從孔子教學(xué)場景中汲取教育智慧

2006年聯(lián)合國教科文組織首次頒發(fā)“孔子教育獎”，這表明偉大教育思想家孔子至今仍為世人所敬仰，他那博大精深的教育思想對中國和世界教育的發(fā)展都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。要好好地繼承這一民族文化瑰寶，就應(yīng)重溫孔子，研讀《論語》，觀摩孔子的教學(xué)場景，感悟其中的教育智慧，增長教書育人的才智。

非標(biāo)準(zhǔn)化式的答弟子問

孔子在教學(xué)活動中經(jīng)常遇到不同學(xué)生提出同一問題，他通常會根據(jù)提問對象的不同而做出不同的回答。《論語·先進(jìn)》中有這樣一段教學(xué)場景：有一天，孔子與弟子冉有、子路、公西華在一起，子路問老師“聞斯行諸？”即聽到就行動嗎？孔子答到：“有父兄在，如斯何聞斯行諸”孔子要求子路先征求一下父親、哥哥的意見，再決定行不行動。過了一會冉有又問：“聞斯行諸？”，孔子答到：“聞斯行之”。一齊聽課的公西華感到困惑，追問老師，為什么兩個人的答案不一樣呢？孔子解釋說“由也兼人，故退之，求也退，故進(jìn)之”。在孔子眼里，子路生性直率，做事魯莽，經(jīng)常為朋友兩肋插刀，這樣的人如果聽到什么就行動，往往容易犯錯誤，于是教他征求父親、兄長的意見，希望他做事謹(jǐn)慎，少犯錯誤。而冉有呢？他是一個優(yōu)柔寡斷，做事常常顯得有些退縮，所以教導(dǎo)他聽到后就要立即行動，以便養(yǎng)成做事果斷的習(xí)慣。類似的教學(xué)場景在《論語》中還有不少，如顏淵、仲弓、樊遲問“仁”，子張、子貢、季康子問“政”，司馬牛、子路問“君子”，孔子的回答也各因人而異。可見，孔子在回答弟子問題時，不強(qiáng)調(diào)問題答案的標(biāo)準(zhǔn)化，而是根據(jù)弟子的品德修為、思想狀況和性格特質(zhì)而做出不同的回答，善于因勢利導(dǎo)使弟子在各自的基礎(chǔ)上有所長進(jìn)。

抑揚(yáng)并用地引導(dǎo)弟子

孔子在教學(xué)中也常常碰到表現(xiàn)不令自己滿意的學(xué)生，他既不放任自流，也不是嚴(yán)厲訓(xùn)斥，而是以抑揚(yáng)并舉的方式來引導(dǎo)學(xué)生，既讓學(xué)生明確自己錯誤所在，又不挫傷學(xué)生的積極性。據(jù)《論語·子罕》記載，有一天孔子表揚(yáng)子路“衣敝溫袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！‘不忮不求’何用不臧？”孔子贊揚(yáng)子路在富貴者面前無貪求與嫉妒之心，表現(xiàn)出不卑不亢之態(tài)，只有品德高尚者才能做到。子路聽到后“終身誦之”，聽到老師的表揚(yáng)喜過了頭，整天將老師的話掛在嘴上。孔子見狀后感到他有滿足于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取的思想，于是對他說“是道也，何足以臧？”孔子批評子路要是僅僅這樣就不算好，以此來激勵他不斷進(jìn)步。《論語·先進(jìn)》中還記載子路曾在孔子門前彈琴，孔子批評到“由之瑟，奚為于丘之門？”其他弟子聽到孔子的話后，對子路態(tài)度不友好。孔子知道后對弟子說“由也升堂矣，未入室也。”他贊揚(yáng)子路的學(xué)問已造乎正大光明之域，只需進(jìn)一步深入精微。孔子贊揚(yáng)子路的目的在于肯定其長處，以改變其他弟子對子路的態(tài)度。從這抑揚(yáng)次序各異的教學(xué)場景中，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子無論是表揚(yáng)弟子還是批評弟子，都注意弟子因此而產(chǎn)生的心理變化，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不良情緒，就立即采取適當(dāng)?shù)拇胧┘右哉{(diào)適，使弟子既有成就感，又克服自滿情緒，既讓他明白錯誤所在，又不因此而產(chǎn)生自卑心理，始終讓弟子處在一種積極向上的狀態(tài)之中。

