論中國古代中和思維在現(xiàn)代軍隊(duì)管理工作中的運(yùn)用

中國古代的中和思維源遠(yuǎn)流長，中國歷代統(tǒng)治者將其運(yùn)用于軍事管理，形成一種獨(dú)特的軍隊(duì)管理思維方式。它有著“中”、“和”，“變”的豐富內(nèi)涵，在軍隊(duì)管理實(shí)踐中能演化出多種具體的管理理念和方法。這種思維模式所蘊(yùn)含的辯證法內(nèi)容在今天仍不失其指導(dǎo)意義，軍隊(duì)管理活動(dòng)的實(shí)施者要根據(jù)中和思維的特點(diǎn)，不斷加強(qiáng)管理能力建設(shè)。

管理既是一種工作方法，也是一種思維方式。不同管理方法的背后掩映著思維方式的不同。軍隊(duì)管理活動(dòng)遵循著管理學(xué)的一般規(guī)律，又有著鮮明的軍事特征，因而它受到軍事思維的深刻影響。軍事思維的對(duì)抗性這一本質(zhì)特征與軍隊(duì)管理科學(xué)的一般規(guī)律相融合，形成了軍隊(duì)管理中獨(dú)特的中和思維。

一、中國古代中和思維

中和思想在古代很早就產(chǎn)生了，在孔子之前，中和思想大抵只是被作為道德規(guī)范或某個(gè)方面的要求使用，孔子總結(jié)了前人的認(rèn)識(shí)，提出了“中庸”理論。他總結(jié)舜的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)是“執(zhí)其兩端，用其中于民”，提出了“兩端”和“用中”這兩個(gè)重要的方法論范疇。孔子之后，歷代學(xué)者從中庸理論及自身體驗(yàn)中，不斷挖掘、豐富其哲學(xué)內(nèi)涵，使之成為系統(tǒng)的辯證思維理論。《荀子？王制》中說：“中和者，聽(聽取意見，處理政事)之繩(準(zhǔn)繩)也。”西漢楊雄撰《法言》載 “立政鼓眾，動(dòng)化天下，莫尚于中和。”另據(jù)古文《尚書？大禹謨》記載，舜對(duì)禹也曾講過”人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)其中”的話，宋人稱之為“十六字心傳”。漢徐干著《中論》，隋王通等撰的《中說》，從更大理論范圍和實(shí)踐性上對(duì)中庸之道進(jìn)行了論述。到了宋代，中庸的哲學(xué)含義被理學(xué)家們闡發(fā)得更加豐富，中和理論臻于完備。這一理論的精義包括對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一兩面性的認(rèn)識(shí)、處理矛盾的適度性認(rèn)識(shí)和對(duì)矛盾的因時(shí)因勢(shì)制宜的認(rèn)識(shí)，這三方面的認(rèn)識(shí)被古人表述為“執(zhí)兩”、“用中”、“行權(quán)”，三者密切相聯(lián)。執(zhí)兩是基礎(chǔ)，只有執(zhí)兩才能用中，但只有用中，也才能真做到執(zhí)兩。執(zhí)中不是執(zhí)一，而必須因時(shí)因勢(shì)行權(quán)，只有這樣，才能真正達(dá)到中和的目的。

