張志和《漁父》詞在唐宋時期傳播情況考述

摘要： 張志和《漁父》詞五首是早期文人詞的代表作品，被稱為“漁父”詞之祖，仿作、翻作不斷，在唐宋時期形成一個傳播鏈條。在傳播過程中，漁父詞突破了原有《漁父》詞調的束縛，豐富了漁父詞的內涵，漁父的形象也由單一欣賞型轉向凝結創作主體情感的復合型。

關鍵詞： 張志和；漁父詞；傳播；內涵

中圖分類號：Ｉ109文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004－7387（2007）02－0145－04

張志和及《漁父》詞的創作

張志和字子同，婺州金華人（今屬浙江）人。初名龜齡，后改名志和，以明經擢第，曾授左金吾衛錄事軍，后因事獲貶，遂不仕，浪跡江湖，自號煙波釣徒，后不知所終。顏真卿《浪跡先生玄真子張志和碑銘》曰：“（志和）扁舟垂綸，逐三江，泛五湖，自謂煙波釣徒。”[1]唐代朱景玄《唐朝名畫錄》則曰：“張志和或號煙波子，常漁釣于洞庭湖。”[2]有《玄真子》三卷，亦自號“玄真子”。所撰《漁父》詞五首，約作于大歷九年，是現存唐代早期文人詞的名作。《太平廣記》卷二十七引沈汾《續仙傳》云：“玄真子姓張名志和……飲酒三斗不醉。……魯國公顏真卿與之善。真卿為湖州刺史，與門客會飲，乃唱和為《漁父》詞，其首唱即志和之詞（西塞山前白鷺飛），真卿與陸鴻漸、徐志衡、李成矩，遞相夸賞。而志和命丹青剪素，寫景夾詞，須臾五本。花木禽魚，山水景象，棄絕蹤跡，今古無倫。而真卿與諸客傳玩，嘆服不已。”[3]中唐憲宗時，曾訪求張志和《漁父》詞不得，后于長慶三年李德裕訪得之，其《玄真子漁歌記》云：“德裕頃在內廷，伏睹憲宗皇帝寫真訪求玄真子漁歌，嘆不能致，見思如此，每夢想遺跡，今乃獲之，如遇良寶。”[4]可見，盡管張志和的生平事跡已經不可全知，但是，我們可以知道《漁父》詞的創作當時就掀起了一個唱和的高潮，甚至稍后的皇帝多方尋訪。

張志和《漁父》詞五首，詞曰：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

釣臺漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，長江白浪不曾憂。

霅溪灣里釣魚翁，舴艋為家西復東。江上雪，浦邊風，笑著荷衣不嘆窮。

松江蟹舍主人歡，菰飯莼羹亦共餐。楓葉落，荻花干，醉宿漁舟不覺寒。

青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。釣車子，橛頭船，樂在風波不用仙。

此五首詞分詠西塞山、釣臺、霅溪、松江與青草湖的漁釣生活，五首詞從不同的角度盡道漁父之樂，以第一首最著名。釋皎然《奉和魯公真卿落玄真子舴艋舟歌》云：“得道身不系，無機舟亦閑，從水遠逝兮任風還，朝五湖兮夕三山。”[5]“無機舟亦閑”抓住了漁翁的精神實質，黃山谷評此詞曰：“有遠韻。按數句只寫漁家之自樂，其樂無風波之患。對面已有不能自由者，已隱躍言外，筆墨入化，超然塵埃之外。”[6]自此以后，“漁父”這一形象在詞這一文體中得以確立，“青箬笠，綠蓑衣”的漁父形象遂積淀為后代文人士大夫心中一個永恒的原型，激起后人無限的向往之情，形成一個神奇的“漁父”情結，在這個情結的背后，蘊含著深廣的精神內蘊。

《漁父》詞的傳播情況

張德瀛《詞徵》曰：“張子同《碧虛篇》有云：‘無元而元，是謂真元，無真而真，是謂元真’，故自稱元真子。所制《漁歌子》詞，凡五闋，西塞山前一闋，世尤稱之，其時子同弟松齡及南卓、柳宗元、顏真卿、陸鴻漸、徐士衡、陸成矩并有和章。《樂府雅詞》謂是調至宋已不能歌，故黃魯直衍之為《鷓鴣天》，蘇子瞻、徐師川復衍之為《浣溪沙》。五代而后，惟孫荊臺體與張異。若和凝、李珣、歐陽炯、張炎、完顏璹，均仿張體，蓋繇張始也。”[7]此段文字形象地概括了張志和《漁父》詞的傳播情況，下面分別論述之。

