拙樸與靈性的衍義

篆刻藝術(shù)于張永紅來說，無疑亦是其宣泄精神的渠道之一。認(rèn)識張永紅最初是因為書法。他的隸書的質(zhì)樸，章草的靈動厚實，吸引我關(guān)注這位遠(yuǎn)離文化中心卻沉淫于周原文化渾厚大氣之中的青年書法篆刻家。應(yīng)該說，我是較早在媒體推介張永紅的，因了書法，因了篆刻，也因了他總是笑嘻嘻的快樂與陽光。數(shù)年以后，當(dāng)我重新面對他的篆刻作品，我著實為這一位漸趨成熟的書法篆刻家而高興。

永紅在他的一枚印款中跋，“余習(xí)印斯道，以漢人為宗，僅得皮毛”。細(xì)品之，“宗漢”確乎實話，而僅得皮毛云，則是自謙。他的印已開始在漢人的基礎(chǔ)上出走了。這枚“虛往實歸”印，也許能道破天機。如果從印面表現(xiàn)來看，他的印確乎已不同于漢印了，更加爛漫，也更富于靈性。但精神指向看得出仍然是漢印氣象。他用刀如用筆，是在漢隸中尋找著爛漫天真，在封泥漢印中捕捉著那一分與他的靈魂相合的靈氣拙樸；然后他把這些因素合在自我心性與創(chuàng)造之中，成就出“這一個”我來。看“張永紅印”，“秦漢遺風(fēng)”，“得玄即真”，“金石延年”，“福德長壽”等印，給人的第一印象都比較“鬧騰”，他讓印面諸因素相互紛爭糾纏，最終卻相擁相愛，一團(tuán)和氣，統(tǒng)一在一種爛漫與靈性的對話和諧之中，讀來渾然一體，并不顯得“語碎凌亂”。這便是他的過人處。因為永紅長于隸，長于章草，因此，在他的印面上，在他的線條中，你會體認(rèn)到漢隸中那些拙中藏巧，稚氣卻有老邁的氣息；“西山道人”，“張氏”，“與君同行”，可以佐證。他以章草入邊款等都可以想見，他在漢隸，尤其是近年新見的簡帛書等方面所下過的工夫。永紅的印用其爛漫而見靈性，可謂寓莊于諧，是那種可堪細(xì)品的風(fēng)格，語頗解頤，也很渾重。如果說進(jìn)境，我倒真誠希望再自然一些，那是一種精神的自然。先放下然后站立，然后奔跑；就此而言，永紅路且長，從容些走吧。

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永紅生于文字之祖—倉頡故里，或許是那里的一方水土滋潤過童年的他的心田，再加上倉頡神靈賦予他以聰慧和睿智，從骨子里似乎就與書法篆刻有著不解之緣。永紅九十年代初畢業(yè)于大學(xué)藝術(shù)系，后留校工作，原本學(xué)美術(shù)的他，棄畫從書，在公務(wù)繁忙之暇從事書法篆刻藝術(shù)已有些年頭。我與他相識是在九十年代中期，那時他雖然是二十多歲的小伙，但在寶雞書壇已嶄露頭角，令人刮目相看。經(jīng)過十多年的勵煉，時至今日，永紅在中國書協(xié)舉辦的全國書法篆刻大展中頻頻入展，取得了驕人的成績，成了引領(lǐng)寶雞書壇中青年書法隊伍的佼佼者。

永紅交往甚廣，多與當(dāng)代中青年書法家為朋，如于明詮、查仲林、米鬧等人，常有書信往來探討藝事，使其藝事日進(jìn)。他在書法藝術(shù)中的造詣，我以為當(dāng)以隸、行書，篆刻為最佳。其隸書取法于漢碑，他在《石門頌》、《張遷碑》、《廣武將軍碑》、《好大王碑》等用功尤勤。并得益于寶雞青銅器銘文，諸如毛公鼎、大盂鼎、散氏盤及簡櫝帛書。以篆籀筆法書寫隸書，用筆老辣而富于變化，線條力透紙背，張力強，結(jié)體方正，險象橫生，古樸蒼茫，寓金石氣韻于其中。其隸書給人的總體印象是儀態(tài)端莊，渾樸不雕，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，看似大巧若拙、大智若愚的謙謙君子之態(tài)。