二、軍隊(duì)管理中和思維的基本內(nèi)涵

軍隊(duì)管理中和思維的形成源遠(yuǎn)流長，它源于古人對(duì)軍事思維對(duì)抗性的把握。我國古代軍事家很早就認(rèn)識(shí)到軍事活動(dòng)的對(duì)抗性特征，提出了軍事活動(dòng)中大量的對(duì)抗性矛盾范疇，如敵我、攻守、虛實(shí)、奇正、專分、全破、迂直、常變等，強(qiáng)調(diào)要利用矛盾雙方相反相成，相互轉(zhuǎn)化的原理謀奇計(jì)，達(dá)到出奇制勝的目的。將這種對(duì)抗性思維用于認(rèn)識(shí)軍隊(duì)管理。古人沒有否認(rèn)軍隊(duì)管理活動(dòng)中矛盾的存在，反而提出了部隊(duì)眾寡、勞伏、勇怯、銳鈍、饑飽、勁罷、治亂、靜嘩、形名、暴畏、疾徐等，將帥智愚、信疑，周隙、剛?cè)帷⑽奈洹①p罰、喜怒、慍憮、存亡、御與不御等眾多管理矛盾，強(qiáng)調(diào)要努力使管理活動(dòng)中矛盾的兩個(gè)方面能共處于軍隊(duì)建設(shè)的統(tǒng)一體中，防止矛盾雙方各自走向自己的反面，從而達(dá)到軍隊(duì)內(nèi)部和諧發(fā)展。

軍隊(duì)管理中和思維的主要內(nèi)涵有“中”、“和”、“變”。“中”是指管理行為的程度要適中、適宜、適度、恰到好處。其要義是使管理行為中的矛盾雙方達(dá)成和諧統(tǒng)一。三國時(shí)，曹操為制止士卒逃亡，要加重對(duì)逃亡者的刑罰，擬將逃亡者的母親、妻子及弟弟親屬全部殺掉。時(shí)任丞相理曹掾的高柔認(rèn)為，這樣做，“非所以止亡，乃所以益走”。理由是，這些逃亡者原本也有后悔的，我們寬待他們的家屬，一可使敵人不相信他們，二可誘使他們歸，“自今在軍之士，見一人亡逃，誅將及已，亦且相隨而走，不可復(fù)得殺也”。這里，高柔就認(rèn)識(shí)到過嚴(yán)和過寬一樣，都達(dá)不到軍隊(duì)管理的和諧狀態(tài)，表現(xiàn)出以“中”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行辯證思維的特點(diǎn)。同時(shí)，在軍隊(duì)管理中確定適中、適宜、適度和恰當(dāng)好處的標(biāo)準(zhǔn)，只能是軍隊(duì)建設(shè)和軍隊(duì)管理的客觀規(guī)律，換言之，軍隊(duì)的管理者應(yīng)使自己的認(rèn)識(shí)唯客觀規(guī)律是從，以此為準(zhǔn)，避免管理行為的“過”和“不及”，才能保持正確的方向。否則，從唯心主義、實(shí)用主義、長官意志出發(fā)，就會(huì)出現(xiàn)欲“正”何曾“正”，云“中”未必“中”的后果。“和”是“中”的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)管理行為適中、適宜、適度、恰到好處的目的是達(dá)到軍隊(duì)內(nèi)部的和諧發(fā)展。這種和諧是指本質(zhì)的和諧，而非表面的同一。孔子曾對(duì)這種內(nèi)部的和諧狀態(tài)表述為“和而不同”、“和而不流”，明確反對(duì)“同而不和”。因此，“和”的目的性對(duì)“中”的手段性有著規(guī)范方向的作用，即要求不能在管理活動(dòng)中搞折中主義，調(diào)和主義、回避或漠視矛盾做老好人，以求表面的和諧同一，安穩(wěn)無事。“變”是指在軍隊(duì)管理中要困時(shí)因勢(shì)制宜，做到原則性與靈活性的統(tǒng)一。“中”是實(shí)現(xiàn)“和”的方法，而“變”又是達(dá)成“中”的具體手段。在軍隊(duì)管理工作中，管理者既要遵守軍隊(duì)建設(shè)和軍隊(duì)管理的客觀規(guī)律，又要盡可能增強(qiáng)管理工作的人性化，并能將管理活動(dòng)的進(jìn)程與目的相結(jié)合，不斷調(diào)整管理手段，方式和方法。管理者要注重從管理對(duì)象的具體特點(diǎn)上創(chuàng)新出適當(dāng)?shù)墓芾矸绞剑浞肿鹬毓芾韺?duì)象的主體地位，深入挖掘出管理活動(dòng)的價(jià)值，做到具體管理行為情、理、法的融合。“中”、“和”、“變”三者的統(tǒng)一，構(gòu)成軍隊(duì)管理中和思維的基本內(nèi)涵，形成管理目的、管理手段、管理過程控制、管理評(píng)估、管理依據(jù)等一整套管理流程。

