道南一脈——從楊時到李侗

摘要： “道南一脈”是宋明理學由北宋到南宋的重要傳承學系，亦是二程“洛學”至朱熹“閩學”之間的重要中介學脈，在中國理學史上占有一定地位。本文擬就其主要代表人物：楊時、羅從彥、李侗等生平、活動及理論，探究二人的理學思想和“道南一脈”的“內圣”之學的學術特色。

關鍵詞： 道南一脈；楊時；羅從彥；李侗

中圖分類號：Ｂ21 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004－7387（2007）02－0116－03

北宋初期，自胡瑗、孫復、石介推動儒學后，至周敦頤、張載、邵雍、程顥和程頤相繼發展推動儒學。及至南宋，二程弟子遍及天下，廣為傳播二程學說，其中主要分為兩線：一線是從謝上蔡傳胡安國、胡五峰，這學派一度繁衍甚眾，故被稱為“湖湘學派”；另一線是從楊時傳羅從彥、李延平，四傳朱熹，稱為“道南學派”。又由于朱子體系龐大，自成一家，弟子遍天下，故別開“閩學”。因此，道南一脈的代表人物，一般指楊時、羅從彥和李延平。朱子的身份特殊，他繼承道南學脈而開創閩學。從理學史的角度來界定，道南學脈是上承洛學，下啟閩學，在儒學發展史上具有重要地位。[1]

一、楊時

自1127年，宋室南遷，洛學亦岡此往南移。二程門下弟子楊時(字中立，1053—1135)，世稱龜山先生，南劍將樂人，活動范圍多在東南閩地(今福建省)，后人稱此一期學術為“倡道東南”。又據《宋史》及《宋元學案》記載，明道目送楊時有“吾道南矣”之嘆，故自楊時至李侗之間的思想傳承，后世學者稱為“道南一脈”[2]。楊時與門下弟子羅從彥及再傳弟子李延平，三人出生同屬一郡，故時人尊為“南劍三先生”。他們的學說主要倡導理學，以弘揚洛學為宗旨。

楊時在二程處所學“工夫論”特點，乃繼承二程授“體驗與自得”的工夫，宋朝南移后開創“體驗未發”(觀中)的工夫。“體驗未發”的工夫論觀點，即是透過修養自得方法，務求證悟天道心性為一。楊時努力倡導“體驗未發”工夫，并以之傳授后學。羅豫章得龜山所傳，“以身體之，以心驗之，從容默會于幽閑靜一之中”，決心專注學問，絕意仕途。把楊時之教導進一步具體化為“靜中觀理”。后來同郡李延平來問學，在理論與方法上亦受羅豫章影響，潛心體驗天道與心性，對“體驗未發之中”作條理說明，李延平亦主要以“觀中”工夫教授朱子。

楊時的學師過程，先后受學于程顥、程頤。楊時從學于程顥三年，其中多次親承程顥游學，及遲歸后亦嘗有書信往返。由于楊時資稟甚高，故深受明道喜愛，程顥“每言楊君會得最容易”，并曾贊楊時聰明，“是學得靈利高才”[3]，能舉一反三：同門好友呂與叔亦謂：“伯淳嘗與楊時讀了數篇，其后盡能推類以通之。”[4]

楊時一生致力于傳揚洛學，至于仕途，數十年雖僅當州縣小官，亦安之若素[5]。其志在“明善誠身”[6]，以個人成德為本位。關于此點，楊時曾自述其養氣之道云：“昔嘗燕休其中而以養浩，名其所居之堂，屬予為記，予嘗論養氣之道，以謂體心氣神人之所同也。氣體之充也，養而無害，則塞乎天地之間固然矣。”[7]

楊時好友胡安國為楊時所撰墓志銘曰：“公天資夷曠，濟以問學，充養有道，德器早成，積于中者純粹而閎深，見于外者簡易而平淡，閑居和樂，色笑可親，臨事裁處不動聲氣，與之游者，雖群居終日，嗒然不語，飲人以和而鄙薄之態白不形也。推本盂子性善之說，發明中庸大學之道，有欲知方者為指其攸趣，無所隱也。”[8]時年青時，潛心儒、道經史，努力講學及注解儒、道二家經典：拜師二程后，致力宏揚儒門天人之學；晚年思想略有變化，傾向融合儒、佛、道之學說。

張伯行在《楊龜山先生全集序》中指出，在二程弟子中，楊時的性格、氣質在眾弟子中比較純粹，性格沖和恬曠，如坐春風[9]，而且對道的信實最篤誠，所以能有足夠的氣魄繼承二程所傳的洛學，開出道南一脈，而下開閩學[10]。對于楊時的學養，胡安國亦謂“先生鐘兩間正氣萃五百精英，涵養純正，學貫天人，沉潛至理”[11]；此外，據李熙所撰之《文靖龜山楊先生文集》序云，龜山的偉大在傳道，繼承二程之道，亦即堯舜禹湯文武周公孔子孟子所傳之道[12]。