其行書取法沈寐叟、王世鏜、謝無量等人，他在追求帖學(xué)古韻的同時，兼收六朝碑板雄厚之氣勢，又多受其隸書、章草的影響，徑取渾厚、高古氣息一路。線條生拙、揮灑自如，不期工而工，不期拙而拙。筆法自由而不失法度。章法不事雕琢隨遇而安，錯落抑揚之際倍感其才情俱適之時躍然紙上的書卷氣。

他的篆刻藝術(shù)受當(dāng)代名家傅嘉儀先生親傳，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)益多師，博觀約取、汲古得新。他的篆刻作品以白文印見長，敦厚剛勁而不失灑脫，氣息豪放而古韻尤存。其刀法豐富且轉(zhuǎn)換自然。實際上，永紅在古今經(jīng)典印作上下過很大功夫，他好學(xué)上進(jìn)，求知若渴，在印學(xué)方面不斷提高自身修養(yǎng)，再加上他在篆刻大家的門下謙虛求教，獲益良多，這或許是他在篆刻藝術(shù)上取得成就的關(guān)鍵一面。當(dāng)然，對一位年輕的書家來說，總免不了受時風(fēng)的影響。如何更好地研究傳統(tǒng)，演繹傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上自出新意，這是當(dāng)代書家共同關(guān)注的話題。因此，愿張永紅在書法篆刻藝術(shù)道路上繼續(xù)跋涉，不斷揚棄，使自己的藝術(shù)水平日臻成熟和完美。

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寶雞是周原文化發(fā)祥地、青銅器的故鄉(xiāng)。近年，那里的書法活動又十分活躍，這兩方面的因素成全了張永紅。他曾長時間地在漢隸中摸爬滾打，苦苦地尋找著他自己的藝術(shù)語言，臨《張遷》寫《禮器》，又東奔西走請益于當(dāng)代名家大腕。因此，才有他隸書的清麗高古，剛健多姿。依我的直覺，是三代青銅器銘那種雄渾蒼茫的氣象、峻爽瑰麗的風(fēng)采和質(zhì)實樸古的線條成就了永紅。我曾將永紅篆書《徐青藤梅花詩》、行草書《唐人詩三首》、金獎作品隸書聯(lián)與寶雞博物館藏的《何尊銘》進(jìn)行對照，其氣息、格調(diào)甚至線條都有異曲同工的妙處。尤其是行草書，不事雕琢，樸實自然，茂密蒼茫，錯落有致，有一種亂頭粗服的自然美。我無意亦無須非得證明永紅的書法一定源自于《何尊銘》，但我得重申，一個書家隔離不了文化氛圍對他成長的濡染。周原豐富的文化遺存必定深深地影響了這位年青的書家。聰明的張永紅不用“耳鑒”而重“目鑒”，他也沒有生搬硬套照搬古人，而是化古為新，將青銅器的盎然古意滲入筆情墨意的血脈之中，察其隸書，這種感覺特別突出。從某種意義上說，張永紅在探求自己隸書道路的同時，也在為他人尋一途徑，這種精神是難能可貴的。他在一作品的跋文中寫道：“隸書是古今文字的分水嶺，上承篆籀，下啟楷行，興于秦而盛于漢，于漢楦、靈之時最為興盛。余學(xué)隸以張遷史晨禮器諸碑用功猶勤，卑服漢人淳樸古拙氣息，學(xué)書十余載，而未得其厚重渾穆之萬一也”。這些夫子自道式的話，看似謙虛，實為自許，足見他對藝術(shù)選擇的自信，當(dāng)然末一句也道出了厚重難得的苦衷，可謂一箭三雕，大慧語也。值得一提的是，永紅的小字章草也出手不凡。他寫給筆者的信札，古邁多姿，靈動生辣，幾個朋友看了都說好，不像一個剛到而立之年的后生所寫，足見功力不淺。張永紅是以其看家本領(lǐng)—篆刻而創(chuàng)入書壇的，他的印作古樸典雅、耐人尋味，雖幾分稚幾份生拙卻靈思獨運，妙造自然，道心不薄。

（吳振鋒《過程中的張永紅》）