保存城市記憶

一般來說，在城市的發展和延續過程中，必然會形成一些被人們有意或無意間保留下來的歷史遺存，留下所代表的時代的文化印痕，人們可以直接讀取這一“歷史年輪”。隨著時間的推移，這些歷史遺存的文化內涵會更加豐富，其文化價值也更加突出，并與當代城市文化和城市生活建立起千絲萬縷的聯系。其中有的成為城市的文化標志，有的則融入了社區居民的日常生活，盡管這些歷史遺存的價值表現形式多種多樣，但都是維系一個城市生命的重要細胞。因此可以說，城市既是物質的果實，更是文化的結晶。

一座城市各個時期的文化遺存像一部部史書、一卷卷檔案，記錄著一個城市的滄桑歲月。每個時代都在城市中留下了各自的記憶，包括古代遺址、傳統建筑、歷史街區，以及民間藝術和市井生活，都是構成一個城市記憶的重要因素。愛默生說過，城市“是靠記憶而存在的”。馮驥才也認為，“城市和人一樣，也有記憶，因為它有完整的生命歷史”(31)。從這個意義上說，越是歷史悠久的城市，其文化積淀越是深厚，生命體系越是完整。正如生命體的發展離不開遺傳信息的傳遞，城市的發展也離不開它的歷史文化傳統。城市的生命與性格、歷史與記憶就存在于城市的每一寸肌理、每一方土地、每一座建筑、每一條街道、每一片城市空間中。保存城市的記憶，保護歷史的延續性，保留文明發展的脈絡，是現代城市發展的需要。

城市文化就是經過長期的歷史演進，在各種文化融合中逐步發展，并以其獨有的歷史背景和人文傳統，給城市留下難以抹去的文化烙印。其中文化遺產及其生態環境是城市文化的重要載體，人們對故鄉的記憶與認知，與故鄉的傳統文化緊密相連。從可持續發展的角度，一座城市既要保護好自然生態環境，也要保護好文化生態環境和文化多樣性。如此，城市中的人們才有一種歸屬感、自豪感。

2．城市文化明確城市定位

每一個城市從最初形成就呈現出其功能特征。但是在城市化加速進程中，明確城市文化定位是每個城市發展的首要任務。城市文化的定位科學準確，符合其歷史傳統和現實狀況，就能成為城市居民的共同價值，城市發展也就會卓有成效。今天，越來越多的城市將文化城市作為城市發展的目標，相繼提出“用文化塑造城市”，“建設文化城市”的城市發展理念，在城市發展和建設中緊緊抓住文化這一永恒主題。特別是那些擁有燦爛文化的歷史性城市，以博大精深的文化來定位未來，必將引發全體市民對城市悠久歷史的追懷和對城市美好未來的進取。

城市的功能就城市政府而言，在政治、經濟、文化、交通等方面都具有十分重要的意義；而城市對其城市居民而言，主要功能就是生活。城市對政府的功能與其對居民的功能應該是統一的，當兩者出現矛盾時，則要以滿足城市居民的需要作為根本的價值標準。城市的定位不脫離城市居民的生活狀態和精神追求，才可能具有活力。以人為本的城市文化必須具有廣泛的民眾基礎。只有認真挖掘城市文化傳統和特色，根據實際情況，發展具有民眾基礎的文化，才能使城市文化具有源源不斷的動力。

城市中重要的物質文化遺產是一處處古代遺址、一座座傳統建筑、一片片歷史街區。“它們縱向地記憶著城市的史脈與傳承，橫向地展示著城市寬廣深厚的閱歷，并在這縱橫之間交織出每個城市獨有的個性。我們總說要打造城市的‘名片’，其實最響亮和奪目的‘名片’，就是不同的城市所具有的不同的歷史人文特征”(32)。一個有遠見的城市決策者，不僅應該把文化遺產的保護作為自覺意識，更應該站在文化發展的高度看待文化遺產保護與城市發展的關系，以文化資源決定城市發展的思路，以文化特色作為城市的價值體現。當然，任何一座城市都有自己的歷史文化，即使一座新建的城市也不例外。如我國的深圳、巴西的巴西利亞、以色列的特拉維夫等，這些在20世紀建設和發展起來的新興城市，由于它們所具有的發展經歷和城市特征，以及突出的普遍價值，而成為世界文化景觀。

