論維新時(shí)期皮錫瑞“文明排外”思想的形成

摘要： 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，受近代先賢排外主張影響的皮錫瑞面對(duì)著戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，在外來(lái)先進(jìn)思想的作用下，開始由“盲目排外”逐步轉(zhuǎn)為“文明排外”，從而完成了其政治思想上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞： 維新運(yùn)動(dòng)；皮錫瑞；文明排外

中圖分類號(hào)：Ｇ122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004－7387（2007）02－0043－03

皮錫瑞(1850-1908)字鹿門，長(zhǎng)沙善化人，以經(jīng)學(xué)鳴于晚清，著述弘富，實(shí)是一位及其博通的學(xué)者[1]，也是晚清湖南維新運(yùn)動(dòng)中一位重要的宣傳家和實(shí)干家。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府的節(jié)節(jié)敗退，及由此帶來(lái)的帝國(guó)主義在中國(guó)前所未有的侵權(quán)攘利活動(dòng)，引發(fā)了全國(guó)救亡圖存思潮的進(jìn)一步高漲。而對(duì)皮錫瑞來(lái)說(shuō)，他以往的自負(fù)與囂張的幻覺(jué)，也被徹底震碎。皮錫瑞自此心胸大開，提出了用近代手段對(duì)付近代的侵略者，實(shí)現(xiàn)以“文明”來(lái)抵制外敵的入侵，這種“不與明爭(zhēng)而暗與之拒”的方法，較之甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前的“夷夏大防”和“盲目排外”，發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，學(xué)者多稱之為“文明排外”。本文主要闡析其“文明排外”思想的形成及其原因。

一、皮錫瑞“文明排外”思想的逐步形成

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，本力主兵戰(zhàn)的皮錫瑞和其他三湘志士一樣，開始意識(shí)到“盲目排外”的落后性和危害性，并撰文予以層層剖析，逐步形成“文明排外”的思想。

首先，他指出仇打外教有害無(wú)益，只能為外國(guó)列強(qiáng)入侵徒增口實(shí)，引起釁端。皮錫瑞深知“今中國(guó)微弱，四夷交侵，時(shí)事岌岌可危，迥非乾隆以前之比。”[2]況且外敵早已對(duì)中國(guó)版圖虎視眈眈，正愁沒(méi)有借口可起兵端，“甚望我傷害彼一人，即可肆其恫喝要挾之計(jì)。”[3]因此當(dāng)熊希齡在南學(xué)會(huì)痛言“說(shuō)時(shí)世，洋人不可與之開釁”，陳寶箴接著“曲為譬喻，囑湖南莫打洋人”，皮錫瑞聞而“擬引書闡明之”，于二十八日講“交涉公理”時(shí)，指出仇打外教實(shí)屬有害無(wú)益，若逞強(qiáng)使氣，則正中外國(guó)侵略者之計(jì)，“非為中國(guó)出力，實(shí)為外國(guó)出力，而助彼以攻我，非為我君分憂，實(shí)召外國(guó)之兵以貽我君之憂也。”[4]“彼正欲挑釁，借此發(fā)難，尤易瓜分，此等非中國(guó)之忠臣，真外國(guó)之忠臣耳。湖南此等忠臣尚不少”[5]。

其次，皮錫瑞指出“仇打外教”也不利于中國(guó)的變法維新。湖南士風(fēng)民氣本以排外仇教著稱[6]，特別是膠州事變后，周漢廣發(fā)傳單，號(hào)召民眾盲目排外，以致引起軒然大波[7]，這種“盲目排外”的風(fēng)氣，顯然給變化維新造成了不少阻力，也不利于湖南維新運(yùn)動(dòng)的開展。皮錫瑞當(dāng)時(shí)就非常氣憤地指出周漢此等行徑，竟然“尚有為之左袒者，真天地之大，無(wú)不有矣”[8]。他批評(píng)象周漢那樣的人“反洋教”的紳士們，堅(jiān)守舊說(shuō)，不思變新，又肆言詆毀，以“湘人結(jié)習(xí)，本不是為怪，至于聯(lián)語(yǔ)丑詆，更屬無(wú)賴所為”[9]。

