試論傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)性發(fā)展的束縛

摘要： 人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提，一個(gè)社會(huì)必須要保證人的個(gè)性發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化嚴(yán)重束縛了人的個(gè)性的發(fā)展，在一定程度上影響了中國社會(huì)的進(jìn)程。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義文化過程中，要注重發(fā)展人的個(gè)性，以更好地推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；個(gè)性發(fā)展；內(nèi)向保守；群體本位

中圖分類號(hào)：Ｇ122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004－7387（2007）02－0174－03

社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)為，人和社會(huì)是一個(gè)問題不可分割的兩個(gè)方面，社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)的主體，而社會(huì)是人的存在方式。社會(huì)的主體只能是人，沒有了人，社會(huì)關(guān)系、活動(dòng)就失去了實(shí)際意義。所以，人類社會(huì)要充分發(fā)展，必須首先保證個(gè)人的發(fā)展，給個(gè)體在社會(huì)中保持經(jīng)濟(jì)上、政治上、言論上的自主權(quán)。每個(gè)人的解放是人類解放的前提，每個(gè)人的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的前提。所以，一個(gè)社會(huì)必須尊重每個(gè)人的個(gè)性，為每個(gè)人充分而自由地發(fā)展盡可能地提供最佳條件，這個(gè)社會(huì)才能快速發(fā)展。

一

中華民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，它在增強(qiáng)民族凝聚力、推動(dòng)歷史向前發(fā)展方面起了巨大作用。在個(gè)性發(fā)展方面，傳統(tǒng)文化中有注重個(gè)性發(fā)展的一方面，比如：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[1]，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”[2]。但從總體來說，傳統(tǒng)文化更多地是束縛了人的個(gè)性的發(fā)展。

1、克己復(fù)禮、內(nèi)向保守的人格模式使中國人忽視個(gè)人，犧牲個(gè)性。

孔子及儒家道德思想的最大缺點(diǎn)是忽視個(gè)人，犧牲個(gè)人。儒家不僅建立了一套完整嚴(yán)密的宗法等級(jí)制度，而且要求人們“修身”、“恕道”，順從尊尊親親的綱常名教，從而把外在的封建禮制轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心的倫理自覺。孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們時(shí)時(shí)處處把自己作為斗爭的對(duì)象，處處克制自己，以安于現(xiàn)狀，安于傳統(tǒng)，安于過時(shí)的東西。“克己”是教人做一個(gè)安分的人，而不是教人去成事，這實(shí)際上是犧牲個(gè)人。同樣“臣事君以忠”、對(duì)長者、尊者“無違”乃至于后世的“三綱五常”也是犧牲個(gè)人，也就是說，個(gè)人根本無獨(dú)立人格。儒家思想對(duì)人性的壓制受到了后世人的嚴(yán)厲批判。李大釗指出：“孔子所謂修身，不是使人完成他的個(gè)性，乃是使人犧牲他的個(gè)性。”[3]新文化運(yùn)動(dòng)的另一領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀也說：“儒者三綱之說，為一切道德政治大原。”“率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠，曰孝，曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。”[4]

儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，在修養(yǎng)方式上注重向內(nèi)用功。孔子的“為仁由己”、孟子的“反身而誠”都是指的內(nèi)向反省的修養(yǎng)方法。宋明理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了這種修養(yǎng)方法，被后世稱之為“心性之學(xué)”。無論是程朱理學(xué)，還是陸王心學(xué)，他們都注重向內(nèi)反省以求道德意識(shí)自覺。這種修養(yǎng)方法對(duì)中國人產(chǎn)生極大的影響。它使中國人有知恥心、上進(jìn)心和克制自己的能力，這是其積極的一面。但這種修養(yǎng)方式也有其消極的一面，它使人的自我意識(shí)和向外追求的精神受到抑制，這是不利于人的個(gè)性自由和全面發(fā)展，有礙于人的自主意識(shí)和創(chuàng)造精神的發(fā)揚(yáng)。