晚唐五代時期《漁父》詞的創作情況：

白芷汀寒立鷺鷥，蘋風輕剪浪花時。煙冪冪，日遲遲。香引芙蓉惹釣絲。（和凝《漁父》）

棹驚鷗飛水濺袍，影隨潭面柳垂絳。終日醉，絕塵勞。曾見錢塘八月潮。（李珣《漁父》）

浪花有意千里雪，桃花無言一隊春。一壺酒，一竿身，世間如儂有幾人。（李煜《漁父》）

擺脫塵機上釣船，免教榮辱有流年。無系絆，沒愁煎，須信船中有散仙。（歐陽炯《漁父》）

以上晚唐五代諸漁父詞是張志和《漁父》詞傳播的初始階段，其題材比較單一，側重表現“漁父家風”，抒寫“煙波釣徒”之樂，充分流露出全身避禍、悠然自得的閑適之情。如：和凝以相國身份寫的《漁父》詞就只是表現其閑適之情罷了。從內容上看并沒有跳出張志和的樊籬，但是他們的創作卻給倚翠抱紅的晚唐五代詞壇帶來一股清新之氣，豐富了晚唐五代詞的表現題材。從藝術上看，多用白描手法，語言淺近質樸；其篇幅短小，體式幾乎全是，小令。

宋代漁父詞的創作情況：

宋代是張志和《漁父》詞傳播繁盛時期，不僅漁父詞創作數量多，而且作為一種文化現象引起了文人的廣泛興趣，甚至皇帝宋高宗也創作了一首《漁父》詞。吳曾的《能改齋詞話》記載：

徐師川云：“張志和《漁父》詞云：‘西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。’顧況《漁父》詞：‘新婦磯邊月明，女兒浦口潮平，沙頭鷺宿魚驚。’東坡云：‘玄真語極清麗，恨其曲度不傳’，加數語以《浣溪沙》歌之云：‘西塞山邊白鷺飛，散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥。自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風細雨不須歸。’山谷見之，擊節稱賞，且云：‘惜乎散花與桃花字重疊。又漁舟少有使帆者’，乃取張、顧二詞合而為《浣溪沙》云：‘新婦灘頭眉黛愁。女兒浦口眼波秋。驚魚錯認月沉釣。青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休。斜風吹雨轉船頭。’東坡云：‘魯直此詞清新婉麗，其最得意處，以山光水色替卻玉肌花貌，真得漁父家風也。然才出新婦磯，便入女兒浦，此漁父無乃瀾浪乎？’山谷晚年亦悔前作之未工，因表弟朱如篪言漁父詞，以《鷓鴣天》歌之甚協律，恨語少聲多耳，以憲宗畫像求玄真子文章，以玄真之兄松齡勸歸之意，足前后數句云：‘西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。朝庭尚覓玄真子，何處而今更有詩。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。人間欲避風波處，一日風波十二時。’東坡笑曰：‘魯直乃欲平地起風波耶？’”徐師川乃作《浣溪沙》、《鷓鴣天》各兩闕，蓋因坡谷異同而作云：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。一波才動萬波隨。黃帽豈如青箬笠，羊裘何似綠蓑衣。斜風細雨不須歸。其二：新婦磯邊秋月明，女兒浦口晚潮平。沙頭鷺宿戲魚驚。青箬笠前明此事，綠蓑衣底度平生。斜風細雨小舟輕。其三：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。朝庭若覓元真子，晴在長江理釣絲。青箬笠，綠蓑衣。斜風細雨不須歸。浮云萬里煙波客，惟有滄浪孺子知。其四：七澤三湘碧草連。洞庭江漢水如天。朝庭若覓元真子，不在云邊則酒邊。明月棹，夕陽船。鱸魚恰似鏡中懸。絲綸釣餌都收卻，八字山前聽雨眠。”[8]

這部分引文非常形象地描述了蘇門詞人由于玩賞張志和《漁父》詞而引起的爭論與唱和情況，從中我們可以看到蘇門詞人對《漁父》詞欣賞之情。蘇軾作為北宋詩文大家，率先沿用張志和《漁父》成句，添字擴作《浣溪沙#8226;漁父》詞一首，這是用別調填寫“漁父”詞的有益嘗試，對后來詞人在“漁父”詞創作上的多樣化有開拓之功。詞調的變化無疑帶來了詞的內容的豐富，為以后漁父詞的創作開辟了廣闊的空間，并給我們留下了七首漁父詞，豐富了漁父詞的創作，正是在蘇軾的影響下才出現黃庭堅、徐俯的唱和，從而在漁父詞的創作上推進了一大步。