三、中和思維在現(xiàn)代軍隊(duì)管理中的基本運(yùn)用

中和思維有著非常豐富的內(nèi)涵，自它形成以來，在我國長期的軍事實(shí)踐中演化出眾多軍隊(duì)管理的具體方式，涵蓋了軍事活動(dòng)的方方面面，管理的對(duì)象也紛繁復(fù)雜，在此僅以現(xiàn)代軍隊(duì)基層行政管理為例論述中和思維在軍隊(duì)管理中的四種基本運(yùn)用。

以兵為本，加強(qiáng)基層管理的人性化。管理工作說到底就是“做人的工作”，而管理中出現(xiàn)的問題的本質(zhì)就是管理者的主體需要和管理客體現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，一旦這一矛盾解決了，管理問題也就消失了。馬克思主義認(rèn)為，人的活動(dòng)積極性根源在于他的需要。軍人對(duì)于需要在多大程度上得到滿足，將對(duì)他們的思想情緒和義務(wù)行為產(chǎn)生重大影響。所以，作為管理者，要從人的本性出發(fā)，站在被管理者的立場(chǎng)，關(guān)心他們的需要，愛護(hù)他們的情感，把管理教育置于生活之中、情感之中，能使管理教育富有生活色彩、情感色彩，更具事半功倍的管理效果。“愛兵如子”是中國傳統(tǒng)的中和思維帶兵之道，我軍是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，建立了官兵一致的新型的官兵關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)和部屬、上級(jí)和下級(jí)、干部和戰(zhàn)士有著深厚的感情，并把這種感情貫穿軍隊(duì)建設(shè)和管理之中。社會(huì)的進(jìn)步，軍隊(duì)的發(fā)展，要求管理者尤其注重在教育管理中的人性化，要緊持以兵為本，充分尊重戰(zhàn)士的主體地位，改善和加強(qiáng)戰(zhàn)士的生活需求，積極創(chuàng)造戰(zhàn)士成才的環(huán)境和條件。

處事中正，加強(qiáng)基層管理的公正性。中和思維要求處事執(zhí)中，運(yùn)用在軍隊(duì)基層管理中，要求管理者對(duì)戰(zhàn)士的一視同仁就是對(duì)工作的負(fù)責(zé)，堅(jiān)持處事的原則性就是對(duì)戰(zhàn)士的負(fù)責(zé)。因此，管理者應(yīng)該依據(jù)條令條例，本著公平公正的原則，在實(shí)際工作中切實(shí)做到優(yōu)者賞、劣者罰，讓“輸”者輸?shù)眯姆诜尅摆A”者贏得心安理得。尤其在表揚(yáng)、批評(píng)、評(píng)功評(píng)獎(jiǎng)、入團(tuán)入黨、轉(zhuǎn)士官、批假條等方面，必須實(shí)事求是，是非分明，賞賜不避怨仇，處罰不論親疏，先進(jìn)戰(zhàn)士犯了錯(cuò)也不姑息遷就，后進(jìn)戰(zhàn)士干出了成績，該表獎(jiǎng)的就表獎(jiǎng)，事事出于公心，不摻雜個(gè)人恩怨，不用感情代替原則，切忌親我者近之，疏我者遠(yuǎn)之，拉小圈子。管理者要以身正求公正，以公正得兵心，努力建立起深厚、和諧、融洽的官兵關(guān)系，達(dá)到“令以文，齊以武”的管理效果。