2、群體本位的價(jià)值觀使中國人重視整體，忽視個(gè)人。

與西方的個(gè)人主義價(jià)值觀不同，中國是注重整體主義、群體本位的。這主要是來源于中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在自然經(jīng)濟(jì)下，一家一戶成為生產(chǎn)單位，每一個(gè)人都以家族為單位，共同生活，久而久之，家族觀念就深入人心。在處理個(gè)人與家族的關(guān)系時(shí)，人們都以家族利益為重，這與西方是截然不同的。正如陳獨(dú)秀在《東西民族根本思想之差異》中指出：“西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位。”這種家族至上的觀念延伸至社會(huì)，就形成了傳統(tǒng)文化的群體本位的價(jià)值觀。

在這種群體本位的價(jià)值觀念的視野下，服從規(guī)范，“犧性小我”、“完成大我”等是為整個(gè)社會(huì)所鼓勵(lì)、所贊賞的，以服從社會(huì)整體利益為價(jià)值取向，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為人生最高價(jià)值。就整體和個(gè)體的關(guān)系來看，強(qiáng)調(diào)整體大于個(gè)體，個(gè)人沒有個(gè)性、人格，個(gè)體作為整體的部分依附于整體并且無條件地服從整體。梁漱溟指出：“在中國沒有個(gè)人觀念：一個(gè)中國人似不為其自己而存在。……在中國幾乎看不見有自己。”[5]孫中山也曾指出：中國人向來不識(shí)為主人，不敢為主人，不能為主人。所以這種群體本位的價(jià)值觀雖然培養(yǎng)了一批甘心為國捐軀、為正義獻(xiàn)身的英勇人物，但它忽視了人的存在，抹殺了個(gè)人的主體身份、主體地位和主體資格，壓抑了個(gè)體的主體創(chuàng)造性、獨(dú)立性和自主性。正如有些學(xué)者所說：“人們?cè)绞且蔀槿寮椅幕Q道的人，就越要泯滅個(gè)性，否定自我，沿著儒家的道路不可能導(dǎo)向個(gè)人尊嚴(yán)，個(gè)性解放，自由意志和獨(dú)立人格。”[6]

3、高度的君主專制使中國人習(xí)慣了服從，喪失了獨(dú)立的人格。

馬克思曾經(jīng)說過：“專制制度的唯一原則就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人……哪里君主制的原則占優(yōu)勢，哪里的人就占少數(shù)；哪里君主制的原則是天經(jīng)地義的，哪里就根本沒有人了。”[7]

在中國，君主制的原則正是從“占優(yōu)勢”逐步走向“天經(jīng)地義”的。中國的君主專制應(yīng)該是從公元前221年秦始皇稱帝時(shí)算起，在這之前雖然有專制主義的萌芽，但只有到了秦始皇的集中統(tǒng)一，才出現(xiàn)了大成至上的專制主義，形成了一整套專制體系。并且隨著歷史向前發(fā)展，歷代封建統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)君主專制制度，于是秦有“焚書坑儒”，漢有“罷黜百家”，魏晉隋唐有三武滅佛，宋有“理學(xué)”一統(tǒng)，明有特務(wù)政治，而且從朱元璋到清#8226;代的列祖列宗，大興文字獄，專制日酷。從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國到1911年辛亥革命推翻清王朝，中國人被專制主義窒息了2000多年。這種嚴(yán)酷的君主專制嚴(yán)重扼殺了中國人的思想自由和自主意識(shí)，使中國人缺乏獨(dú)立的人格。毛澤東在1926年在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所講課時(shí)指出：封建的忠孝教育，父尊子卑、君尊臣卑等思想和家族制度，“箝制人民自由數(shù)千年之久，使個(gè)性發(fā)展絲毫無有。”中國人獨(dú)立人格的缺乏從一些稱呼中也可以看出來：中國人在大人面前自稱“小人”，在主人面前自稱“奴才”，在師長面前自稱“不才”，在父母面前自稱“不孝”，在兄長面前自稱“愚弟”……。獨(dú)立人格的缺乏讓我們看到更多的是奴性人格的中國人，而少見特立獨(dú)行的大寫的“人”，更談不上什么個(gè)性的發(fā)展。