有關楊時的教學方針，直接受二程影響。楊時自往見明道后，除了繼承明道的天人之學，亦繼承了明道與伊川的經世之學。以后，楊時對自己和學生的人格培養，較重視全方位的人格塑造，對道學、經濟、文章、氣節等各個方面都有所關注，這從他一生的行事記述可知悉[13]。

楊時的學說與他的一生行事息息相關。他年輕時已有求道之志；至遇上程顥，獲教授天道性命之理，實是他一生中最重要的轉折點，他亦由此確定、鞏固了生命的方向，解決了存在的困惑。至跟從程頤，則進一步為程顥的觀點及自己的理念作下腳注。

二、羅從彥

羅從彥(字仲素，1072一1135)，世稱豫章先生，福建南平爾坑羅源村(今延平區羅源村)人，畢生致力實踐及傳揚理學，并從事于理學研究。羅從彥十三歲就學于縣學，曾師事吳國華，以窮經為學。至崇寧初(1102)，羅從彥約三十歲，聞同郡龜山先生得洛學真傳，遂徒步往將樂見龜山。初次敬聽龜山講學，即驚汗浹背，曰：“不至是，幾枉過一生矣!”[14]同時，龜山亦愛其求道誠懇，兼且堅毅過人[15]，曰：“惟從彥可與言道。”[16]及后，由于他資質純凈，品性嚴毅，遂繼承龜山所傳，肩負傳揚洛學重責。繼龜山之后，時人稱為道南第二人。

關于羅從彥的求學過程，除上述的求道之心外，根據《豫章文集》序記載，還有“先生初受學于龜山之門，聞龜山講乾九四爻義，曰，伊川說得甚善，即鬻田裹糧，適洛中求教于伊川，竟不外龜山之說，既而南歸，益肆力于圣賢之學，晚就特種授博羅縣主簿，居羅浮山中靜坐三年，以觀天地萬物之理，超然白得，而不滯于言語文字之末。龜山之門從游者眾，弟子千余人，能求其潛思力行任重詣極，先生一人而已。”[17]

由這段記載可知，羅從彥立志于道而不惜放棄一切，步步扣緊心性工夫，實踐圣賢之學。

龜山所注的《周易解義》已散佚，惟有依據現存《伊川易傳》來分析。伊川對《文言》“乾九四爻”的注解是：“或躍或處，上下無常；或進或退，去就從宜；非為邪枉，非離群類，進德修業，欲及時耳。時行時止，不可恒也，故云或。深淵者，龍之所安也。在淵謂躍就所安。淵就深而言躍，但取進就所安之義。或，疑辭，隨時而未可必也。猶影之隨形，可離非道也。”[18]

由此可知，《周易#8226;文言》何以闡釋“乾九四爻”為“君子進德修業，欲及時也，故無疚”。伊川對“乾九四爻”義的闡釋，主要從個人道德實踐以表述進德修業的態度，如何讓心之所安，把握時機，達至內心沒有后悔的境地。

綜合上述，羅從彥可謂活學活用，他聞龜山贊許“伊川所說甚善”即“鬻田裹糧”，赴洛陽向伊川學習易學，發覺伊川所說“竟不外龜山之說”，爾后即重返龜山處：跟從龜山學后，即“肆力于圣賢之學”；最后拋開一切，絕意仕途，不求人知，潛心著述講學，并且筑室“居羅浮山中靜坐三年”。這一連串的行動，可以說明兩點，其一是羅從彥充滿慕道之心：其二是由于慕道之情，他終生以“超然自得”為實踐宗趣，以求達到“圣賢之學”。

羅從彥著作頗豐，先后寫成《語盂師說》、《書齋記》、《遵堯錄》、《春秋解》、《春秋指歸》、詩、記文和柬牘等。可惜大多數書籍已散佚，現存的有講帝王行事之道的《遵堯錄》：還有《春秋解》、《春秋指歸》，俱講圣賢制述之意；詩記柬牘則說明自得之旨。

從羅從彥的著作中，可知他的主要關注在道德修養的工夫上，他的興趣主要在“正德、利用、厚生”等民生問題上。在學術思想方面，以龜山“觀中說”為基礎而推進一步，定立“靜坐”形式，確立“靜中觀理”的理論。