3．城市文化決定城市品質

城市的產生和發展來自于聚集效益。有了聚集，就有了專業化的社會分工。有了專業化的社會分工，才能使人的知識積累速度大大加快。在這一進程中，城市集中了更多的高等學府、科研機構和文化設施。高文化層次機構和設施的聚集，帶來高文化層次人才的聚集，其實質是城市文化的塑造，有力促進了城市品質的提升。物質生活是人類最基本的需要，文化生活則體現著人類最基本的價值。當前，文化成為城市社會生活的重要組成，是一個城市賴以生存和發展的重要智力資源和精神動力。而文化作為城市生存和發展的方式，能夠使人們的生活更有質量、更有品位、更有檔次，能夠更加關懷人的幸福、愛護人的生命、維護人的尊嚴、保障人的自由。以此作為城市文化發展的根本目標，從滿足人們最基本的物質生活需要，到進一步滿足人們更高層次的文化生活的需要，則是城市文化的時代追求。

現代城市是現代文明的聚集地，但是，任何城市的文化品位和精神風貌都不是一蹴而就的，也不能等待經濟發展、物質豐富以后再重視文化問題。事實上，人們每時每刻都在創造著城市文化，城市里的一切經過創造的事物都是人們文化意識追求的結果，人的文化追求在其藝術的、知識的、科學的和觀念的作用下有著突出表現。城市科學技術的進步，經濟實力的增長都離不開人文創新的引導，離不開文化的繁榮。同時，城市文化的地域性，構筑了文化的多樣性。正是由于文化多樣性的存在，才構成了不同城市各具特色的文化生態。人們在濃郁的城市文化氛圍中耳濡目染，熏陶其腦，浸潤其心，使一代代市民傳承著城市的文化基因，也培育著每一位市民對城市的眷戀。

文化的力量，深深地熔鑄在城市的創造力和凝聚力之中。一個不重視文化保護和文化建設的城市，是不可能持久生存和發展的。因此，每一個城市在追求經濟建設與生態環境協調發展的實踐中，應更加關注人的生存環境，提高生活質量，在追求城市建設與人文環境協調發展的實踐中，應更加關注城市的文化品位，提升人文素養。“像中國這樣一個歷史悠久的國家，除列入保護名冊的歷史名城與歷史地段外，可以借題發揮大做文章的城市、地段幾乎所在皆是，就看你如何去因借創造。有了豐富的歷史、地理、文化知識，就好像頓生慧眼，山還是那個山，水還是那個水，但一旦你發掘出李、杜題韻，東坡記游，立即光彩照人”(33)。

4．城市文化展示城市風貌

城市文化是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風貌的總體形態，是屬于這個城市生活的完整價值體系。城市文化隱含在城市的方方面面，造就著撲面而來、鮮明可感的印象和記憶，賦予城市特有的品格和氣質，折射出城市居民的價值共識、生活態度、審美水準。城市文化形態的構成，包括城市的物質環境和城市的人文環境，即城市文化是指城市外在形象與精神內質的有機統一，是歷史文化與現代文化的有機統一。在物質環境和人文環境二者之間互為依存、雙向互動中展現出完整的城市風貌。因此，不僅城市中的那些有形的物質實體，鮮明地呈現著城市的精神風貌，而且城市的布局、城市的空間結構也形象地反映了城市的文化特征。

不同社會環境、歷史環境、自然環境中的人有不同的生活方式，從而使城市風貌呈現出不同的文化特征。城市文化是反映一個城市歷史傳統和精神世界的窗口，而文化交流是增進不同城市相互了解和友誼的重要橋梁。城市不能只是各類房屋的布置與羅列，不能只是各種交通的疊加與交叉，它應是建筑藝術和環境優美和諧的結合，應該體現城市的歷史傳統風情。從某種意義上講，城市的文化形象決定了人們對一個城市的第一印象和整體印象。

城市特色是在一定時空條件下，社會為了自身的生存和發展，以當時所達到的文明手段，所創造的有別于其他城市的、包含物質和精神成果的外在表現形式。城市特色與社會生活和歷史風貌息息相關，它蘊含著人與社會的內在素質，反映了人類文明的歷史積淀。(34)只有突出個性和特色，我們的城市才會生機勃勃，豐富多彩。城市的魅力在于特色，而特色的基礎又在于文化。如果說城市魅力的基礎在于文化，那么城市魅力的關鍵則在于文化特色。文化特色既是城市景觀中極具活力的視覺要素，又是構成城市形象的精神和靈魂。特別是歷史性城市經過幾百年、上千年的積淀，逐漸形成獨特的城市文化特色。世界上沒有完全一樣的城市，我們研究城市和建設城市，首先就是要發現這些城市的文化特色，并在城市發展中保持這些特色，失去文化特色的城市是沒有生命力的。

