人口思想素質對脫貧致富的影響及啟示

人口素質主要包括人口的文化、健康、技能和思想素質等方面。由于人的思想不可視、不可觸摸、不可度量，人們關注的只是經濟增長、經濟發展和貧富的資本、勞動、技術等原因，貧困的人的思想原因及思想反貧困沒有得到應有重視。其實，國內外發展經濟學家及研究者并不乏對貧富、經濟增長和經濟發展的人的思想觀念原因的考察。主要包括思想、精神、宗教倫理、價值觀、意識形態等相互包含、相互滲透的方面。但遺憾的是，這些研究尚存在不足：一是發展經濟學大師及研究者只是提出了“人的先進思想觀念有利于經濟增長和經濟發展，落后思想觀念是脫貧致富的桎梏”等之類的判斷或命題；尚沒有對人的思想觀念素質與經濟增長、經濟發展、家庭貧富的相關性進行全路徑的理論分析與實證檢驗；也沒有人明確提出貧困的人的思想觀念總原因的結論和思想觀念反貧困的政策建議。二是國內外人力資本理論只是把人口的文化、技能、健康等素質視為資本，揭示的只是文化、技能、健康等人力資本素質與脫貧致富和經濟發展的關系，并以缺乏文化、技能、健康等人力資本解釋貧困的原因，而沒有將人的思想觀念素質納入人力資本的范疇。本文基于理論分析的視角，探討了發展經濟學家關于人的思想影響經濟增長和經濟發展的一般路徑，詮釋了農民典型落后思想素質導致農戶家庭貧困的具體路徑，反之亦然，然后得出“人的落后思想素質乃貧困之總根源”的結論。提出“思想反貧困乃新時期反貧困模式之必然選擇”的政策建議。

發展經濟學家關于人的思想觀念素質影響經濟增長和經濟發展的一般機制和路徑

(一)與新教倫理內在契合的資本主義精神→經營者素質提升→理性化經濟行為→經濟增長和經濟發展。韋伯指出，在每一項成功的事業背后，往往存在著一種精神氣質，它引導人們努力爭取經濟果實的行為，激勵人們孜孜不倦地去開拓經營、獲取利潤、積累財富的實踐。韋伯進一步指出，與資本主義理性經濟行為相配合的獨具特色的價值觀念和精神氣質，即韋伯的“資本主義精神”。理性地有計劃地持續地追求預期利潤的思想或態度，就是資本主義精神的本質。為什么現代資本主義恰恰產生在西歐，而不是世界其他任何地方？在資本主義精神與西歐新教倫理之間，是不是存在某種內在聯系？韋伯通過歷史考察，發現了新教倫理與資本主義發展的精神動力之間的內在生成關系，即新教倫理包含的合理成分本身具有適應資本主義生產方式的生長性因素。新教倫理包含的合理成分催生了資本主義精神，提升了經營者的個人素質，引導了經營者的理性經濟行為，進而促進了資本主義經濟發展。韋伯認定，與新教倫理內在契合的資本主義精神正是西歐資本主義產生發展的“始發機制”，是“養育現代經濟人的搖籃的護衛者”。韋伯再強調：“近代資本主義擴張的動力首先并不是用于資本主義活動的資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發展問題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現并表現出來，它就會創造出自己的資本和貨幣供給來作為達到自身目的的手段，相反的情況則是違背事實的。”

