摘 要: 中國傳統文化孕育了豐富的關于修身的思想。兩千多年前,儒家大師孔子就已經建立了比較系統和完善的修身之道,他提出的關于立志、學習、自省、慎獨、自訟、克己、實踐、循序漸進等修身思想對今天即將走上教師崗位、目前正處于學習階段的高校師范生來說具有重大的借鑒意義,為其進行自我修養提供了寶貴的經驗。
關鍵詞: 修身思想; 高校師范生; 自我修養;啟示
中圖分類號: G651
文獻標識碼: A
文章編號: 1673-8381(2007)03-0075-04
幾千年的中國傳統文化孕育了許多關于修身的思想和方法,其中以孔子為代表的儒家修身理論在中國歷史長河中長期占主導地位,對后世產生了重大的影響。多年來,國內外不少學者對孔子的修身理論進行了研究。對于當前一些高校師范生道德缺失的現狀,孔子的修身方法也無疑是一劑良方。在學者們對孔子修身思想的內容、要旨、原則等相關研究的基礎上,本文試圖從高校師范生修養這一角度出發,對孔子的修身思想內容做進一步的分析,以期能對當前高校師范生進行自我修養的途徑進行一番新的探索。
一、孔子的修身思想
作為儒家道德修養的重要組成部分,許多學者都曾對孔子的修身思想做過系統而全面的概括。在此,筆者著重從以下五個方面進行闡述:
(一)立志
在道德修養過程中,孔子特別注重志向的樹立和意志的鍛煉。他認為, 立志就是主體要在思想深處確立人生目標和遠大理想,確立明確的努力方向并使之成為個人前進的動力,以充分發揮個人的主觀能動性。他把人的“志”看得比指揮千軍萬馬打仗的將帥還重要:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”三軍的統帥固然重要,但還不如作為匹夫的靈魂的志更為重要:因為匹夫立了志,就有了一種向善行仁之心,并以此自我激勵,約束自己不行壞事不做壞人,如果人人都這樣,則人與人之間就沒有矛盾、沖突,彼此之間的關系自然會得到改善,社會也就自然會出現安寧的局面。一個人,只有立志,才能有接受嚴格鍛煉的勇氣和毅力,才能形成嚴格的意志品質,從而為自我修養提供強大的精神動力。
(二)好學
自我修養不是一朝一夕的事,它需要我們有事無巨細、持之以恒、活到老、學到老、修養到老的信念。主體道德修養的提高,有賴于學習前人總結積累的道德知識和道德經驗,所以孔子主張“多聞”和“多見”,強調學習對于道德修養的意義。他認為,良好的道德品質不是天生就有的,而主要是靠后天學習得來的;主體如果不好好學習和掌握道德知識,不但不能真正形成良好的道德品質,反而有可能會走向反面[1]。他以自己舉例說:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”[2]183。在他看來,好學是君子的必備之德:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已。”[2]181關于學習與道德修養的關系,孔子提出了一個著名的“六言六蔽”說:“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂”[2]184。主體不僅要學習書本知識,而且也要向他人學習,向社會實踐學習,在多見多聞中掌握相應的道德知識,以增長見識。只有這樣,才能提高個人修養行為的自覺性,減少盲目性。
(三)自省
從個人修養的角度講,自省就是主體依據客觀道德標準對自己在道德方面的思想和行為進行認知、評價、選擇,從而不斷深化自我道德修養并提高自身道德水平。自省是個人修身的重要途徑,孔子弟子曾參說:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”[2]363,意思是他每天都要自我反省多次:替別人辦事是否盡心竭力了?同朋友交往是否以誠相待了?老師教我的學業是否又復習了呢? 而孔子也一直很重視自省在自我修養中的作用和地位。他認為:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”[2]363, “君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”因此,每個人都應該多反省自己、克制自己,在與人發生矛盾時,首先要“求諸己”,然后“躬自厚而薄責于人。”即先找出自己的不足之處,多責備自己,少責備別人[3]。這種 “自省”的修養方法,為其后的教育家所普遍繼承和發展,成為我國古代自我修養的重要方法之一。
(四)改過
因為人不是天生就具有道德觀念和道德實踐能力的,因此在社會交往中必然會出現不符合道德規范的過失,在修養過程中難免會發生一些違反道德規范的事件。在孔子的個人修養思想中,就已提出要正確地對待過失和改過的關系。他認為人無完人,每個人都有自己的優缺點,人必須正視自己的缺點,并有勇氣改正它。他說:“過則勿憚改”[2]381,“過而不改,是謂過矣”[4]78。一個有道德修養的人應該光明磊落,勇于承認并改正自己的錯誤。對于別人的批評,他認為不僅要在口頭上聽從,更重要的則是在行動上切實改正:“法語之言,能無從乎?改之為貴;巽與之言,能無說乎?繹之為貴。說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣”[HT6](《子罕》)[HT]。每個人都難免會犯錯誤,但重要的是改正錯誤,對犯錯誤的人要寬容諒解,鼓勵其重返善道。毛澤東同志就曾說過:“一個人難免犯錯誤,犯了錯誤只要改正就是好同志。”可見,孔子這一思想是被后人合理延用并予以繼承的,在今天也依然發揮著重要的作用。