以身示教，加強(qiáng)基層管理的表率性。身教重于言教，是管理教育工作的經(jīng)驗(yàn)之談，也是對(duì)管理主體的客觀要求。鄧小平在1978年全軍政治工作會(huì)議上就指出：“連長指導(dǎo)員不以身作則，就帶不出好兵來，領(lǐng)導(dǎo)干部不做出好樣子，就帶不出部隊(duì)的好風(fēng)氣，就出不了戰(zhàn)斗力。”但由于受社會(huì)大環(huán)境的負(fù)面影響，少數(shù)管理者以身作則的觀念逐步淡化，導(dǎo)致了“身教不正”這一管理工作弊病。有的干部的事業(yè)心不強(qiáng)，對(duì)戰(zhàn)士缺乏責(zé)任感：有的生活上搞特殊化，對(duì)戰(zhàn)士“嫌貧愛富”、收受戰(zhàn)士禮物、侵占連隊(duì)利益：有的老鄉(xiāng)觀念嚴(yán)重，拉幫結(jié)派，違反政策原則等等。這些現(xiàn)象大大削弱了管理工作的有效性。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“桃李不言，下自成蹊”，揭示的都是“身教重于言教”的道理。因此，管理者一定要從自身做起，努力克服“身教不正”的問題，要自覺地在以下幾方面做好樣子：一是要正確處理個(gè)人利益和軍隊(duì)利益的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)犧牲奉獻(xiàn)精神，在安心基層上做好樣子。二是要身先士卒，埋頭苦干，帶頭完成各項(xiàng)任務(wù)，在艱苦奮斗上做好樣子。三是要辦事公道，廉潔奉公，在堅(jiān)持原則上做好樣子。四是要顧大局，講風(fēng)格，關(guān)心同志，在內(nèi)外團(tuán)結(jié)上做好樣子。五是要帶頭貫徹條令條例，嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度，自覺抵制不正之風(fēng)，在遵章守紀(jì)上做好樣子。“身教”問題解決了，管理工作才可望收到良好的效果。

對(duì)癥下藥，加強(qiáng)基層管理的針對(duì)性。要加強(qiáng)管理針對(duì)性和實(shí)效性，切忌“無的放失”、“一刀切”或憑“想當(dāng)然”行事。這就要求管理者要根據(jù)戰(zhàn)士的思想基礎(chǔ)、工作表現(xiàn)、家庭情況、個(gè)性特征，捕捉恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、選擇適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、采取合適的方式、抓住問題的癥結(jié)去實(shí)施管理。同時(shí)，要從戰(zhàn)士的不同特點(diǎn)出發(fā)，因人而異地循循善誘，耐心細(xì)致地進(jìn)行疏導(dǎo)，把道理講實(shí)在、講清楚，把管理工作作到到戰(zhàn)士的心坎里去。比如對(duì)受處分戰(zhàn)士的管理就要十分注意方式方法。要防止那種把受處分官兵以前的錯(cuò)誤行為當(dāng)作自己日常管教的“黃牌”，時(shí)不時(shí)地拿出來亮一下，以期發(fā)揮警示的作用。也不能輕易地給受處分的官兵戴上“后進(jìn)分子”的帽子。受處分的人員中固然也有后進(jìn)分子，但決不能僅受沒受過處分作為衡量是否后進(jìn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)受處分官兵要實(shí)事求是、具體問題具體分析，有什么問題解決什么問題，不隨意在問題性質(zhì)上搞擴(kuò)大化。否則，會(huì)極大地傷害他們的自尊心，不利于調(diào)動(dòng)他們身上的積極因素，也不利于他們，改正錯(cuò)誤。

四、中和思維在現(xiàn)代軍隊(duì)管理者能力建設(shè)中的要求

管理者自身素質(zhì)對(duì)達(dá)成中和的管理目的至關(guān)重要。只有管理者擁有雄辯的口才、敏捷的思維，廣博的知識(shí)、較強(qiáng)的人格魅力和管理藝術(shù)，才能真正掌握軍隊(duì)管理中和思維“變”的內(nèi)涵，才能對(duì)惰、理、法等管理手段的運(yùn)用得手應(yīng)手，取得管理工作事半功倍的和諧效果。中和思維對(duì)管理者的能力建設(shè)提出了“德”、“知”、“才”、“廉”、“行”，“公”、“情”、“言”、“和”九點(diǎn)要求。