(二)思想意識形態一個人機會主義行為受到約束一社會交易費用節省一經濟增長和經濟發展。諾思等認為，包括人的思想觀念、風俗習慣、倫理道德等在內的意識形態是一種調節機制，其本質就是人們的行為規則，是每個人的行為受意識形態的調節。它約束個人行動，節約交易成本費用，促使交換得以發生，從而影響經濟增長。諾思認為，新古典經濟學家缺乏遠見，看不到不受約束的經濟人的機會主義行為，于是提出了意識形態理論，用以約束這種行為，并把它作為一個內生變量引入交易費用分析中，用來解釋歷史上的經濟增長。在諾思看來，一套完整的正規化制度固然對經濟發展有利，但若沒有作為非正規化制度的意識形態的補充，經濟發展效果是否理想就頗成問題了。因為，任何正規化制度都不是絕對完善的，尤其在一個博弈的社會里，盡管有整套不變的規則、檢查程序和懲罰措施，但在限制個人行為上仍存在相當的可變性，經濟主體把成本外化于他人和社會的機會主義行為就是在制度不斷完善的今天依舊廣泛存在。諾思認為，在一般情況下，人們都有一種欲獲得某種好處而又不付費的“搭便車”的機會主義行為傾向。若社會成員都想成為或都等待成為“搭便車者”，那么，這個社會就失去了經濟增長的動力和創新活動的激勵。因此，一個社會需要通過先進思想意識形態的力量來有效克服“搭便車”行為，以維護社會經濟發展。因為，意識形態是一種人們行為的規則，使人們認識了他們所處的環境，它通過提供給人們一種世界觀和方法論的引導，而使其行為決策簡單明了，減少了社會的交易費用。

(三)人的冒險、創新等新思想一→人的冒險、創新等行為→經濟機會獲得→經濟增長和經濟發展。第一，劉易斯反復強調經濟機會對于經濟增長的極端重要性，認為經濟增長和經濟發展就源于經濟機會。他指出，“一旦人們抓住經濟機會是可能的，經濟增長就會發生”；“新經濟機會引起了新的富裕”；“對于經濟增長來說，基本問題就是抓住機會。因此，增長的加速可能是由于新機會的出現，也可能是由于制度的變化允許抓住業已存在的機會，或者也可能是由于兩者兼有”。第二，劉易斯認為，經濟機會又源于人的冒險、創新等新思想指導的人的冒險、創新等行為。劉易斯認為，“新思想”即人們對創新、冒險、新技術、新物種等新事物的認可、接受的態度，具有某種“新思想”的人即為“新人”。“新人”善于抓住經濟機會，在影響經濟增長變化方面起最主要作用。他指出：“經濟增長要求人們有冒險、創新思想。”冒險、創新等新思想一旦轉變為人的行動，是人們抓住經濟機會的根本前提，“因為經濟機會和新思想的這種積累性作用是相互的”。企業家具有風險、創新等新思想對于企業經濟和社會經濟增長十分重要：同樣，經濟增長的滑坡、“繁榮的毀滅可能僅僅由于人們接受了與經濟擴張不一致的舊習慣或舊思想”。

(四)企業家創新精神→企業家創新行為→經濟機遇到來→經濟增長和經濟發展。熊彼特用企業家創新精神很好地解釋了資本主義經濟發展。他指出，企業家創新精神就是一種非物質的精神力量，它總會給企業家帶來一種“戰斗的沖動”，激發企業家為社會不斷地創造財富的實踐，推動社會向前發展。熊彼特認為，企業家創新精神激勵的企業家創新實踐正是企業家精神促進資本主義經濟發展的機制。熊彼特進而指出，獲利經濟機遇永遠只屬于那些具有創新精神的人；企業家之所以崇尚創新精神。就是因為他看到了創新精神激勵下的創新實踐可能為自己帶來潛在的贏利經濟機會，進而將潛在的贏利機會變成為現實的利潤；企業家創新精神的實質就是對外部經濟機遇的一種能動的創造性的反映，企業家“為了他的成功(獲取利潤)，更主要地與其說是敏銳和精力充沛，不如說是某種精細，他能抓住眼前的機會，再沒有別的”。因此，創新就是企業家職能的實現，就是企業家精神的發揮，就是贏利經濟機會的獲得，就是經濟發展；企業家精神的核心就就是企業家創新精神。

人口思想素質影響家庭貧富的具體機制和路徑——以西部農民典型思想素質為例

西部貧困農民思想觀念素質的基本現狀是落后(即先進思想缺乏)。西部農民落后思想又是浩瀚和無邊無際的，從中科學歸納出制約農戶家庭收入增長、家庭貧富的農民典型落后思想觀念素質并詮釋農民典型落后思想觀念素質導致農戶家庭貧困的具體路徑：農民落后思想→農民錯誤行為→經濟機會失去或高生產成本→農戶家庭貧困，反之亦然。這一具體路徑遵循了發展經濟學家關于人的思想觀念素質影響經濟增長和經濟發展的一般路徑。