蘇軾還另作《漁父》詞四首，專詠漁父家風，可見蘇軾對《漁父》詞的喜歡。

漁父飲，誰家去。魚蟹一時分付。酒無多少醉為期，彼此不論錢數。漁父醉，蓑衣舞。醉里卻尋歸路。輕舟短棹任斜橫，醒后不知何處。漁父醒，春江午，夢斷落花飛絮。酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古。漁父笑，輕鷗舉。漠漠一江風雨。江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡。

詞中突出了漁父笑傲古今，超然自適的曠達形象，其中“酒無多少醉為期”、“酒醒還醉醉還醒”、“醉里卻尋歸路”的情感抒發，顯然有政治失意的詞人的影子，較之晚唐五代的“漁父”詞，蘇詞的主體意識大大增強了，這里的漁父不僅僅是符號化的“漁父”，而是具有濃重的主觀抒情色彩文人化了的形象，是詞人主體情感的寄托。

朱敦儒的《好事近#8226;漁父詞》六首，是繼張志和《漁父》詞之后最有影響的名篇，其中二首云：

搖首出紅塵，醒醉更無時節。活計綠蓑青笠，慣披霜沖雪。晚來風定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。

眼里數閉人，只有釣翁瀟灑。已佩水仙宮印，惡風波不怕。此心那許世人知，名姓是虛假。一棹五湖三島，任船兒尖耍。

這兩首詞以清麗、自然的之筆，在恬靜、空曠的境界中烘托出一位超然自適的漁父形象，《宋詩紀事》引《澄懷錄》：“放翁云：‘朱希真居嘉禾，與朋儕諧之，聞笛聲自煙波間起，頃之，棹小舟而至，則與俱歸。’”[9]梁啟超評此詞曰：“飄飄有出塵之想，讀之令人意境遠。”[10]

南宋時著名詞人張元干一生不得意，到了晚年，其寄身塵外的虛無思想日益加重，于是張志和的精神境界、漁父的灑脫也成為其學習的對象，其仰慕之情于代表作品《漁家傲#8226;題玄真子圖》可見一斑：

釣笠披云青障繞，綠蓑細雨春江渺，白鳥飛來風滿棹。收綸了，漁童拍手樵青笑。明月太虛同一照，浮家泛宅忘昏曉。醉眼冷看城市鬧。煙波老，誰能惹得閑煩惱。

陸游詞的創作也受到張志和的《漁父》詞的影響，他仿張志和的《漁父》創作了《漁父》五首，題序為：“燈下讀玄真子漁歌，因懷山陰故隱，追擬。”其中兩首詞云：

石帆山下雨空蒙，三扇香新翠箬篷。蘋葉綠，蓼花紅。回首功名一夢中。

鏡湖俯仰兩青天。萬頃玻璃一葉船。拈棹舞，擁蓑眠。不作天仙作水仙。

劉克莊也有一首漁父詞別具匠心，耐人尋味，《木蘭花慢#8226;漁父詞》：

海濱蓑笠叟，駝背曲，鶴形臞。定不是凡人，古來賢哲，多隱于漁。任公子、龍伯氏，思量來島大上鉤魚。又說巨鰲吞餌，牽翻員嶠方壺。磻溪老子雪眉須，肘后有丹書。被西伯載歸，營丘茅土，牧野檀車。世間久無是事，問苔磯，癡坐待誰歟。只怕先生渴睡，釣竿拂著珊瑚。

此詞專詠漁父，在寫法上很特別，作者一反前人多以漁父來寫自我的舊例，借題發揮，批判了封建統治者壓抑人才的社會現實，其中也融進了詞人的身世之感，全詞運用漫畫式的筆法，寓莊于諧，表達了深刻的思想內容。

南宋末年張炎也受張志和《漁父》詞的影響，創作十首《漁歌子》詞，現已經不全，詞前小序曰：“張志和與余同姓，而意趣亦不相遠。庚戌春，自陽羨牧溪放舟過呂畫溪，作漁歌子十解，述古調也。”

不僅文人們在張志《漁父》詞的影響下創作了大量的漁父詞，而且在詞集的命名上顯然也受到了很大的影響，在《精選名賢詞話草堂詩余》有“漁父”一目，宋代宋自遜詞集名為《漁樵笛譜》，張輯詞集名為《清江漁譜》、陳允平詞集名為《日湖漁唱》、周密詞集名為《蘋洲漁笛譜》。

綜上所述，我們可以看到，自張志和的《漁父》詞出現后，其塑造的閑適、飄逸的漁父形象就引起了文人的廣泛注意，在唐宋文人的仿作、唱和中，詞調已經突破“漁歌”的限制，為表現更豐富的漁父情結提供了創作空間；漁父的形象也由單一欣賞型轉向凝結創作主體情感的復合型，使漁父詞創作成為詞苑中一道亮麗的風景。

