構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義若干重大問題的決定》指出：“必須堅(jiān)持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)

文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。

黨的十六屆六中全會(huì)明確地提出\"以人為本\"的發(fā)展理念，把促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)\"人的全面發(fā)展\"與\"構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)\"作為新時(shí)期黨的價(jià)值目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)是馬克思\"每個(gè)人的全面而自由發(fā)展\"理論在我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中的具體運(yùn)用和發(fā)展。

人的全面發(fā)展思想早在希臘羅馬的古典文明就已經(jīng)提出，經(jīng)過文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)“多才多藝得人”或“全才”這種鮮明人格典范的大力倡導(dǎo)，人的全面發(fā)展逐漸成為一種貫通西方整個(gè)文化領(lǐng)域的崇高社會(huì)理想。從偉大的文學(xué)家如盧梭、歌德、席勒，到偉大的哲學(xué)家如康德、費(fèi)希特、黑格爾，再到空想社會(huì)主義者如圣西門、傅立葉、歐文，都對(duì)這一理想傾注了極大的熱情，并依此作為有力武器，批判舊的分工制度給人造成的裂解和畸形，呼喚全面完整的人的出現(xiàn)。

馬克思關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說既來源于前人又超越前人。他不僅從批判舊的分工制度給人造成的片面畸形發(fā)展的角度，提出了人的全面發(fā)展的概念，而且站在科學(xué)觀和價(jià)值觀統(tǒng)一的高度，分別考察了“三大社會(huì)形態(tài)”下的人發(fā)展方式和特征，具體揭示了個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間怎樣由統(tǒng)一到分裂再到新質(zhì)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一這一否定之否定的辨證進(jìn)程，從而引導(dǎo)人們從舊思想家們長(zhǎng)期困惑中走了出來，克服了他們學(xué)說的空想性和浪漫主義傾向，為人的全面自由和諧發(fā)展指明了一條切實(shí)可行的途徑。

馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史范疇。正如馬克思所說：“全面發(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。（《馬克思恩格斯選集》第一卷，第40頁）馬克思從三大社會(huì)形態(tài)中考察了人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，指出了人的發(fā)展從原始完滿的人到片面獨(dú)立的人再到“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。（《馬克思恩格斯全集》第一卷，第273頁）

社會(huì)和諧是中華民族自古以來的美好追求。從我們黨的發(fā)展歷史同樣可以看出，追求社會(huì)和諧實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我們黨的理想和宗旨所在，是長(zhǎng)期不懈追求的目標(biāo)。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我黨的最主要的任務(wù)就是消滅剝削，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)政治上的解放。沒有無產(chǎn)階級(jí)在政治上的獨(dú)立和解放，人的全面而自由的發(fā)展就無從談起。建國(guó)以來，我黨面臨的主要任務(wù)之一是消滅貧窮，擺脫物質(zhì)生活資料匱乏對(duì)人的全面發(fā)展的制約。改革開放20多年來，我國(guó)社會(huì)各反面的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，長(zhǎng)期以來妨礙和制約發(fā)展的最大障礙，即物質(zhì)生活資料匱乏的情況有了根本性的改變，人民生活水平總體上達(dá)到了小康水平，實(shí)現(xiàn)了歷史跨越。但同時(shí)，人民群眾的物質(zhì)文化需要日益增長(zhǎng)，并成為我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾。這就對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)提出了新要求。因此，我黨提出堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

\"構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)\"是\"人的全面發(fā)展\"得以實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展只有在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中才能實(shí)現(xiàn)。人的全面發(fā)展是以人與自然、人與社會(huì)的和諧相處為前提的。人類賴以生存的自然環(huán)境遭到破壞，會(huì)直接影響和威脅人類的生存和發(fā)展。社會(huì)發(fā)展過程中存在的不和諧、不公平、不公正、不合理現(xiàn)象，會(huì)嚴(yán)重妨礙人民群眾積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，也不利于人的全面發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有助于正確處理人與人的關(guān)系，為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，當(dāng)今我國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中也存在\"拜金主義\"、人與人之間關(guān)系淡漠、公平誠(chéng)信缺失、正義友愛弱化、道德滑坡等問題。因此，構(gòu)建以\"誠(chéng)信友愛\"、\"安定有序\"為特征的和諧的人際關(guān)系，是當(dāng)前促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展面臨的重要任務(wù)。

\"人的全面發(fā)展\"與\"構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)\"共同統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是一致的。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐證明，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是互為前提、互動(dòng)共生的歷史過程。一方面，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的高度分化、高度綜合與激烈競(jìng)爭(zhēng)，離不開高素質(zhì)的全面發(fā)展的人。只有全面發(fā)展的人，才能駕馭當(dāng)今的社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和交往形式的巨大進(jìn)步。另一方面，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展離不開社會(huì)主義和諧社會(huì)給它提供的物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和精神支持。

(作者單位:邢臺(tái)廣播電視大學(xué))