幼兒文學教育：從認識論走向存在論

【摘要】幼兒文學教育認識論傾向的主要缺陷在于強調主客體二元對立和知識中心主義取向。幼兒文學教育應從認識論走向存在論。存在論把幼兒文學視為促進幼兒精神品質提升的另一主體，強調“文學對我意味著什么”。存在論的幼兒文學教育旨在讓幼兒在與文學的親近中從一個人的世界里走出來，與自然、社會、他人建立廣泛而美好的精神聯系。

【關鍵詞】幼兒文學教育；認識論；存在論

【中圖分類號】G612 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（2007）06-0023-04

馬克思說：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛，等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象存在，由于人化的自然界，才產生出來的?！薄?〕人的“人化”，首先需要具有“人的本質客觀展開的豐富性”的對象。從這個意義上說，幼兒文學成為幼兒生命成長和心靈發展的精神之根。正如黃云生先生所言：“一個人呱呱落地之初，心性尚處在混沌未開之時，便有文學來和他陪伴……在整個幼兒時期，文學對人們當時，以后乃至一生都產生有益的影響?！薄?〕幼兒文學悄無聲息地將向外的審美活動內化升華為幼兒精神世界的自我建構能力，使“混沌”的人逐漸成為真正意義上的“人”。然而在自然狀態下，優秀的幼兒文學作品進入幼兒的視野，與幼兒建立屬人的關系，具有太大的偶然性，所以需要幼兒文學教育的參與。

一、認識論與存在論的分野

審視幼兒文學教育的歷史和實踐，我們發現，我們沒有時刻以提升幼兒的精神品質為旨歸，有時甚至在遠離這一命題的地方徘徊不前。如人民教育出版社出版的《語言》教材，對入選的幼兒文學作品基本是按照“思想品德教育”和“語言教育”的維度來設立教學目標的。如《拔蘿卜》的教學目標是“使幼兒懂得人多力量大的道理”，“學習詞：拉、幫忙、一起；詞組：拔蘿卜”。同樣，《小熊請客》的教學目標是“教育幼兒愛勞動、有禮貌”，“學習詞：討厭；詞組：又懶又饞”。上述幼兒文學作品的教學目標并沒有以文學為本體，而是通過文學作品的教學達到為思想品德教育和語言教育服務的目的，文學由此成為手段和中介，甚至被異化為非文學。鄭荔在《教育視野中的幼兒文學》中也揭示了文學教育的這種“工具化”現象。“我們考察了幼兒園很多文學作品學習的教學目標，發現主要是學習某種句式或者詞匯，而通過作品學習明白一個什么樣的道理就是更普遍的目標，在比較次要的目標中才有可能談到兒童的情感、態度方面的變化?！薄耙⒆觽兌萌鲋e是不良行為，就給他們講述《狼來了》；要孩子們戒驕戒躁，《龜兔賽跑》就成為首選的作品?！薄?〕

文學教育的這一偏離甚至背離文學本體的現象由來已久，已經成為幼兒文學教育的“集體無意識”狀態。我們認為，這種“集體無意識”的形成主要是受到了認識論哲學的統攝和規約。

認識論哲學是一種二元論哲學，認為人是認識世界的主體，世界則是被認識的客體，人和世界的關系就是認識與被認識的關系。認識論哲學進而把世界分成“現象”和“本質”兩極，并運用本質的一極去壓制、取代現象的一極。認識論哲學的本質是知識論，人可以通過對世界的認識，通過判斷、推理等邏輯方法，獲得一切關于世界的知識。認識論制約下的文學理論認為文學是對世界的模仿、復制、再現，由此我們可以通過文學達到對世界的認識和對其本質的把握。