(五)力行
這是孔子關于道德修養的一個重要原則。孔子非常強調道德實踐,他認為,道德認識的真假、深淺,必須依靠道德實踐來檢驗證實,言而不行的人,不是高尚的人。“巧言令色,鮮仁矣”[HT6](《學而》)[HT],滿口花言巧語、偽裝和顏悅色的人是很少有仁德的。所以,孔子特別注重躬行,甚至認為行比言更為重要可靠。在重視力行的同時,孔子又特別強調“言行一致”,認為“君子恥其言之過其行”[HT6](《憲問》)[HT],反對夸夸其談,只說不做。認為做不到就不要許諾,而承諾過的就一定要做到[4]677。
經過以上幾個環節的道德修養和鍛煉之后,一個“仁人”、“君子”的人格塑造才算是基本完成了。
二、高校師范生進行自我修養的必要性
所謂“自我修養”,就是指“主體把外在的道德規范或道德目標內化成自己的道德素養,再外化為自覺的道德行為”[5]。一個人如果在自我修養上沒有取得進步,那么他在事業上也很難成功,即使一時成功,也走不了多遠。對于高校師范生來說,加強自我修養的意義則更為重要。作為即將踏上講臺的教師,他們將成為塑造人類靈魂的工程師,不僅要傳道、授業、解惑,還要以自己高尚的人格感化學生;不但承擔著教學的責任,而且承擔著育人的義務。如果沒有很好的自我修養,何以在將來成為“人類靈魂的工程師”?何以為祖國培養社會主義建設者和接班人?又何以為社會主義的教育事業做出貢獻呢?
教師是學校的主導力量,是道德教育和精神文明建設的主力軍。古人說:“德以才為資,才以德為帥。”一個人的知識和才能能否造福人類,往往取決于他的人格定位和道德水平。崇高的師德既是對教師個人行為的規范,也是教育學生的重要手段。高校師范生作為大學生中的一個特殊群體,他們中的大部分都將要從事“生產人”、“塑造人”的教育工作。“教育是開啟人的心智,改造人類靈魂的工作,對教育者自身的素質有很高的要求”,一個教育工作者不能“以其昏昏,使人昭昭”。高校師范生要想真正成為一名合格的教育者和塑造人類靈魂的工程師,就必須在大學期間不斷加強自身修養。高校師范生正處于人生發展的關鍵階段,生理、心理、人生觀、價值觀正逐步走向成熟,正是進行自我修養的最佳時期。然而,大學生目前的道德狀況開始令人擔憂,高校師范生道德缺失的事例也屢見不鮮:考試作弊、論文抄襲、誠信意識淡薄等現象充斥著高校這塊“凈土”,師范生群體中不文明、不道德甚至違法違紀現象也不同程度地存在著;因此,加強高校師范生自我修養既是社會發展的客觀要求,更是整個社會的時代重任。社會關系的存在和發展要求每個人進行自我修養,唯有如此,才能符合和諧社會的要求;唯有如此,大學生才能真正深刻領會并踐行“八榮八恥”的社會主義榮辱觀,高校師范生才能成為一名合格的教育者。
三、高校師范生自我修養的途徑
孔子的修身思想雖然植根于封建社會,具有濃厚的封建色彩,在很大程度上是為封建統治者服務的,但也在一定程度上體現出了普遍的合理性,其中仍有許多值得我們借鑒和學習的地方,在市場經濟蓬勃發展的今天,孔子的修身思想對高校師范生進行自我修養具有重要的借鑒意義。在對孔子思想進行深入分析的基礎上,筆者認為,高校師范生進行自我修養應從以下幾方面著手:
(一)熟悉和認同教師職業角色,掌握教師的基本道德規范
師范生進行個人修養的第一步就是培養自己的角色認同感,即樹立成為一名教師的志向。可以通過閱讀優秀教師的事跡、參觀學校、上網閱讀教育資料、觀看教育方面的錄像和電影、與在職教師交流、參加教育問題的討論以及教育見習、實習等多種途徑來提高高校師范生對教師角色的理解,逐漸形成對教師角色的向往感和歸屬感,增強和樹立對教師職業的興趣和理想追求。同時,實事求是地學習和掌握教師的基本道德規范也是高校師范生進行自我修養過程中必然要經歷的階段和必須要完成的任務。教師道德規范的學習不能僅僅停留在觀念階段,還必須親身去感受,在教育實習等過程中切實體驗作為一個教師所面臨的現實矛盾沖突,在解決這些矛盾沖突中體驗教師角色和教師道德規范的重要性,從而不斷提高自我修養[6]。
(二)注重學習過程中的自我修養
高校師范生要加強自我修養,就要提高認識,要認識社會規范的種類和來龍去脈,要認識社會對個體的影響和種種要求等。只有在全面、系統、深刻認識的基礎上,個體的道德修養才會更加容易掌握方向、掌握標準,即更加明確主體自身要修養什么,從哪些方面去修養,修養到什么程度。而要提高這一認識,就少不了學習[7]。個人能否實現自我價值,其關鍵在于是否確立為教育事業努力奮斗的崇高理想與信念,是否真真切切地做到知行于學習。學習的過程就是自我修養的過程。一方面,廣泛涉獵有關倫理學、心理學、人才學、社會學、管理學、行為學、成功學等方面的知識;另一方面,通過對社會現實中優秀人物的學習,從他們的身上找出自己的不足,從中汲取無窮的力量。通過學習,可以受到啟發、增加勇氣、明確方向,對道德自我修養中的師范生產生極大的影響。