典型思想一：思想上，農民錯誤地看待教育和知識；如“讀書無用”、“知識無用”、“讀書不如打工”等功利主義思想，而“知識創造財富”、“教育是對未來的投資”等理念缺乏→行為上。嚴重影響農民對知識的追求，其必然采取減少或取消對子女學校教育的家庭教育投資，寧愿讓孩子失學，幫助做家務農活或外出打工掙錢等錯誤行為→子女受教育程度低→子女文化素質低→子女技能素質低(或綜合能力低下)→對家庭經濟機會和貧富的影響：子女就業機會減少，或就業受限，甚至根本無法就業→在現階段，人們收入主要來自就業(包括自謀職業)，就業機會減少、就業受限和無法就業，就必然使得個人和家庭收入減少，甚至無收入來源→家庭陷入貧困。

典型思想二：思想上，農民生命、健康、衛生、優生優育意識淡薄→行為上，吸煙、酗酒、近親結婚、過度勞累、生活無規律、賣淫嫖娼等任何以損害身體健康為代價的行為→農民健康素質低下→對家庭經濟機會和貧富的影響：第一，患病、殘疾、低能人口成為社會的弱勢群體，他們完全或部分喪失勞動能力，就業機會減少，謀生空間狹小，甚至無法就業；且勞動性質以低薪體力勞動、簡單勞動、臨時勞動居多→在現階段，人們收人主要來自就業(包括自謀職業)。農民健康素質低下必然造成個人和家庭收入偏低，甚至無收入來源→家庭陷入貧困《因病致貧或疾病潦倒型貧困》。第二，患病人口高昂的醫療費用開支，使得家庭生活陷入困境，也影響了用于家庭生產的資本積累。疾病已成為農戶脫貧致富的嚴重制約因素，疾病、殘疾、低能導致的人口健康素質下降，使得農業生產經營困難，人們生活困難。

典型思想三：思想上，投機取巧、打牌賭博、好吃懶做、好逸惡勞、游手好閑、貪圖享受、不勞而獲等剝削階級舊思想，而勞動光榮、勞動創造財富、勤勞致富等思想缺乏→行為上，賭博和懶惰→對家庭經濟機會和貧富的影響：第一，賭博不僅不創造財富，反而消耗財富，使財富減少；只能導致家庭貧窮，甚至是家破人亡。第二，勞動價值論認為，勞動創造價值和財富。“懶惰”行為的本質就是厭惡“勞動”，它不是創造財富，而是消耗財富，使財富減少。只能導致家庭貧窮。克拉克指出：“思想是個人行為的重要決定因素，懶惰、缺乏責任感、貪圖眼前享樂的思想與為在資本主義經濟中取得成功所要求的行為是相矛盾的，因此，來自于這些思想的人成為窮人的比例很大，有些思想會比其他思想產生出更多的貧困。”繆爾達爾通過在南亞地區長達十年的實地考察，揭示了懶情思想及行為與貧窮的相關性，認為厭惡勞動、懶惰成風是造成南亞人貧困的原因，他指出：“南亞人思想道德素質低是生產效率低的原因，南亞的現代經濟并不很容易改變人們對待勞動的態度，南亞人懶惰，不愿積極工作。因此，南亞人缺乏創新精神，缺乏改進他們經濟狀況的興趣，缺乏對勞動的重視。南亞一些只念過小學或者連小學都沒有畢業，僅僅初識文字的人也自稱受過教育，希望免除體力勞動。這些原因都導致了南亞的貧窮。第三。“懶惰”不利于生產資本的形成，阻礙經濟增長；而“勤勞”有利于生產資本的形成，是經濟增長的原因。對此。劉易斯深刻指出：“經濟增長要求人們應該愿意更自覺地勤奮工作，如果說勤勞與經濟增長之間有什么聯系的話，那么，就應該在進行生產性投資的更大能力或愿望中去尋找這種聯系。那么工作辛勤的人也許比那些工作少的人有更多，的收入和更少的消費這些收入的時間：因此，他們就有更大的可能去投資。而他們愿意更多地儲蓄是不夠的，如果農民以購買黃金和珠寶來儲蓄，那么就不會刺激經濟增長。同樣，如果他們進行儲蓄是為了購買更多的土地，那么。其影響就不是增加農業產量，而僅僅是改變了土地的價格或所有權，也不會帶來經濟增長，增長的關鍵是生產資本的形成。辛勤工作與生產性投資有必然的聯系，兩個不同的種族生活在一起。一個種族比另一個勤勞，而這就是勤勞的民族更加繁榮的原因時。我們再進一步研究就會發現，真正的差別在于一個種族。比另一個種族進行了更大量的生產資本形式。辛勤勞動與資本形成是經濟增長的一個絕妙公式。”