上述幼兒文學教育的“思想品德工具論”傾向和“語言工具論”傾向，都是認識論哲學的折射?！八枷肫返鹿ぞ哒摗闭J為幼兒文學作品是思想品德的載體，文學作品蘊含的思想品德內容是幼兒認識的客體，而且是幼兒必須把握的本質?！罢Z言工具論”則把幼兒文學作品作為學習語言知識的手段，文學作品為幼兒提供的是語言知識和語言運用的例子。在這兩種傾向中，幼兒文學作品都被看作是認識的對象而不是感受、體驗的對象?；谡J識論哲學的幼兒文學教育就這樣把掌握語言知識、形成道德認知等作為教育目標，把語言知識和道德認知的學習作為教育內容，把講授和灌輸作為主要的教育方法。然而，這樣的文學教育堵塞了幼兒與幼兒文學的天然通道，離文學教育提升人、塑造人的目標距離太遠甚至南轅北轍。指導幼兒文學教育的哲學思想應該從認識論走向存在論。

與認識論不同，存在論從揭示人的本真存在出發，揭示世界的意義以及人與世界的關系。存在論反對把主客體對立起來或分離開來的二元論傾向，認為必須消弭現象與本質、個別與一般等二元對立格局而走向“主客消融”、“物我同一”。在方法論上，存在論傾向于人的感受、直覺、體驗、想象、領悟、意會等。反映在文學上，存在論認為文學不是對世界的模仿和再現，而是對世界的建構和照亮。認識論關心的是文學對世界的模仿是否正確，執著于事物的“在場”；存在論則關心文學對世界的照亮和拓展，企求通過文學把人們的眼光和心靈引向無窮的“不在場”，使人們對世界的感受和理解得到延伸和擴充。

在存在論視域內，存在被認為是超越了主客體二元對立而進入主體間的存在，孤立的主體性變成了交互主體性（或主體間性）。這也正是馬丁·布伯所說的“我—你”關系。馬丁·布伯認為，人在面對外物時持有兩重態度，“我—它”和“我—你”。在“我—它”關系中，人總是出于自我的種種需要將周圍的一切當作“它”，當作與“我”對立的客體?！八笔恰拔摇崩玫膶ο?，是滿足“我”之利益、需要、欲求的工具?！拔摇迸c“它”之間是一種有限的利用關系。而在“我—你”關系中，人不再以“利用”的態度對待外物，不再將外物視作“它”，而是將其看作“你”?！拔摇焙汀澳恪笔莾蓚€平等的世界，“我”以“我”的整個存在接近“你”，發現“你”，在“你”中照出“我”自己，發現“我”自己?！?〕優秀的幼兒文學作品正是這樣的“你”，幼兒正是在與“你”的對話和融通中走出混沌。

從主體性走向主體間性，這是幼兒文學教育的一場革命。正如王尚文先生所說：“‘主體間性’這一概念讓我們找到了文學教育新的理論依據和更為有效的進行文學教育的途徑與方法?！薄?〕

二、教育目的與教育方法的分野

認識論把幼兒文學作為客體，追問它的在場意義，即“文學是什么”；存在論把幼兒文學視為促進幼兒精神品質提升的另一主體，追問的是文學的不在場意義，對文學的提問方式也發生了根本轉向，關注的是“文學對我意味著什么”?；谡J識論的幼兒文學教育強調“文學有什么，我就教什么”，文學有語言，我就教語言；文學有思想，我就教思想……基于存在論的文學教育更強調幼兒從文學中發現自己，認識自己，體驗文學與自身生命之間的精神聯系。當小紅帽被狼吃到肚子里的時候，“我”仿佛也被吃到狼肚子里去了，“我”感到恐慌、憤怒；當獵人將小紅帽解救出來時，“我”又和小紅帽一起歡呼，一起雀躍……幼兒以文學建構出來的世界為自己的世界，以文學人物體驗的悲歡為自己的悲歡。