“仇打外教”只會(huì)貽誤大局，“使彼氣焰益張”，但當(dāng)時(shí)湖南民智尚未開通，因此皮錫瑞苦口心婆予以規(guī)勸：

首先，他勸紳民當(dāng)持以堅(jiān)忍，奮發(fā)圖強(qiáng)，莫圖逞意氣，“既害身又害國(guó)”，而應(yīng)該鎮(zhèn)定和堅(jiān)忍，要講策略，不能急躁冒進(jìn)。皮錫瑞最善于陳古切今，他舉孟子“以大字小，以小事大”，“無(wú)好小勇”等，謂當(dāng)講求大智大勇，舍棄匹夫之勇，又以越王勾踐臥薪嘗膽和燕昭王禮賢下士報(bào)齊復(fù)國(guó)為例，告誡民眾應(yīng)當(dāng)堅(jiān)忍奮發(fā)，養(yǎng)精蓄銳，不可急于求成，他痛切地指出“今時(shí)事岌岌，旅順大連灣，已插俄旗，聞?dòng)⒎ń杂凶兙郑袊?guó)四百兆人，將有滅種滅教之懼，湖南開學(xué)會(huì)，實(shí)為急開民智，萬(wàn)不得已之計(jì)。”[10]現(xiàn)在中國(guó)微弱，要挽救危亡，避免瓜分，唯有忍辱負(fù)重，早日實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，徹底擺脫危機(jī)。因此，他在南學(xué)會(huì)問(wèn)答中，諄諄告誡士子們“勿逞盛氣，勿為大言，總要智深勇沉，方能擔(dān)當(dāng)大事”[11]，“天下大事，當(dāng)講理不當(dāng)負(fù)氣”。

其次，他規(guī)勸紳民們應(yīng)正確估計(jì)形勢(shì)，理智對(duì)待洋人來(lái)華通商傳教，與之和平共處，不可與之挑釁。他指出：“洋人來(lái)華通商傳教”，“今惟有不明之爭(zhēng)，而暗與之抵拒。講求商務(wù)，開通利源，推廣學(xué)會(huì)，宣明圣教。中外各國(guó)教宗各異，中國(guó)自應(yīng)以孔教為專。惟尊孔教，宜多讀古書，兼通時(shí)務(wù)，不得專以科舉帖括為孔教。至于商學(xué)、工學(xué)及農(nóng)家種植之學(xué)，則當(dāng)采用西法，購(gòu)置機(jī)器，不宜專持故見(jiàn)，自失本地之利。西人以商立國(guó)，自古已然，牟利之法既精，又能講求物理、化學(xué)，其機(jī)器之巧，尤非人力所能爭(zhēng)勝。欲保利權(quán)，必用新法，不必存中外畛域之見(jiàn)。”[12]同時(shí)又指出：“通商傳教乃天地自然之公理，彼通商于我、我亦通商于彼，彼傳教于我、我亦可傳教于彼，不自充拓通商、傳教之抵力、漲力，相為應(yīng)付，而徒咎人之通商，傳教為陰謀、為外道，為瘠種、噬臍之鴆毒，此知二五而不知十也”[13]。

同時(shí)，一些使群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌謠也勸莫“盲目排外”，主張“文明排外”。如署名皮嘉祐而經(jīng)皮錫瑞改定的，與其思想完全一致的《醒世歌》，反復(fù)勸導(dǎo)人們“自己振作能有守，不怕外人把虧吃。”“交鄰要學(xué)孟夫子，字小事大大道理……莫學(xué)匹夫敵一人，擾亂大事事難成，雪恥自強(qiáng)要堅(jiān)忍。”[14]