典型思想四：思想上，“多子多福”、“養兒防老”、“男尊女卑”、。重男輕女“、”傳宗接代“等封建生育養育思想根深蒂固，而“計劃生育好”、“男女一個樣”等理念缺乏→行為上：第一，“多子多福”的思想引導人們多生、超生行為。佩雷菲特通過對非洲、亞洲、拉丁美洲國家不發達社會特點和貧困原因長達40余年的考察指出：“不發達國家是一種超生的社會。嬰幼兒死亡率很高。但人口由于可以隨便受孕而得到彌補。生命不能得到預防保障，也不是有計劃地傳宗接代，而是靠身不由己的自然繁衍。在一代或幾代人之內。超生現象繼續存在。造成這種現象的原因當然是愚昧。是多子多孫的頑固傳統觀念。”第二，“養兒防老”、“男尊女卑”、“重男輕女”的思想引導人們生男行為。很多家庭在生出男孩之前是不會自動終止生育的，為了把男孩生出來，又導致了多生、超生行為。第三，在“傳宗接代”思想支配下，人們只能繼承父輩祖傳事業一對家庭經濟機會和貧富的影響第一，人口增長必然導致對衣、食、住、行、用等的更大需求。在家庭資源和收入既定的情況下，家庭人口增多，撫養、教育、醫療子女的負擔加重，必然導致家庭貧困(即“越生越窮)。第二，在家庭資源和收入既定的情況下，家庭人口增多，人均收入相對減少，對子女學校教育投資相對減少，子女受教育程度降低，文化、技能等素質低下。隨著社會對勞動力素質要求的不斷提高，子女未來就業機會就會減少，又制約家庭收入增長，導致家庭貧困。第二，隨著社會分工的發展，女性占有重要的角色地位并發揮著越來越獨特的并為男子所不能取代的作用。男多女少的性別比例失調，在生產勞動方面，就等于限制了女性的職業與工種，。不利于社會分工協作，從而阻礙社會化大生產的發展。因此，劉易斯指出，“對婦女工作的限制也是每個地方經濟增長的障礙”。第四，男多女少的性別比例失調，使得男子未來婚姻成本高昂，也會加劇男子家庭貧困。第五，傳宗接代、繼承祖傳事業限制了職業的自由流動和選擇，不利于勞動力資源的優化配置和勞動者能力和特長最大程度的發揮，最終是不利于社會化大生產的發展。