基于認識論的幼兒文學教育與基于存在論的幼兒文學教育在教育目的上有根本性差異：認識論旨在讓幼兒認識文學，而存在論旨在讓幼兒親近文學。認識論文學是把幼兒的心靈引向知識，幼兒與文學是分離的、疏遠的、沒有感情的。如此久陷科學主義的泥淖，幼兒很難成長為健康、自由、和諧的人，相反，倒可能成為馬爾庫塞所詬病的“單向度的人”。存在論則讓幼兒在親近文學中從一個人的天地里走出來，走進一個與人來往、與人溝通、與人共享的“屬人的世界”。正是在與他人來來往往的溝通中，幼兒建立了與自然、社會、他人的廣泛而美好的精神聯系，積累起對于這個世界豐富而美好的情感，進而一步步獲得馬克思所說的“屬人的本質”。

教育目的不同帶來了教育方法的分道。要達到認識論的教育目的，讓幼兒從現象中把握本質，教師只能采取講授和灌輸的教育方法。通過分析、推理，抽象出道德的教條，匯集成理性的知識，這成為認識論文學教育的基本程式。這一切與親近文學無緣。而文學教育的實質則是情感教育，親近文學必須用感情召喚感情，用感情打動感情，而且必須用感情去體驗感情。所以說，體驗才是幼兒文學教育的必經之路，教師應該引導幼兒去體驗幼兒文學作品中的生活圖景和情感世界，從而讓幼兒發現自我，拓展自我。發現自我，不僅僅是“我看見了”，“我知道了”，而且是“我體驗到了”，“我”化入“他”的形象之中，和“他”一起期待、渴望，和“他”一起歡歌、痛哭。發現是感情對感情的發現，開拓是感情對感情的開拓，正是在發現和開拓中，幼兒擴大著自我的疆域。

三、存在論幼兒文學教育的實踐意義

基于存在論的幼兒文學教育在實踐層面如何落實？這是一個極富挑戰性的課題。這里不存在一個可以預設的方案，必須隨著實踐的展開而不斷趨向豐富和完善?！队變簣@教育指導綱要（試行）》在語言教育內容和要求中指出：“引導幼兒接觸優秀的兒童文學作品，使之感受語言的豐富和優美，并通過多種活動幫助幼兒加深對作品的體驗和理解?！边@為幼兒文學教育提供了行動指南。一些實踐工作者也開始自覺不自覺地走在從認識論到存在論轉變的途中。

浙江省《幼兒園課程指導》委員會編寫的《幼兒園課程指導手冊·語言》選入了下列一首童謠： 〔6〕

逗螞蟻

童 昌

螞蟻來呀來，

快快來吃飯。

什么飯？黃米飯。

什么菜？炒青菜。

什么筷？毛竹筷。

什么碗？爛泥碗。

吃不了，往回搬。

哼唷哼唷搬得歡。

教學指導：

《逗螞蟻》由傳統童謠改編而來，節奏活潑，通俗易懂，生動有趣。但與大多數傳統童謠一樣，其邏輯性不強，有些形象和詞句不適宜用道理去“推究”。因此，組織活動時不必拘泥于“黃米飯”、“炒青菜”、“毛竹筷”、“爛泥碗”等概念的推究，而要充分挖掘其趣味性、娛樂性內涵。

在《逗螞蟻》這則童謠的教學指導中雖然沒有提出具體教學方案，但已經非常明確地提出要挖掘文學作品的趣味性、娛樂性內涵，而不是緊緊抓住幾個概念不放。教師可以在挖掘作品的趣味性和娛樂性上下功夫，通過分組朗讀、表演等方式來展現這首童謠對幼兒的存在性意義。