(三)社會實踐活動是師范生提高自我修養的基礎
參與社會實踐活動和社會交往是師范生提高自我修養的基礎,師范生的自我修養需要在教育實踐活動中表現出來并得以形成和鞏固。離開了社會實踐活動,師范生的自我修養最終將難以達到。對于某些師范生來說,提高自我修養不在于知不知、懂不懂,關鍵在于問問他們自己實踐中是不是這樣做的,是否能夠持之以恒地這樣做,是否已經形成了內心的一種信念。有的同學一方面夸夸其談與人為善,另一方面又總是對人睚眥必報,割裂了道德認識和道德行為的關系,當然不可能提高自我修養。社會實踐活動在一定程度上可以誘發師范生的認知興趣,同時,實踐活動中的困難和挫折又對師范生的意志力提出了挑戰,為他們形成自覺性、果斷性、堅韌性等良好意志品質提供了契機。“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,只有長期堅持在實踐活動來提高自我修養水平,才能不斷豐富師范生的修養。
(四)堅持“自省”、“慎獨”和“交流”,達到自我修養的最高境界
高校師范生在有計劃地提高自我修養的過程中,一方面要注意自省,另一方面還要善于在深刻的自我反省中發現自己的缺點、錯誤,并自覺地與自己的不良思想和行為作斗爭,勇于揭露它、改正它。而在此過程中,又要善于與他人交流,從交流中找到自己的不足并找到合適的改正方法。此外,“慎獨”作為教師職業個人修養的一種重要方法,對于高校師范生來說也是必要的。如果沒有“慎獨”的境界,很容易發生不道德的教育行為[8]。因此,在成為教師之前,師范生應把自省、交流與慎獨的修養方法結合起來,以促成高水平個人修養的形成。
(五)學校要為師范生的自我修養創造良好的氛圍
要使高校師范生的自我修養得以順利進行,各高校尤其是師范院校要精心設計,為師范生個人修養營造良好的氛圍。學校要不斷加大力度宣傳師范生自我修養的重要性,講解提高自我修養的步驟和方法,表彰個人修養高的先進人物。對于學生中個人修養好的應及時加以肯定并進行適當的表揚和獎勵;對于學生中的不道德行為,應及時對其進行批評、教育,甚至采取一定程度的懲罰措施。雖然靠表彰、獎勵或懲罰來提高個人修養并不是一種好的方法,但對高校師范生來說,目前這一手段還是非常必要的,它比較符合年輕人的心理成長需要。
教師是人類靈魂的工程師,而要勝任這一神圣職業,需要教師有很高的自我修養作保障[9]。因而,對于即將走上教師崗位的高校師范生來說,進行個人修養是十分必要而又非常重要的。作為一種偉大的思想方法,孔子的修身思想無疑對當代高校師范生提高個人修養具有重要的借鑒意義。
參考文獻
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(責任編輯 張向鳳)
Inspiration of Confucius’ morality cultivation to students of teachers colleges
LI Yao peng
(School of Politics and Law, Huazhong Normal University, Wuhan, Hubei 430079,China)
Abstract: Traditional Chinese culture gave birth to abundant ideas about morality cultivation. About 2,000 years ago, Confucius, the founder of Confucianism, established a relatively systematic and complete doctrine about morality cultivation. His ideas about resolutionmaking, learning, introspection, inner concentration, selfblaming, selfrestraint, practice, and gradual advance have important reference meaning for the wouldbe yet still learning teachers, and provide valuable experience for their self morality cultivation.
Key words:Confucius; thoughts of morality cultivation; students of teachers college; self morality cultivation; inspiration