柴達木自然資源開發應

人類的生存與發展都離不開自然資源，而自然資源的開發和利用，又總是受到人類認識水平和改造自然能力的局限。隨著社會的發展和科技的進步，人類開發和利用自然資源的能力不斷拓展和提升，對于自然資源的認識也在不斷變化。僅僅在一個世紀以前，人類還自以為生存在一個有著豐富的自然資源的世界中。認為自然資源是取之不盡的。但是，隨著時間的推移，資源危機已不期而至，自然資源已成為人類發展的制約性因素。如何解決有限的資源與無限的人類需求之間的沖突。已成為人類面臨的全球性問題。因此，當我們滿足于資源開發帶給我們的種種益處的同時，必須深思另外一個重要的問題自然資源開發與生態環境如何才能保持平衡關系?本文認為：只有樹立科學、合理的生態美學觀，才能從根本上解決這個問題。

一、生態美中人與自然的和諧美對柴達木自然資源開發的現實意義

生態美學是20世紀90年代提出的一門研究人與自然、社會之生態審美關系以及人自身動態平衡的美學學科，是在地球生態遭到嚴重破壞，惡果充分顯露之后發展起來的一種將生態學與美學有機結合起來的嶄新的美學理論形態。生態美學的核心觀點是。生態平等”，即在整個生態系統中包括人類在內的萬物都自有其價值而處于平等地位(僅僅是相對平等)，它力倡人類應該在良好的環境中“詩意地棲居”，這是一種由傳統的人類中心主義轉向生態整體主義的新的生態美學觀。

生態美學強調人與自然的和諧關系，把人看作是自然的一部分。馬克思早在《1844年經濟學—哲學手稿》中指出：“在實踐上，人的普遍性正表現在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機身體。”將自然界作為人的“無機身體”，表明人與自然之間存在著不可分離的依存關系，這種依存關系是人類生存和發展的基礎和前提，如果人類認識不到這一點，依然將自身視為萬物的主宰，隨意地處置自然，任意地改造自然，必將受到嚴重的懲罰。柴達木開發過程中所造成的自然界的生態平衡的失調和破壞，已經有力地證明：“人定勝天”的口號不符合“人是自然的一部”的觀點。人生活在自然界中，是以屬于自然界的一部分的主體條件生存于自然界中的。要想通過人的活動影響自然，以達到人與自然問的轉換，就必須順應自然、掌握自然規律。因為只有當人的活動對自然的影響合乎自然規律時，自然才會給予饋贈性的回報；如果違背自然規律，自然就給予人類以災難性的回報。因此．人類究竟該如何影響自然，才能達到人與自然的完美統一，將取決于人類在開發和利用自然的過程中，把握自然規律所能達到的“自由自覺”的程度。這不僅是馬克思主義美學的重要理論，也是生態美學孜孜以求的終極目標。

現代科技在為人類生活提供極大方便的同時，也帶來了一定的負面效應。因科技發展而造成的資源枯竭、土地沙化、環境污染等弊端，不僅造成生態系統失調，威脅著其他物種的生存，而且剝離了人與自然的和諧關系。現代科技帶來的弊端，在柴達木資源開發過程中也時有顯露。作為國內海拔最高的封閉型內陸盆地，柴達木以其豐富的礦藏資源、土地資源、鹽湖資源及野生動植物資源而被世人冠之以“聚寶盆”的美譽。經過柴達木人世代的努力，柴達木的畜牧業、綠洲農業、鹽化工業等都已發展成各具優勢的支柱產業。但是，我們，必須清醒地認識到柴達木畢竟地處青藏高原，氣候寒冷、干旱、多風，植被生長期短而稀疏，仍是個異常脆弱的荒漠生態系統。由于在以往的自然資源開發過程中缺乏生態意識，進行過掠奪式的開采和利用，使得土壤鹽堿化、土地沙化和優良草場退化等問題日漸突出。近年來，城鎮和工礦企業的發展又帶來污染、綠化面積減少等一系列新的環境問題。盡管人們已經意識到保護生態環境的重要性，也采取了諸如保護瀕危物種、建立自然保護區等有效措施，終因經濟不發達，使得環保的行動和效果十分緩慢。然而，生態環境惡化問題若不從根本上得到解決，必將成為柴達木經濟和社會發展的嚴重障礙。

生態美學所提倡的人與自然的和諧發展，是指人類在利用、改造自然的活動中，充分尊重自然規律。在向自然索取的過程中，盡力增強其再生能力，保持原有的生態環境，從而實現人與自然的互利互惠，共生共榮的關系。誠如馬克思所言：只有“社會是人同自然界完成了的本質的統一，是自然界的真正復活。是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”時，才能處理好人和自然的關系。人與自然的和諧，是人與社會的和諧之物質基礎，如果沒有人口、資源、環境的協調，構建社會主義和諧社會的偉大任務就難以實現。其實，從根本上說，人與自然不僅是改造與被改造的關系，也存在著保護與被保護的關系。人對自然的實踐活動，既是人的本質。又是協調人與自然關系的活動。因此，人類改造、利用和開發自然資源的過程中，需要加深對自然的了解。使之不斷地符合自然的發展規律，才有可能真正實現人與自然的和諧統一。鑒于此，在今后的柴達木自然資源開發過程中，我們應將道家哲學中的生態保護思想，如“順物之性”及。無為的精神貫穿始終，在了解和掌握自然的基礎上去順應自然。既不做違反自然的事情，也不違反事物以及人的本性，只有這樣才能實現人與自然的和諧發展。進而促使自然生態環境變得更新、更美。