5．城市文化塑造城市精神

城市文化分為三個層面。表層的文化是可視的城市形態，中層的文化是種種城市特有的習俗，深層的文化是城市的集體性格。如果說表層而可視的文化可以再造，那么深層而無形的文化則是歷史的積淀。城市一旦形成深層的文化，形成市民的集體性格，這個城市便有了靈性，有了魅力，也就有了城市精神。在挖掘城市文化特色時，不但要研究城市外貌、建筑特征以及文化遺產等能給人直觀感受的文化，更重要的是研究城市的精神和特質。城市精神體現在城市社會生活的方方面面，它能在街道、廣場、車站、商場、劇院、音樂廳、博物館、圖書館和居民社區中觸摸到，能在市民的淳樸、善良、勤勞、智慧、誠信、友好、愛國、守法的優秀品質中體會到，能在作家、畫家、雕塑家、表演藝術家的作品中領略到，能在人與自然、人與社會、人與人的協調發展的氛圍中體驗到，能在世代相傳的物質的和非物質的文化遺產中感受到。沙里寧（E. Saarinen）曾說：“讓我看看你的城市，我就知道你的人民在文化上追求什么。”(35)

城市文化是不斷更新的動態文化，隨著城市的不斷發展而向前推進。一般來說城市文化所反映的是整個社會的前沿文化，是一種最能體現時代特征、具有強烈時代感的文化，如先進的科學技術、發明創造等都能直接反映出城市文化。世界上任何城市的文化都有其民族性和地域性，具有能夠反映民族精神、地域特性的思維方式、生活品性、人格追求、倫理情趣等城市文化的本質特征。對于城市文化的發展狀況，也需要富有遠見地加以引導并給予有力的政策回應。以人為本的城市文化必然是積極、健康、向上的，促使人們進步的文化。

在城市發展的過程中同時也孕育著城市文化，豐富著城市精神，所以也應注意研究現實，研究文化對社會的作用，以及文化對人們生活方式、審美趣味、價值觀念的影響。城市文化會通過對個人思想和情趣的凈化、對心理及行為的滲透影響市民整體的素質。正如我們肯定環境對人的影響一樣，文化對人的發展具有潛移默化的作用。現代城市應成為高尚文化的沃土，主流文化應貼近生活、緊扣時代脈搏，將每一個城市單元都融入主流文化之中。深厚的文化積淀是城市發展進步的重要源泉，也是城市的重要資源。現代城市應在發展中進行長期和持久的文化復興，并在文化復興中豐富新的城市文化內容。同時，優秀文化產品是城市文明健康向上的動力，亦應給予高度重視。

6．城市文化支撐城市發展

城市的可持續發展與城市文化有著非常密切的關系。城市文化與城市經濟、城市管理相互作用，成為決定城市發展的三項要素。而城市文化的發展則推動著城市經濟的發展和城市管理的提高，成為解決城市發展的重要因素。在城市化進程加速的今天，城市文化更成為重要的社會資本，支撐和決定著城市的發展進程。城市文化的發展水平往往代表著一個城市文明程度所能達到的最高水平，城市文化的提升則是城市發展的最終任務。優秀的城市文化是城市健康向上的動力，是市民共有的精神家園，它深深地熔鑄在城市的生命力、創造力和凝聚力之中。城市文化承載著人們的家鄉情結，通過了解城市文化，可以提高市民對于所在城市的認同感、滿意度，進而產生自豪感并逐漸轉化為城市的凝聚力，產生更大的感召力，最終形成熱愛城市、建設城市的熱情，使城市居民積極參與城市發展進程，這些是城市文化發展的根本動力，也是城市文化發展的根本價值。

城市文化代表著一個城市的精神核心、一個城市的創造力品質、一個城市的社會價值觀念、一個城市的行為方式。城市文化又是一種強大的力量。一個蓬勃向上的城市不僅需要有強大的經濟實力，還要有深厚的文化底蘊和豐富的文明成果。文化對城市的發展及其綜合競爭力的形成具有重要的作用，顯示出其對社會發展和經濟實力日益重要的影響。隨著時間的推移，城市文化能夠客觀反映出對城市發展的肯定與否定。也就是說，某一城市文化如果經過長時間的洗禮仍然存在和發展，說明它必然是具有價值的，是值得保存、延續的優良文化；如果排除保護不利等因素，而被湮沒在歷史發展的長河中，則說明它反映的只是當時某個特定階段的特征，已落后于城市經濟、社會的發展，是有悖于社會文明進步的。隨著社會的不斷進步，城市產生出大量新的文化內容，其中，有些是能夠與傳統文化和諧共生的，有些是與文化傳統相矛盾的，但是只要經過時間的檢驗，代表了人類文明進步的，終會得到歷史的肯定。