典型思想五：思想上，“重農輕商”的小農經濟思想根深蒂固，而商品經濟意識和市場經濟觀念缺乏一行為上第一。農產品自給自足，即不為市場生產。第二，農民固守在十分有限的效率低下的耕地上，“面朝黃土背朝天”、“日出而作，日落而息”，進行著單一的狹小規模(“小而全”)的農業生產。第三，采取“男耕女織”的家庭分工形式一對農戶家庭生產成本和貧富的影響第一，農本主義小農經濟的實質是自給自足的自然經濟，是非交換的經濟形態，它使得農戶家庭小規模生產成本很高，根本不可能取得可觀的經濟效益，而市場交換的商品經濟和市場經濟是一種節約與效益機制。斯密的絕對優勢理論認為，每個人都通過市場交換參與社會分工，各自專門生產自己最具優勢的產品。李嘉圖比較優勢理論認為，生產者之間應遵循“兩優取其重，兩劣取其輕”的社會分工原則。實行專，業化生產，即各自生產自己具有比較優勢的產品(即成本相對低的產品)。然后通過市場進行產品交換，可以提高勞動生產率。降低交易雙方的生產成本，增加產量和收入，對交易雙方都有利；而且，交易雙方通過社會分工所創造的利益，通過市場交換，可使所有的市場交易參加者都受益。第二，自給自足自然半自然經濟條件下的“男耕女織”家庭分工的實質就是對男子和婦女職業與工種的限制，不利于社會分工和大生產的發展，家庭及社會生產成本皆高。第三，在自然半自然經濟條件下，家庭小規模低效率的農業生產使勞動者的成果附加值極低且僅夠滿足家庭生活消費需要。可用于市場出售的產品數量非常有限，不能為農戶家庭帶來可觀的經濟效益(即不能形成“規模生產，規模效益”)。第四，自然半自然經濟使農戶家庭處于封閉的幾乎與世隔絕的狀態，與外界交往甚少，在遇到災害時，農戶家庭小規模低率的生產很容易造成農戶家庭的自給不足或貧困。

啟示

(一)中國反貧困反思

找出貧困的原因是有效反貧困的前提，為此，經濟學家和研究者們找出了各種各樣的貧困原因，相應地提出了各種各樣的扶貧政策模式。為什么長期的反貧困未能使某些貧困地區真正擺脫貧困？回顧、反思和檢討我國反貧困理論和實踐的歷程可以發現，無論是對貧困原因的思考，還是扶貧政策的制定，都不同程度地背離了一個最基本的事實，即人是生產力的決定性因素，經濟發展和經濟增長主要取決于人素質的提高。在以往一個時期的扶貧實踐中，從政府來說，就是給錢、給物、立項目、搞開發的“輸血式”扶貧方式；從貧困地區和貧困人口來說，就是等資金、等項目或者爭資金、爭項目。這在我國西部少數民族貧困地區表現得尤為明顯，致使國家通過“教育科學文化傳播促進生產力發展”的手段難以取得應有的效果，國家援助的科技人才、扶貧資金、扶貧物資及國家制定的扶貧政策難以取得理想的成效。因此，反貧困理論和實踐就顯得慘白無力，其結果是，我國長期實行的以政府為主導的反貧困行動，在某種程度上反而助長了貧困人口對國家和政府“等、靠、要”的依賴思想。經過一輪又一輪的扶貧攻堅以后，人們發現離徹底解決貧困問題的社會發展目標還有相當差距。這說明，人們還缺乏對貧困原因進行追根溯源的探析，缺少對扶貧方式最有效的探索。

其實，任何一種扶貧政策都應當有助于調動和激發貧困者通過自身主觀努力去脫貧致富的內在積極性、主動性和創造性，有助于增強貧困者的“自我造血”功能，有助于建立一種貧困者自我脫貧致富的長效機制，這乃是檢驗一切扶貧政策得失、成敗的根本標準，而不能讓貧困者滋生“等、靠、要”的依賴思想和放棄自我主觀努力。我們并不反對國家或政府物資、資金或科技、文化等扶貧政策措施，但過多的或單純的物資或資金扶貧援助，不僅不能從根本上消除貧困，反而會產生某些副作用。研究貧困問題的專家羅時法指出：“治療貧窮的良藥決不能完全靠外部援助。外部援助是有益的，但也可能是有害的，因為它會消除人們的斗志，使人產生一種具有麻痹作用的依賴感、自卑感和低能感’。克拉克指出了政府福利扶貧政策的某些弊端，他認為，“政府許多幫助窮人的做法實際上是使貧困和不平等永久化，與現代福利國家相聯系的社會扶貧福利項目常常只起到了撫慰低收入者和防止社會失序的作用”；“政府福利扶貧項目是損害少數民族自主精神，造成代代相傳的依賴感的罪魁禍首”。