還有教材對美國作家洛貝爾的《圣誕節前夜》設置了如下教學方案：〔7〕

目標：

1．感受、理解故事角色間真摯的友情。

2．懂得朋友間應互相關心、幫助。

準備：

青蛙、癩蛤蟆的布絨玩具或自制指偶。

過程：

1．青蛙和癩蛤蟆真要好。

（1）請幼兒完整地聽一遍故事。

（2）教師：生日那天，癩蛤蟆為什么著急？它擔心什么？

（3）請幼兒再次完整地聽一遍故事。

（4）教師：癩蛤蟆準備好長繩子、提燈、平底鍋，它想去干什么？

（5）教師：青蛙為什么來遲了？它為什么要送癩蛤蟆一只鐘？

（6）教師：你從哪些地方看出青蛙和癩蛤蟆是一對好朋友？

2．學學青蛙和癩蛤蟆的對話。

（1）教師出示青蛙、癩蛤蟆的布絨玩具或自制指偶，引導幼兒思考：癩蛤蟆看到青蛙來了心情怎樣？應該怎樣表現？

（2）教師左手操作“青蛙”，右手操作“癩蛤蟆”，表現癩蛤蟆連珠炮似的發問過程，引導幼兒體驗焦急、關切的心情。

（3）教師扮演癩蛤蟆，幼兒扮演青蛙，學學它們的對話。

3．有朋友真好。

（1）教師：癩蛤蟆看到好朋友沒來，十分擔心。原來青蛙是為了給好朋友準備生日禮物才遲到的。它倆互相關心，真是一對好朋友。

（2）教師：有好朋友真好，你有好朋友嗎？

（3）教師：有的小朋友暫時沒有好朋友，我們應該怎么幫助他呢？

建議：

1．生日那天，癩蛤蟆不見朋友前來，心中涌現出一連串可怕的遐想，它準備去救助青蛙。作者對癩蛤蟆這一系列心理活動和動作的描寫十分細膩，真切地傳達了它們之間純潔、真摯的友情，質樸但具有感染力。

2．該活動可重點引導幼兒了解故事角色的思想情感，從而影響幼兒的交往行為。

該方案在教學目標上強調感受，在教學過程中注重體驗，在教學中嘗試用變換問題的方式讓幼兒傾聽文本，而且問題的設計注重引導幼兒體驗文本中“不在場”的一面。在教學手段的運用上，教師用玩具和指偶表演的方式讓幼兒學習作品主人公的對話。幼兒表演的過程就是進入文本的過程，感受語言的過程就是體驗愛和友誼的過程。這樣的方法饒有趣味，引人入勝。上述方案從教學目標到教學過程，都在一定程度上體現了存在論思想，可資借鑒。但可能是擺脫不了“思想品德教育”的影子，在教材中這個故事已被改名為《有朋友真好》，而且在方案設計中時常過分強調文學作品的教育意義?？梢哉f，該活動方案仍然存在繼續探索的空間。

參考文獻：

〔1〕馬克思．1844年經濟學哲學手稿〔M〕．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，2000：87.

〔2〕黃云生．文學，在人之初〔J〕．浙江師范大學學報，1985，兒童文學?？?

〔3〕鄭荔．教育視野中的幼兒文學〔M〕．南京：江蘇教育出版社，2005:17-18.

〔4〕〔5〕王尚文，徐珞翰．從主體間性看文學教育：兼談

《新語文讀本》小學卷的編寫〔M〕//浙江師范大學兒童文化研究院.中國兒童文化第一輯．杭州：浙江少年兒童出版社，2004:88-89.

〔6〕浙江省《幼兒園課程指導》委員會.幼兒園課程指導手冊:語言〔M〕.北京:新時代出版社，2003:216-217.

〔7〕王瑞祥．兒童文學創作論〔M〕．杭州:浙江大學出版社，2006:69.

Preschool Literature Education: from Theory of Knowledge to Theory of Being

Dong Wenming

(Hangzhou College of Preschool Teachers， Zhejiang Normal University， Hangzhou， 310012)

【Abstract】The major shortcomings of the theory of knowledge applied in preschool literature education lie in the emphasis on the conflict of subject and object， and the emphasis on the importance of knowledge. Preschool literature education should adopt the theory of being， which regards preschool literature as another approach to improve preschool education. The major question it asks is “what does literature mean to me”. The purpose of theory of being is to help children to be away from the small world of self， and to establish positive relationship with the nature， society and other people.

【Keywords】preschool literature education; theory of knowledge; theory of being