由上所述，可知豫章見龜山為什么會“驚汗浹背”，曰“不至是，幾枉過一生矣”，以至從此改變了生命方向。因豫章自小就讀于鄉縣所辦的官方學堂，所習六經盡是圣賢之學，他早已心慕圣賢之道，惟學堂講學的方式仍沿襲漢唐方法，以傳經訓詁為主，所學的只是“博通古今為文章”的辭章之學，或“不為非義之士”的為人之學，并沒有老師教他怎樣進入圣賢之域，未得其門而入。又聞二程弟子遍各地，講述洛學，弘揚為己之學，生起訪師之心，豫章求道心切，自從龜山學得如何進入圣人之道的方法，所以能得一善，則拳拳服膺而弗失之，表現出他對儒學的誠意。

從羅從彥的求學歷程了解其志愿后，可進一步探討，究竟什么是龜山所傳?據龜山語錄《余杭所聞》記載：“語羅仲素云，今之學者，只為不知為學之方，又不知學成要何用。此事體大，須是曾著力來方知不易。大學者，學圣賢之所為也，欲為圣賢之所為，須是聞圣賢所得之道，若只要博通古今為文章，作忠信愿愨不為非義之士而已，則古來如此等人不少，然以為聞道則可。……學而不聞道，猶不學也。”[19]這里有所謂“學而不聞道，猶不學也”，究竟道與人有何關系?《中庸》說“天命之謂性，率性之謂道”，又說：“道也者，不可須臾離也：可離，非道也”，道與人的“性”，“命”是息息相關的，道是人性的根源，也是生命過程的準則，亦是生命的終極關懷。楊時書信中的《答呂居仁書》其三記載：“大學者，必以孔孟為師，學而不求諸孔孟之言，則末矣。”[20]楊時覆信給弟子呂本中時，亦反復叮囑學要以孔孟為師，才不會錯過。由此知悉，楊時認為效法孔、孟，以至于“聞道”，是儒學立志為學的根本意義。

怎樣是學至于聞道?可參考以下二則龜山教豫章讀書方法：首先，據《余杭所聞》記載，豫章問龜山如何看詩，龜山答曰：“詩，極難卒說，大抵須要人體會，不在推尋文義，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言者情之所發也。……惟體會得，故看詩有味，則詩之用在我矣。”[21]以看詩為例，可由詩所表述的文義，體會文字背后所流露的詩情、詩意，因為“在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言者情之所發”，至體會有心得時，便可運用自如，“則詩之用在我”。龜山所謂的讀書方法，人有先從“我注入經”，再而“六經注我”之義。

其次，是龜山教豫章讀書的方法及態度：“某嘗有數句教學者讀書之法。云，以身體之，以心驗之，從容默會于幽閑靜一之中，超然自得于書言意象之表，此蓋某所為者如此。”[22]龜山所教的讀書方法，所謂“以身體之，以心驗之，從容默會于幽閑靜一之中，超然自得，于書言象之表”，顯然與辭章考據之學迥異，亦不同于記問背誦之學，而與明道所教“從容涵泳”的學問態度，如出一轍。如孔子謂“默而識之”[23]，或曰“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”[24]站在儒學的觀點，道德是必須透過實踐才可真切地體會，并不是一種純粹的玄思。由于是個人真實的體驗，所以不離實踐，這是儒學的共法。由此可知中國哲學與西方哲學體系的本質分別。

羅從彥曾問龜山：“盡其心者知其性，如何是盡心底道理?”龜山答：“未言盡心，須先理會心是何物。”又云：“心之為物，明白洞達，廣大靜一，若體會得了然分明，然后可以言盡。未理會得心，盡個甚，能盡其心，自然之性不用問，人大抵須先理會仁之為道，知仁則知心，知心則知性，是三者初無異也。”[25]

從羅從彥與龜山的對答中，明白到透過靜坐以體驗心靈的義蘊，靜坐只是了解心靈義蘊的方法，也知道“心之為物，明白洞達，廣大靜一”，了解到心靈的本質，由心而知性，由此直探性命的本源。

三、李侗

李侗(字愿中，1093—1163)，延平人（今福建省南平市），學者尊之為延平先生。，年七十一歲卒[26]。李延平一生以靜養講學為主，并無著述。故要研究李延平的思想，惟有參考朱熹所編纂《延平答問》和《豫章文集》。有關羅從彥與李延平的授學過程，可參考《初見羅豫章先生書》及《勉李愿中五首》。