二、自覺地遵循生態本性是對抗柴達木生態失衡的惟一有效途徑

生態美學不僅繼承了馬克思恩格斯“自然人化”論中的美學思想，而且從獨特的視角揭示出人所具有的生態本性，認為人類只有自覺地遵循生態本性，保持生態與生物鏈之平衡。才能獲得美好生存。人類在食物鏈中居統治地位。已是生態學明確的論斷，但值得注重的是：現實生活中，當人類妄自尊大，利用科技的力量來征服自然、掠奪自然，不停頓地進行所謂的“合理結構”時，卻造成了土地沙化、草場退化、荒漠化加速發展、沙塵暴頻頻光顧等種種不良后果，生態失衡日趨嚴重。恩格斯早就告誡過人們：“不要過分陶醉于對自然界的勝利”，因為“對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”他還用具體的例子來加以證明，如美索不達米亞、希臘、小亞細亞地區居民為得到耕地而砍伐森林，也曾種植莊稼有所收獲，但現如今變成了荒漠。不但沒了耕地，連保持水分的條件也被破壞掉了。所以，恩格斯尖銳地指出“我們必須時時記住我們統治世界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠正確認識和利用自然規律”。其實，在柴達木的開發過程中，也曾有過相似的經歷。尤其是20世紀50年代后在開發自然資源的過程中由于缺乏生態意識，采用“邊勘測、邊規劃、邊墾植”的做法，過度開墾耕地，使大量的森林、植被遭到破壞，造成土壤鹽堿化、土地沙化和優良草場退化、野生動植物數量劇減等生態問題，導致區域生態環境急劇惡化。因此，愛護自然，節約資源，善待我們賴以生存的環境，建立更加科學、文明的生活方式，是我們在柴達木未來的開發過程中所應持有的根本態度。現代生物學和生態學的發現一再申明，不但人有美感，而且自然界中的高級動物也有美感，甚至植物對生存環境的選擇也有“互賞”的因素在起作用。在生態美的語境下，人與自然的審美關系，不再是傳統美學中的主客體關系，而是互為主體的關系。它把人類歷史上自發形成的生態審美觀如“天人合一”的美學精神，提高到一種理性的自覺，認為在這種天人的審美互動關系中，人與自然實現了對生命的共享，從而使美不再是人的“單美”，而是人與自然的。共美”；審美活動不再是單向度的“人審自然”，而是人與自然的互動與共賞，即人與自然結為一種交互主體關系。這就要求在對待自然的關系上，應該持有一種尊敬、欣賞、感恩乃至敬畏的情感態度，盡量站在自然的立場上對自身和對象世界進行反觀，才會使人與自然的審美互動和共賞成為可能，人與自然的和諧統一才能得以實現，生態失衡的問題也會迎刃而解。

三、生態美學要求柴達木資源開發必須堅決貫徹可持續發展的戰略思想

生態美的建設必然要與資源環境產生關系，這就涉及到對未來發展有利還是有害的問題。因此，生態美學不僅是對“人類中心主義”原則的突破和超越，而且是從人類可持續發展的嶄新角度對人類的命運進行的一種終極關懷。我們向來以柴達木這個“聚寶盆”資源豐富而感到自豪，然而，在整個人類面臨生態危機的時刻，傳統的那種自然資源無限的觀念必須徹底改變。因為就自然界整體來說，自然資源是無限的，就某種自然資源來說，它在一定條件下和一定的時期內則是有限的。就拿察爾汗鹽湖來說，其面積達五千八百五十六平方公里，湖中氯化鈉的儲量達四百多億噸，據說可供全世界人口食用一千多年，用“取之不盡，用之不竭”來形容實不為過。但是，人類對于自然資源的消費不僅在于數量，更重要的還在于質量。由于工業污染的影響，鹽湖中大量的鹽質量已經下降，使其失去了原有的效用價值，實際上就等于高質量的鹽的數量在減少，這一切必將對我們子孫后代的生存和永續發展造成危害。

可持續發展的思想反對一切以人類的利益和價值為中心，強調人類必須以自然資源的可持續利用和良好的生態環境為基礎，樹立起人與自然和諧共處、協同進化的思想，自覺地按照生態規律來指導人類發展。同時，要求人們不能只求眼前的利益而損害長期發展的基礎；不允許當代人一味片面自私地為了追求現時的發展和消費，而毫不留情地剝奪了后代人本應合理享有的同等發展與消費的機會。這種兼顧當代與后代的倫理思想，在建立柴達木地區人與自然的新型關系，確立當代人類對子孫后代的責任感方面都具有重要的現實意義和長遠的歷史意義。

總之，在柴達木資源開發過程中，我們應當以生態美學觀為指導，不遺余力地保護好自然生態環境，解決好人與自然的和平共處關系。按照可持續發展思想的價值取向選擇開發建設的模式和形式。按照生態規律和環境資源的永續利用原則，去恢復和繁榮生態環境的美，努力使柴達木盆地成為人類和其他生命最和諧、最理想的家園。