隨著對(duì)“盲目排外”的批判和對(duì)紳民的規(guī)勸和建議，我們可以看出此時(shí)皮錫瑞“文明排外”的思想已初步形成，并在不斷的完善。

同時(shí)，必須指出，皮錫瑞除主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)層面向西方學(xué)習(xí)并進(jìn)行改革，發(fā)展軍事工業(yè)和民族工商業(yè)外，進(jìn)一步繼承和拓展了振興民族文化的“學(xué)戰(zhàn)”思想，還主張要把救亡運(yùn)動(dòng)落實(shí)到對(duì)整個(gè)民族文化進(jìn)行全面改革的層面上。他認(rèn)為單靠引進(jìn)西方的艦船利炮和機(jī)器設(shè)備，不進(jìn)行深層次的改革，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)。他主張培養(yǎng)掌握新知的新型人才，以此作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興的根本辦法，而這種新型人才必須能博古通今，會(huì)同中西。如他在《時(shí)務(wù)報(bào)》上讀到梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》，對(duì)其提出的變科舉、興學(xué)堂等主張深表贊同，認(rèn)為這些是變法根本所在，稱譽(yù)梁的變法意見(jiàn)為“探源之論”[15]，又說(shuō)：“中西之學(xué)，源流各別，而能多讀中西之書，深究其理，以觀其會(huì)同，則亦未嘗不可相通。”[16]可見(jiàn)皮錫瑞已經(jīng)意識(shí)到，在西方人眼里，中國(guó)已成野蠻的“半教之國(guó)”，若不求自振，只會(huì)讓中國(guó)陷入滅種滅教的境地，惟有通過(guò)大興教育，培植人才，引入各種有用之學(xué)，并堅(jiān)持“有體有用”，方才能實(shí)現(xiàn)真正的自強(qiáng)。

二、皮錫瑞排外思想形成的原因

1、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中湘軍的慘敗以及膠州事變后空前嚴(yán)重的民族危機(jī)是其思想劇變的直接原因

皮錫瑞一向以自為湘人自傲，雖自知湖南人尚氣，各不相服，好相攻擊，“自相傾軋，尤甚他省人”[17]，但仍對(duì)湘軍報(bào)予極大期望，所以當(dāng)湘軍奉命出征，他不由喜從天降，當(dāng)即寫下“直抵扶桑地，先收平壤城。從來(lái)耐苦戰(zhàn)，推重老湘營(yíng)”[18]等語(yǔ)，卻不料遼東一役，湘軍所戰(zhàn)皆敗，連失數(shù)城。湘軍的慘敗，使清政府徹底失去了決戰(zhàn)的勇氣，加速了與日本和議的進(jìn)程[19]，也促使皮錫瑞從天朝上國(guó)的沉醉中驚醒過(guò)來(lái)。“安知蕞爾微三島，竟敢橫行大九州!”[20]這種沉重的歷史負(fù)罪感迫使他“轉(zhuǎn)側(cè)豁寤，其虛驕不可向邇之氣，亦頓餒矣。”[21]他對(duì)中國(guó)的落后和腐敗也有了徹底的認(rèn)識(shí)，知道光憑武力無(wú)法抵擋外敵的入侵，遂一改過(guò)去主“力戰(zhàn)”的態(tài)度，對(duì)西學(xué)和洋務(wù)的態(tài)度也有了根本性的轉(zhuǎn)變，“夢(mèng)與人談西法”[22]，急言變法之不可緩。