究其原因，是由于舊社會形態、文化傳統傳承下來的落后思想觀念。在極大地抑制著人的智慧和潛能，深深支配著人的行為，使人失去各種經濟機會(經濟機遇)。最終導致家庭貧困。對此，經濟學家有許多論述，英格爾斯指出：“落后和不發達也是一種國民落后思想心理狀態。國民的思想、心理和精神被牢固地鎖在傳統思想意識之中，就構成了對經濟與社會發展的嚴重障礙。”克拉克指出：“貧困和不平等的根源在于人們具有不同的思想心理素質。一些人意志堅強膽子大，另一些人聰明而富有創新精神，還有一些人消極而遲鈍。正是由于這些人性中普遍的固定的品性，產生了任何社會都存在的等級制的社會關系和其程度相對穩定的貧困及不平等。”梁小民指出：“我國東西部地區之間最大的差別不是經濟發展水平，而是人的思想觀念。這種思想觀念的約束正是制約經濟發展的最根本原因。其實，西部許多地區在自然資源、國家政策等方面都比東部條件好，但卻沒有改變貧窮落后面貌，這首先在于人思想觀念的不同。思想觀念的改變會帶來實際上經濟的發展，這也就是精神變物質。”郎咸平說：“振興東北老工業基地，就要知道這里最核心的問題是什么。以往有專家認為東北最缺少資金，也有專家認為東北缺少有競爭力的產業，還有人覺得東北缺少技術和人才。我覺得這些都是老生常談。我認為東北最大問題是思想非常不解放，甚至僵化！常常聽到東北的一些企業家問，現在最有潛力的行業是什么？東北三省哪個城市最具競爭力，我認為，這個世界上常有夕陽思維。卻少有夕陽產業。只要思想解放，思維創新，東北就能振興”。

(二)結論

第一，人的思想觀念素質正是通過支配人的行為，進而使人獲得經濟機會(經濟機遇)或降低家庭及社會生產成本。最終促進家庭脫貧致富、社會經濟增長和經濟發展。第二，貧困并不可怕，可怕的是貧困者思想和精神的崩潰：貧困的根源已不是一般的“物”，而是人低下(落后)的思想觀念素質。第三，一切導致家庭貧困和社會經濟不發展的人的素質低下的原因都可以在人的思想觀念素質低下那里找到終極原因：在現代人的諸多素質中，最核心最重要的就是區別于傳統人的思想觀念素質。第四，作為人力資本最重要內容的人的思想觀念素質決定人力資本其他一切方面的發揮程度，并且是資本、勞動、技術等一切生產要素帶動經濟增長和經濟發展的前提。

(三)政策建議

第一，“扶貧先扶志”，“治窮先治愚”，“志、愚”即人的思想和精神：新時期的反貧困實踐。應注重各種反貧困手段的綜合運用，即不僅要注重資金、技術、教育、福利等反貧困措施，更要重視基于貧困者自身思想素質提高的“思想反貧困”或“思想扶貧”。第二，新時期西部農村思想觀念反貧困的實現路徑就是要通過發揮政府強有力的建設性作用，加大對“農民思想觀念素質”這一人力資本要素的投資，建設農民教育工程、農民文化工程、農民移調工程，使農民徹底摒棄落后的舊思想舊觀念，全面提高農民的思想觀念素質，實現農民思想觀念的現代化，以適應現代市場經濟發展的要求。第三，農村思想反貧困就是要大力提高廣大農民的思想道德素質，因此，農村思想反貧困是“鄉風文明”的社會主義新農村建設和農村社會主義精神文明建設的題中應有之義。為此，要使農村思想反貧困與“鄉風文明”的社會主義新農村建設和農村社會主義精神文明建設形成良性互動，就需既要在“鄉風文明”的社會主義新農村建設和農村社會主義精神文明建設中扎實推進農村思想反貧困，又要在農村思想反貧困中切實加強“鄉風文明”的社會主義新農村建設和農村社會主義精神文明建設。