《初見羅豫章先生書》摘錄如下：“侗聞之，天下有三本焉。父生之，師教之，君治之。闕其一，則本不立。古之圣賢，莫不有師，……是得夫子而益明也。……儒者之道，可以善一身，可以理天下，可以配神明而參變化，一失其而無所師，可不為之大哀邪。恭惟先生鄉丈，服膺龜山之講席有年矣。況嘗及伊川先生之門，得不傳于千五百歲之后。性明而修，行完而潔，擴之以廣大，體之以仁恕。精深微妙，各極其至。漢唐諸儒，無近似者。至于不言而飲人以和，與人并立而使人化。如春風發物，蓋亦莫知其所以然也。凡讀圣賢之書，粗有識見者，孰不愿得受經門下，以質所疑。……抑侗聞之，道之可以治心，猶食之充饑，衣之御寒也。身有迫于饑寒之患者，遑遑焉為衣食之謀，造次顛沛，未始忘也。至于心之不治，有沒世不知慮者，豈愛心不若口體哉。……又幸而得聞先生長者之風十年，于今二十四歲矣。……仰惟先生，不言而飲人以和，接物而以之為春，未占而孚，無有遠邇。此侗所以愿受業于門下，以求安身之要，故吾可舍，今我尚存，昔之所趨，無涂轍之可留。今之所受，無關鍵之能礙。氣質之偏者，將隨學而變。”[27]由書中得悉，李延平受羅從彥的人格感召，仰慕十年后，至二十四歲師禮羅從彥。李延平拜師之前已熟讀儒學經典，而且向往儒學，特別是孔盂之道，并認為儒學可以安身立命，甚至安邦定國。

羅從彥曾對同門師友嘉許李延平，《與陳默堂書》說：“近有后生李愿中者，向道甚銳”，在《勉李愿中五首》[28]中亦表示對李延平的期許和勉勵。

關于李延平的思想，可根據現存文獻《延平答問》的內容，知悉延平的個人修養與及其對朱子的教導。綜合地說，延平的體用方法有二：一是未發之中體驗圣人氣象，二是以格物致知融釋至脫然貫通。從延平的學習過程看，他較注意個人成德之教、變化氣質。延平以靜養為主，在書信中亦有謂“學問之道，不在于多言，但默坐澄心，體認天理。若見，雖一毫私欲之發，亦自退聽矣。久久用力于此，庶幾漸明，講學始有力也。”[29]就其個人的體驗所得，“學問之道，不在于多言，但默坐澄心，體認天理”，觀未發之中作何氣象。在格物方面，延平注重“融釋”，“融釋”即是對一事或一物清楚了解，融通釋別。朱子謂：“舊見李先生說理會文字，須令一件融釋了后，方便理會一件，融釋二字，下得極好，此亦伊川所謂今日格一件，明日又格一件，格得多后，自脫然有貫通處，此亦是他真曾經歷來，便說得如此分明。”[30]延平說“融釋”一詞，正是他的體驗，對“格得多后，自脫然有貫通處”的體證。

朱子謂延平“啐面盎背”、“充養得極好”，不善于言語表達[31]，是平日對延平的觀察所得。至于論述方面，主要心性論與工夫論，甚少談及大道論。不過，同溯《論語》：“古之學者為己，今之學者為人”的求學方向，“剛毅、本納，近仁”的質樸道德觀，李延平堅持以個人成德修養為學習目標，正是先秦儒學的本義。

從儒學的基本課題“內圣外王”看，“內圣”是“天人合一”，“外王”是“經世致用”；可以說，延平的思想比較注重內圣，甚少談論外王。這可能與其個人遭遇有關，也是儒者抱持“達則兼善天下，窮則獨善其身”的平和態度。同時也說明，在理學的發展中，“內圣”與“外王”雖然不能分開，但已越來越重視“內圣”之學，以“內圣”作為“外王”的基礎。從延平的思想可以明顯地看到這一發展趨勢。

參考文獻：

[1]關于如何界定“道南一脈”的人物，有二說法：一是朱子被列為“道南一脈”，因他師承李延平；二是朱子體系龐大，以自成一家；其體系已超越“道南一脈”理論范圍，自開出“閩學”。所以朱子被列為“閩學”始創人。另本節內容參考侯潔之：《道南學脈觀中思想研究》，國立臺灣師范大學國義研究所碩士論文，2003年，第9頁。

[2][5][6][7][8][9][10][11][12][13][19][20][21][22][25]《楊龜山先生全集》，臺北學生書局1974年版，第2～3、18、808、809、1008、135、99、15～17、97、76～77、11、618～620、912～913、620～621、625～626、626～627頁。

[3][4][18]《二程集》，第28、28、701頁。

[14]《豫章學案》，見《宗元學案》，第598頁。

[15]從彥為了探求如何是圣人氣象，在羅浮山靜坐三年，開創“靜中觀理”。

[16]《道學列傳》之《羅豫章列傳》，見《宋史》，第12743頁。

[17]《豫章文集》，（宋）羅豫章，《四庫全書》本，1135冊，第642頁。

[23]《論語#8226;述而第七》 [24]《論語#8226;衛靈公第十五》。

[26]《道學列傳#8226;李侗列傳》，見《宋史》，第12746頁。

[27][28][29][30][31]《李延平集》，第1～2、53～54、4、47、49頁。