二

數(shù)千年中國傳統(tǒng)文化嚴(yán)重束縛了人的個(gè)性的發(fā)展，它造就了中國人的奴性人格特征：個(gè)人無主體性，無個(gè)性，無獨(dú)立思想。在中國古代，很少有人意識(shí)到中國人獨(dú)立人格的缺乏，也很少有人提出要發(fā)展個(gè)性，追求自我的發(fā)展和完善。只有到了近代，在西方人道主義思想的影響下，一些進(jìn)步人士宣傳自由觀念，提倡人格獨(dú)立。章太炎認(rèn)為，人生來自由，非為世界而生，非為社會(huì)而生，非為國家而生，非為他人而生，對(duì)社會(huì)、國家、世界、他人本無責(zé)任可言。梁啟超主張培育“新民”：使其民備有人格，享有人權(quán)，能自動(dòng)而非木偶，能自主而非傀儡，能自治而非土蠻，能自立而非附庸。魯迅則認(rèn)為，中國要?jiǎng)?chuàng)建近世文明，“首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”[8]。五四時(shí)期，一些人更是把人的解放、人的自由提到了前所未有的高度。李大釗主張個(gè)性的解放，自由的聯(lián)合，這種聯(lián)合是“有個(gè)性的”個(gè)人，“自由平等的個(gè)人”[9]的聯(lián)合。但這種近代以來個(gè)性解放的呼聲很快就沉寂下去，因?yàn)榻M(jìn)步人士不可能完全擺脫傳統(tǒng)文化的影響；同時(shí)中國近代社會(huì)的主要任務(wù)是“救亡”，雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來，“救亡”與“啟蒙”攜手同進(jìn)，但由于嚴(yán)重的民族危機(jī)而導(dǎo)致的歷史使命感，“救亡”最終壓倒了“啟蒙”，所以個(gè)性解放的程度在近代社會(huì)確實(shí)是非常有限。

新中國建立后，人們的個(gè)性得到了一定的發(fā)展。人們更多地參與到社會(huì)生活中去，個(gè)人的價(jià)值、個(gè)人的成就感也在一定程度上得到了滿足，個(gè)人的獨(dú)立、自由意識(shí)得到增強(qiáng)。但新中國成立后實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式最重要的一個(gè)特征：一切都是“計(jì)劃”好了的，用比較通俗的話說，一切都必須按照社會(huì)中已經(jīng)設(shè)定好了的條條框框辦事，不能逾越半步，否則就是無組織、無紀(jì)律、就是黨性不強(qiáng)、原則性不高的表現(xiàn)。社會(huì)要求人們無條件地服從這種已經(jīng)制定好了的計(jì)劃，甚至人的發(fā)展也是被“計(jì)劃”好了的，社會(huì)的需要是壓倒一切的。這種新的“群體本位”的價(jià)值觀要求個(gè)人必須無條件服從國家、集體的需要，所謂“個(gè)人的事再大也是小事，國家的事再小也是大事”。這妨礙了人的個(gè)性的發(fā)展，踐踏了人的正當(dāng)?shù)睦婧托枰髞砭谷话l(fā)展到“狠斗私字一閃念”，“靈魂深處爆發(fā)革命”的禁欲主義，個(gè)人全然喪失了自主活動(dòng)的能力，根本說不上個(gè)性自由的發(fā)展。“文化大革命”的十年更是泯滅人性、踐踏人格的最為嚴(yán)重的一個(gè)時(shí)期，個(gè)人除了有絕對(duì)服從的權(quán)利外，什么也沒有。所以在新中國成立之后的很長一段時(shí)間內(nèi)，“主體”、“價(jià)值”、“自由”、“個(gè)人”等仍然是中國人絕對(duì)忌諱、不便不能也不敢提及的字眼。誰認(rèn)同個(gè)人利益誰就是自私自利，誰提倡個(gè)人自由，誰就是自由散漫，誰要求發(fā)展個(gè)性誰就是惟我獨(dú)尊。

