觀今鑒昔長智慧

由于職業(yè)習慣，筆者比較關注教育領域口號、名詞的產生與流播，有時讀書無意看到出處、源頭，往往會心一笑。如第三次全國教育工作會議提出的“學為人師，行為世范”的師德要求，用的是北師大校訓，是書寫者啟功先生對“師范”的解釋，這句話脫胎于《世說新語》“文為世范，行為士則”，是東漢蔡邕為陳定寫的碑文句子。又如“德育為先”已經成為教育工作的正確取向，而100年前康有為在他的《大同書》中早已指出：“蒙養(yǎng)之始，以德育為先。”“教之道，德為先”是中國人的一貫主張，“德”有新舊，“先”無真假，德育與教育的關聯(lián)度永恒。可見中央制定教育方針十分審慎、酌古斟今。

最近又留意教育與和諧社會的話題，翻閱《呂鳳子文集》，讀到一句“教合力建立諧和秩序，構成美的環(huán)境”，我聯(lián)想1923年呂鳳子在鎮(zhèn)江中學做“一把手”時，親自擬訂《學校章程》《實施美育計劃書》，藝術教育地位很高，校內有明代古鐘、古樹，教育氛圍濃郁，建設和諧校園、和諧社會是這位教育家的終身研究命題。

鎮(zhèn)江有位德高望重的王驤先生，今年90多歲了，畢生從事教育工作，70年前他中師畢業(yè)后開始研究《小學法》《小學社會課程標準》，當時各處都在提倡編纂鄉(xiāng)土教材，實施鄉(xiāng)土教育，20歲的王驤參與其中，最大的收獲是為“日后治學啟了先端”——撰寫論文《鄉(xiāng)土地理教學研究》，還編著《鄉(xiāng)土教材研究》出版，認為“鄉(xiāng)土地理教材應作鄉(xiāng)土教材的中心”，提出“編纂鄉(xiāng)土地理教材要目23個，其中6個屬于學校所在地”。由于戰(zhàn)亂頻仍、民生凋敝，王驤的課改藍圖毀諸劫火，但他的論著精神對于今天課程改革中的地方課程、校本課程的研制不無借鑒。

以上例子是教育近代化歷程的幾朵浪花，我絕不是發(fā)思古之幽情，我們民族教育智慧是真實存在的，她不在遙遠的過去，就在我們身旁，甚至已化作血液流淌在我們·心中。關鍵是我們是否善于發(fā)現。諾貝爾文學獎獲得者、美國女作家賽珍珠有言：

“想要懂得今天，就必須研究昨天”。教育是塑造靈魂、改造人性的工作，教育自有其不變的規(guī)律，恰如金庸的主張“從人類的歷史進程來看，不同時代的社會、政治、經濟制度與形態(tài)都會轉變，人性、人的價值是不變”。

人的胚胎發(fā)育過程是生物整個進化史的縮影；我們的教育過程是人類教育史的重演，每一部教科書都是本學科發(fā)展史的濃縮。教育的歷史是智慧的歷史，是“教育科學的實驗室”，它雖不能直接為教育的改革提供藍圖，但確有很多成功典范可供學習，也有著很多的教訓值得借鑒。也許歷史并沒有為我們提供現成的答案，但回顧過去蘊藏著無限的教育智慧。需要我們進行創(chuàng)造性的現代轉化，從深層次上把民族文化傳統(tǒng)、教育遺產與當代教育思想之間斷了的“線”重新聯(lián)系起來，使之有機結合。

上海呂型偉先生說教育改革不能割斷歷史，否則要么是犯了“浮躁病”，要么是“無知”，他多次著文呼吁“要學點教育史”，肯定包括學科教育史、地方教育史。這是有針對性的真知灼見。在當代，某些西方國家正大肆推行文化霸權之際，我們不能無原則地歌頌傳統(tǒng)，也不能隨便拿未經研究的“古董”參與世界，而應該堅持民族教育傳統(tǒng)，“從傳統(tǒng)教育理論中繼承和改造一些有生命力的教育話語”，萃取精華，增益智慧。

教育研究的最高境界應當是通古今之變，能夠鑒往知來、明變知常。

(作者單位：鎮(zhèn)江教育局)