“德”是指就是管理者的政治品格和道德品格。實(shí)踐證明，管理能否得到大家的擁戴，官兵們首先衡量的是其“德”行，德是建立管理威信的基礎(chǔ)。其內(nèi)容包括堅(jiān)定的政治信念、高度的政治覺悟、良好的思想作風(fēng)、高尚的道德品質(zhì)修養(yǎng)。“知”是指管理者的學(xué)識(shí)水平，是衡量一個(gè)合格管理者的必備條件和起碼要求，它直接關(guān)系著管理工作的績效。在知識(shí)爆炸的信息時(shí)代，知識(shí)老化速度日益加快。只有不斷地學(xué)習(xí)，才能杜絕工作力不從心、捉襟見肘，知識(shí)上出現(xiàn)“赤字”，水平“透支”的現(xiàn)象。只有自身知識(shí)水平與士兵越來越高的素質(zhì)相適應(yīng)的時(shí)候，管理工作才會(huì)有信服力。“才”是指管理者的管理才干和管理能力。一個(gè)成功的管理者應(yīng)該具備駕馭其管理范圍全局的統(tǒng)籌能力，善于謀大事抓大事，善于抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面來推動(dòng)管理工作的開展：善于經(jīng)常開展各種組織活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)戰(zhàn)士的積極性，使軍隊(duì)充滿生機(jī)和活力，營造出其樂融融的和諧氛圍。“廉”是指管理者要廉潔清白。廉潔清白是管理者個(gè)人取得戰(zhàn)士信任的關(guān)鍵所在。管理者要時(shí)刻注意加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，筑牢思想防線。生活上要經(jīng)常檢討自已的言行，堅(jiān)持艱苦樸素，反對(duì)奢侈浪費(fèi)：工作上要敢于接受群眾、組織的批評(píng)，自覺接受監(jiān)督。做到不濫用手中的權(quán)力，不以權(quán)謀私，不貪占公物，不收受士兵禮物，不侵犯士兵利益，全心全意為士兵服務(wù)。“行”是指管理者要言行一致，言出必行。如果言行不一，講與做脫節(jié)，“當(dāng)面一套，背后一套”的作法，必然受到戰(zhàn)士的鄙視，管理效果大打折扣。“公”是指管理者要公正、公平、公道。因此，基層干部對(duì)待戰(zhàn)士要一視同仁，辦事公道。“情”是指管理者的情商水平，是管理者個(gè)人情緒、感情因素在管理活動(dòng)中的作用。管理者具有堅(jiān)定的信心、真情的愛心、持久的恒心、冷靜的頭腦、理智的視角、堅(jiān)強(qiáng)的毅力、寬容的胸懷，在管理工作中能將心比心，無疑都是有利于管理對(duì)象矛盾雙方和諧化解、避免激化的有利因素。”言”是指管理者在從事管理活動(dòng)中的語言藝術(shù)。管理工作最終是做人的工作，而語言是人與人之間進(jìn)行交流的主要手段。管理者掌握語言藝術(shù)，嫻熟駕馭語言，有利于大大減少管理“摩擦”，避免被管理者對(duì)管理活動(dòng)產(chǎn)生誤解。“言”的主要特點(diǎn)有真實(shí)性、嚴(yán)肅性、嚴(yán)謹(jǐn)性，大眾性、文明性、文化性、風(fēng)趣性等等。“和”是指管理者要與人和諧相處，要善于與人合作，善于團(tuán)結(jié)人。軍隊(duì)中的一項(xiàng)管理工作往往涉及許多管理主體，任何單個(gè)的管理者管理能力和個(gè)性的強(qiáng)烈張揚(yáng)都會(huì)造成管理“摩擦”，因此，管理者集團(tuán)內(nèi)部的和諧，也是達(dá)成中和的條件之一。

作者單位 上海師范大學(xué)法政學(xué)院