文化遺產資源是一個城市最為寶貴、最為獨特的文化優勢。今天，當我們環顧世界眾多綜合實力雄厚的城市時，會發現它們中的絕大多數擁有非常深厚的歷史文化積淀。作為一種不可復制的稀缺資源，文化遺產不僅使這些城市享譽全球，也為其城市文化的繁榮發展提供了永不枯竭的藝術營養。要提升城市文化就必須對現存城市文化的底蘊、特點進行認真分析和研究，找到切實有效的途徑進行精心保護與弘揚。當前，不僅城市文化遺產的保護應該更加引起人們的重視，城市文化的創新也應放在突出重要的位置，深入研究城市現實的文化生產力，對城市文化發展作出總體規劃安排。

一座城市能夠延續和發展，越來越取決于城市文化的延續。要用新的先進的城市文化理念引導城市今后的發展，不斷豐富城市自身特有的文化內涵，找到屬于城市自己的文化發展路徑，努力創新和發展屬于城市自身的文化，才能使之永遠葆有鮮明的特色，永遠葆有鮮活的靈魂，永遠葆有蓬勃的生機。

①根據考古學和人類學的研究結果，人類文明的起源是多元的。早期文明的發展是一個緩慢的過程，直立人相當于舊石器時代早期，其出現大約在距今三百萬年至二百萬年；早期智人相當于舊石器時代中期，其出現大約在距今三十萬年；晚期智人相當于舊石器時代晚期，其出現大約在距今五萬年。現代人類開始于距今一萬年前，陶器制作、磨制石器的使用和農業的起源標志著人類步入了新石器時代。

②⑩張鴻雁：《城市形象與城市文化資本論——中外城市形象比較的社會學研究》，東南大學出版社2002年版，第1頁，第3頁。

③(25)吳良鏞：《人居環境科學導論》，中國建筑工業出版社2001年版，第21頁，第66頁。

④張松、周旋旋：《城市保護規劃與可持續發展戰略》，載《理想空間》2006年第15期。

⑤［英］K.J.巴頓：《城市經濟學——理論和政策》，上海社會科學院部門經濟研究所城市經濟研究室譯，商務印書館1984年版，第2頁。

⑥(13)［美］凱文·林奇：《城市形態》，林慶怡、陳朝暉、鄧華譯，華夏出版社2001年版，第28頁，第27頁。

⑦⑧(17)［美］劉易斯·芒福德：《城市發展史——起源、演變和前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，中國建筑工業出版社2005年版，第1頁，第3頁，第574頁。

⑨《中國大百科全書（簡明版）》（修訂本），中國大百科全書出版社2004年版，第2卷，第659頁。

(11)(14)劉傳江：《中國城市化的制度安排與創新》，武漢大學出版社1999年版，第24-33頁，第23頁。

(12)楊東平：《城市季風》，上海三聯書店1998年版，第11頁。

(15)《走向文明城市——鮑宗豪教授在中宣部干部培訓中心的講演》，載《文匯報》2005年6月26日。

(16)張在元：《城市發展的軟道理》，載《中華兒女》2005年第3期。

(18)孟曉駟：《文化經濟學思維——物質與文化均衡發展分析》，人民文學出版社2005年版，第11頁。

(19)(22)《中國大百科全書》（社會學卷），中國大百科全書出版社1991年版，第409-410頁。

(20)參見［美］格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社2002年版，第5頁。

(21)徐康寧等：《文明與繁榮——中外城市經濟發展環境比較研究》，東南大學出版社2002年版，第11頁。

(23)孫家正：《文化境界：與中外友人對談錄》，文匯出版社2006年版，第154頁。

(24)劉夢溪：《百年中國：文化傳統的流失與重建》，載《文匯報》2005年12月4日。

(26)孫家正：《從故宮保護工程談文化的作用及傳統文化的保護與傳承》，載《中國文物報》2006年3月17日。

(27)盧濤、李先逵：《城市核心可持續發展研究的多學科調適理念》，載《城市發展研究》2002年第1期。

(28)(30)吳良鏞：《廣義建筑學》，地景企業股份有限公司1994年版，第40頁，第128頁。

(29)參見《城市發展史——起源、演變和前景》。

(31)馮驥才：《思想者獨行》，花山文藝出版社2005年版，第22頁。

(32)馮驥才：《城市為什么需要記憶？》，載《人民日報》2006年10月18日。

(33)吳良鏞：《論中國建筑文化研究與創造的歷史任務》，載《城市規劃》2003年第1期。

(34)張蘭、李文墨：《天津城市特色的歷史分析》，載《理想空間》2006年第15輯。

(35)轉引自方可：《當代北京舊城更新：調查·研究·探索》，中國建筑工業出版社2000年版，第126頁。

（作者單位：國家文物局）

責任編輯 金 寧