張志和《漁父》詞傳播的意義

自張志和的《漁父》詞出現以后，引起了唐宋文人士大夫的廣泛注意，人們爭相競作漁父詞，并以漁父詞來酬唱和答，形成一股“漁父”潮流，尤其在北宋的蘇門詞人中間。那么，這股漁父熱流的背后隱藏著什么呢？

漁父的形象，最初見于《楚辭》中的《漁父》篇。在此篇中，漁父的形象是作為屈原——一個憂國憂民而又遭小人陷害的詩人的對立面而出現的，當屈原說：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放”時，漁父用與屈原完全相反的人生觀來開導屈原而不被屈原接受時，“漁父莞而笑，鼓木枻而去，歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’遂去，不復與言。”漁父飄然而去，順性自然，這里的漁父，分明是一個超然世外的隱者的形象，作者賦予漁父意象以看破人生、超脫曠達、恬淡自適的文化內涵，使其定格為隱逸的象征。《漁父》此篇，開啟了中國古代詩詞綿延不絕的漁父意象系列，以后，世代詩人們便沿著這一軌跡吟詠不已。

張志和《漁父》詞，則是用“詞”這一種感性較強的文學樣式把這種人生意蘊轉化為詞境的第一次嘗試。這次嘗試為文人們打開一扇情感的大門，于是，唐宋的漁父詞就在此基礎大量創作了。換個角度看，是張志和的漁父詞為唐宋詞人打開一條抒寫幽獨情懷的通道，使那些有著和屈原類似經歷的詞人（有理想有抱負而又不能實現或者受到陷害有志難伸）找到了可以寄托自己審美理想的形象——漁父，因為漁父本來就是智者的化身，其意義不在于外貌風姿，而在于其理性內蘊，象征或寄托著文人士大夫心目中的理想人格形象。因此，檢視上述漁父詞的創作背景，我們會發現大多漁父詞是在詞人受到打擊或迫害時表現自己高潔理想時的創作。例如，宋哲宗元符元年（1098），黃庭堅自黔州貶所移戎州，賦閑之日，不禁向往泛跡五湖的自由生活而與張志和神交意合，他曾作《訴衷情》詞以寄托情懷。詞曰：“一波才動萬波隨，蓑笠一釣絲。金鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸。”詞前小序曰：“在戎州登臨勝景，未嘗不歌漁父家風，以謝江山。門生請問：先生家風如何？為擬金華道人（張志和）作此章”。此詞將張志和那種志不在魚、逍遙自適的漁父家風，升華為一種擺脫塵網，頓悟入圣的精神境界。

其次，宋代大量漁父詞的創作與宋人的審美追求也有關。宋代士大夫對世態炎涼冷暖、人生榮辱沉浮普遍采取了樂觀、爽朗、超脫和曠達的態度，這是宋人在唐人的基礎上形成的一種全新的、理性色彩很濃厚的人生觀，“不以物喜，不以己悲”，形成了宋代士人特定的文化心理。《容齋隨筆》卷十四中，對宋人這一普遍心態作了形象的心理描寫：“士之處世，視富貴利祿當如優伶之為參軍，……見紛華盛麗當如老人之撫節物……睹金珠珍玩當如小兒之弄戲劇，……遭橫逆饑寒當如醉人之受罵辱。耳無所聞，目無所見，酒醒之后，所以為我者自若也，何所加損哉！”[11]正是這種成熟、超脫、內傾的心理結構使宋代文人在看到張志和的《漁父》詞時找到了最佳心理抒寫的連接點，于是在不同的時期，大量的漁父詞[12]就出現了。

通觀唐宋漁父詞的創作，我們可以發現晚唐五代漁父詞多是一種“少年不知愁滋味”的感嘆；北宋多因新舊黨派之爭導致文人士大夫貶謫失意；南宋多因主戰派與主和派之爭導致愛國文士貶謫歸隱，于是漁父詞創作便是文人用來尋求精神慰藉，求得精神超脫的工具。宋代漁父詞中的漁父，就演變成一位充滿哲理、透徹社會人生的人格形象，有著豐富的內涵。

參考文獻：

[1][4]董誥：《全唐文》，中華書局影印本1983年版，第3447、7266頁。

[2]朱景玄：《唐朝名畫錄》，四川美術出版社1985年版，第35頁。

[3]李昉：《太平廣記》，中華書局1961年版，第180頁。

[5]彭定求：《全唐詩》，中華書局1960年版，第9258頁。

[6][7][8][10]唐圭璋：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第3023、4147、129、4307頁。

[11]洪邁：《容齋隨筆》，上海古籍出版社1978年版，第179頁。

[12]晚唐五代詞均引自曾昭岷：《唐五代詞》，中華書局1999年版。宋詞均引自唐圭璋：《全宋詞》，中華書局1965年版。