機(jī)智地誘導(dǎo)問難弟子

有些愛動腦筋的孔門弟子也會向孔子提出一些比較刁鉆的問題，《論語·八佾》中就有一幕這樣的教學(xué)場景。孔子要求弟子“賢賢，易色”，即親近有才能的人，遠(yuǎn)離女色。有一天子夏讀到《詩經(jīng)》中贊美女子絕色之美的句子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，子夏想借機(jī)試探孔子對美女的態(tài)度，突然問老師“何謂也？”孔子采取避虛就實的誘人之術(shù)，他知道子夏已經(jīng)理解了句子的字面意思，所以他就字面意思避而不談，轉(zhuǎn)而談句子的引申意思，他非常巧妙地用比喻的方式回答道：“繪事后素”。孔子告訴子夏，人有美質(zhì)而又加以修飾打扮，才質(zhì)形相得益彰，尤如繪畫需先以潔白的紙為基礎(chǔ)，然后加以繪制五色，才會形成優(yōu)美的畫卷。子夏受到啟發(fā)，有感而發(fā)：“禮后乎？”他由此聯(lián)想到做人要以忠信為質(zhì)，然后學(xué)習(xí)禮制，才能文質(zhì)彬彬，成為君子。孔子聽到他的話后，立即贊賞道：“起予者，商也！始可與言詩已矣。”孔子對子夏的回答既感到非常滿意又十分意外，同時還明確告訴子夏，老師也從他的回答中受到啟發(fā)，并愿意和他探討《詩經(jīng)》。可以想象弟子在聽到老師這樣的贊賞后心情是何等的愉悅與興奮，自然會增強(qiáng)他學(xué)習(xí)鉆研的勁頭。

敢于在弟子面前承認(rèn)錯誤

雖然人們尊稱孔子是圣人，但研讀《論語》后發(fā)現(xiàn)弟子也會指出這位圣人教學(xué)中存在的錯誤。當(dāng)?shù)茏又赋鏊虒W(xué)中的錯誤時，孔子能否悅納弟子的批評呢？《論語·述而》描繪了這樣一段教學(xué)場景，有一個名叫陳司敗的人，知道魯君昭公娶了同姓的吳國女子做妻子，按周禮同姓不能通婚，昭公為了掩藏真相就將其妻改稱為吳孟子。由于孔子主張恢復(fù)周禮，又是魯國人，因此陳司敗就問孔子：“昭公知禮乎？”孔子回答“知禮”，課后陳司敗就對同學(xué)巫馬期說：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳姓，謂吳孟子，君而知禮，孰不知禮？”陳司敗認(rèn)為孔子知道魯昭公娶妻之事，只是因孔子是魯國人，有意為尊者諱，偏袒魯君，這違背了“君子不黨”的做人原則。巫馬期將這話告訴孔子，孔子當(dāng)即說：“丘也幸，茍有過，人必知之。”面對弟子有理有據(jù)的批評，孔子既不辯解也不惱羞成怒，而是一副聞過則喜的姿態(tài)，當(dāng)著弟子的面承認(rèn)自己的錯誤，為弟子樹立了改過遷善的榜樣，這的確是一種大智大勇的氣度。可見，孔子教學(xué)中并不是以真理的擁有者的身份去訓(xùn)導(dǎo)弟子，而是一副和藹可親的樣子，這樣弟子才能親其師信其道。

愿意與弟子分享成長經(jīng)驗

孔子以其博學(xué)多才受到弟子景仰，也是弟子效仿的榜樣，有的弟子對他的成長充滿了好奇心，想知道他如何能博學(xué)多才？據(jù)《論語·子罕》中記載，有一天弟子太宰問子貢：“夫子圣者與？何其多能也？”太宰想知道孔子為什么能博學(xué)多才，難道他是圣人嗎？子貢回答道：“固天縱之將圣，又多能也。”在子貢看來，孔子生而知之，生而能之，這是老天讓孔子成為圣人，使他博學(xué)多才呀！孔子聽到弟子的對話后說：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也。”孔子認(rèn)為弟子頭腦中的天賦觀會阻礙他們進(jìn)步，于是告訴弟子，自己從小家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好，所以經(jīng)常干一些辛苦的勞動來養(yǎng)家，從中受到鍛煉，才具有這樣才智，況且我的才藝也不多啊，有時還不夠用呢！孔子看到弟子如此崇拜自己時，不是沾沾自喜，而是將自己的成長經(jīng)歷告訴弟子，一方面消除弟子心中的迷惑，另一方面，也暗示弟子老師的才智是后天習(xí)得的，并不是生來就有的，只要你努力也能達(dá)到老師的水平，甚至超過老師。當(dāng)?shù)茏佑辛私饨處煹脑竿麜r，孔子敞開心扉，與弟子分享自己的成長經(jīng)驗，既增進(jìn)了師生之間的情感，又無形中勉勵弟子勤奮好學(xué)。

作為儒家四大經(jīng)典之一的《論語》是本常讀常新的書，以上是再次閱讀《論語》的幾點新體會。這本書是孔子去世后，弟子及其再傳弟子對孔子教育言行的回憶錄，其中所記載的教學(xué)場景是弟子們記憶猶新的。如果學(xué)生多年后能時常回想起老師的教導(dǎo)，甚至其教學(xué)場景也歷歷在目，這說明老師的教育深刻地影響著學(xué)生，這不得不令人嘆服老師教學(xué)藝術(shù)的高妙！事實上，《論語》中有關(guān)孔子教學(xué)的場景是十分生動的，所蘊(yùn)藏的教育智慧也非常博大，這是一筆十分珍貴的教育文化遺產(chǎn)，當(dāng)今教育工作者應(yīng)當(dāng)吸收它、繼承它、發(fā)揚(yáng)它。

（作者單位：四川文理學(xué)院教務(wù)處）