深厚的傳統(tǒng)文化的影響不可能在短時(shí)間內(nèi)消失，它對(duì)中國人個(gè)性的發(fā)展依然起著阻礙作用，這種現(xiàn)象只有到了改革開放以后才逐步得到改變。

改革開放后，人的個(gè)性得到了充分的發(fā)展。“人道主義”、“主體”、“人性”、“個(gè)人”這些在中國大地上曾經(jīng)諱莫如深的字眼終于被中國人經(jīng)常性地掛在嘴邊。現(xiàn)代中國人普遍信奉自我選擇、自我奮斗、自我實(shí)現(xiàn)觀念，強(qiáng)烈要求自己成為命運(yùn)的主人，要求自己擁有獨(dú)立的人格、個(gè)性、尊嚴(yán)和價(jià)值，要求自己擺脫心理上和行為上的種種依附性。

發(fā)展個(gè)性是當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的需要。毛澤東曾經(jīng)指出：“被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會(huì)主義。”[10]“不能設(shè)想每個(gè)人不能發(fā)展，而社會(huì)有發(fā)展，同樣不能設(shè)想我們黨有黨性，而每個(gè)黨員沒有個(gè)性，都是木頭，一百二十萬黨員就是一百二十萬塊木頭。”[11]在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、國際競爭日趨激烈的今天，我們更需要發(fā)展人的個(gè)性。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求人們樹立起自主意識(shí)。在決定個(gè)人事務(wù)和參與公共事務(wù)時(shí)，應(yīng)獨(dú)立自主、不畏權(quán)威，不受傳統(tǒng)思想和習(xí)俗的束縛。同時(shí)日趨激烈的國內(nèi)外競爭環(huán)境，要求人們具有開拓創(chuàng)新精神。現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)沖決“忍文化”的氛圍，走出平庸氣質(zhì)，要具有趕超意識(shí)，敢為天下先，大膽創(chuàng)新、求變，應(yīng)積極參與國際國內(nèi)市場的激烈競爭。

注重個(gè)性的發(fā)展，首先應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)文化的消極影響。傳統(tǒng)文化的影響不是在短時(shí)間內(nèi)就可以消除的，應(yīng)該說，個(gè)性解放的任務(wù)時(shí)至今日仍然沒有完成，傳統(tǒng)文化中的消極因素依然不同程度地影響著現(xiàn)代的中國人。所以我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，吸取其中有利于個(gè)性發(fā)展的思想，并將它與時(shí)代特征結(jié)合起來，賦予時(shí)代的內(nèi)涵；同時(shí)我們一定要拋棄傳統(tǒng)文化中不利于個(gè)性發(fā)展的消極因素，擯棄依附、保守、封閉、知足常樂的人格模式，鑄造起開拓進(jìn)取、爭強(qiáng)奸勝的人格模式。其次，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義文化過程中，應(yīng)當(dāng)注重人的個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)具有自主意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神的新人，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨提出要注重人的全面發(fā)展，在2002年召開的十六大以及接下來的十六屆三中全會(huì)上，中國共產(chǎn)黨明確提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，即把人作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的本原、本體、核心，把人的發(fā)展視為發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展的目的、發(fā)展的動(dòng)力和發(fā)展的標(biāo)志這樣一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化的發(fā)展觀念。這為人的個(gè)性的發(fā)展提供了有利的條件。所以，我們希望在新文化建設(shè)中，能夠培育出更多的有個(gè)性的人，勇于奮進(jìn)、勇于競爭、敢做敢為的人，也希望我們身邊能出現(xiàn)更多的敢出風(fēng)頭、敢為天下先的人。這樣的人更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，能更好推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

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