2、倡講西學(xué)的近代先賢的榜樣影響是其思想劇變的重要推力

史實(shí)表明，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前的湖南，在郭嵩燾等人的引導(dǎo)下，紳民間已有“講求洋務(wù)”的思潮，這些前輩精英人物的經(jīng)歷和事業(yè)，使包括皮錫瑞在內(nèi)大部分湘人受到莫大的鼓舞與激勵(lì)，引以為寶貴的精神財(cái)富，如魏源提出了著名的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的論斷，郭嵩燾提出“西洋之入中國(guó)，誠(chéng)為天地一大變，其氣機(jī)甚遠(yuǎn)，得其道而順用之，亦是為中國(guó)之利。”[23]譚嗣同等人繼承和發(fā)展了自魏源以來(lái)向西方學(xué)習(xí)的思想，提出“中國(guó)沿元、明之制，號(hào)十八行省，而湖南獨(dú)以疾惡洋務(wù)名于地球，及究其洋務(wù)之謂，則皆今日切要之大政事，惟無(wú)教化之士番野蠻或不識(shí)之，何湖南乃爾陋耶?”[24]不僅維新派的主張受到他們的影響，皮錫瑞也對(duì)他們推崇有加，深受其影響。如他說(shuō)：“孟子曰：‘孔子圣之時(shí)者也’。馬德操曰：‘識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰’。使孔孟程朱生此時(shí)，不能舍西學(xué)不講。”[25]可見(jiàn)，皮錫瑞并沒(méi)有曾經(jīng)極度守舊自暴自棄，相反從郭嵩燾，譚嗣同等人身上找到了精神動(dòng)力，從此一洗從前的虛驕之氣，尋求變化求強(qiáng)之法。

在整個(gè)維新運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，地方官員的倡導(dǎo)和支持也起了重要作用。如陳寶箴上任后于地方政務(wù)多有振興，并騰出巡撫部院的教廉堂作為南學(xué)會(huì)會(huì)所。對(duì)陳寶箴的為政魄力和為官德行，皮錫瑞曾坦言“湘撫放陳右銘年伯，可謂得人。”[26]又如江標(biāo)、徐仁鑄、黃遵憲也對(duì)湖南新政多有推進(jìn)。開明官員的倡導(dǎo)，得到皮錫瑞的積極響應(yīng)，不久從江西奔赴長(zhǎng)沙，受聘南學(xué)會(huì)學(xué)長(zhǎng)一職。皮錫瑞共主講十二次，為講學(xué)次數(shù)最多之人，也是準(zhǔn)備最為精心、收效最為顯著之人，對(duì)于湖南乃至全國(guó)維新變化的促進(jìn)作用都不能低估。

3、外來(lái)先進(jìn)思想的影響是其思想劇變的現(xiàn)實(shí)因素

維新變法時(shí)期，一方面不少湖南人紛紛走出家園，接觸了大量西方思想，另一方面梁?jiǎn)⒊⒗罹S格、葉覺(jué)邁等外來(lái)維新人物也給湖南帶來(lái)了西方的科學(xué)技術(shù)和人文知識(shí)。受此影響，皮錫瑞對(duì)中西局勢(shì)有了更清晰的認(rèn)識(shí)，深感國(guó)家陷入危機(jī)之中，如病入膏盲，極言變法之不可緩。他在讀過(guò)《庸書》、《富國(guó)策》之后，認(rèn)為：“雖多可行，然統(tǒng)籌全局，權(quán)其先后緩急之序，一一如指諸掌，終以南海(康有為)之四上書為最。”黃遵憲將其所著《日本國(guó)制》贈(zèng)送給他，他讀過(guò)之后感嘆的說(shuō)：“其以為中國(guó)取民太輕，而又無(wú)制，故國(guó)用不足，中飽私囊，每年又不定為出入之計(jì)，昭示中外，蓋便污吏之欲壑，小民亦以此不信其上，莫肯出錢奉公。此等議論極通達(dá)，非迂儒所知。”[27]在讀梁?jiǎn)⒊洞呵锝缯f(shuō)》后，受其啟發(fā)，撰《春秋義說(shuō)》，并開始有意識(shí)的以其才識(shí)力學(xué)闡發(fā)變法理論。此外，他還對(duì)《湘報(bào)》、保衛(wèi)局、課吏堂的創(chuàng)設(shè)，也十分關(guān)心，時(shí)表贊同。

綜合上述，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的皮錫瑞，受近代先賢和外來(lái)先進(jìn)思想影響，對(duì)于如何抵御外強(qiáng)已由“盲目排外”轉(zhuǎn)為“文明排外”，從而完成了其政治思想上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，也在他的人生中譜寫出了最為輝煌的篇章。

參考文獻(xiàn)：

[1]張舜徽贊譽(yù)其造詣遠(yuǎn)在王闿運(yùn)和王先謙之上，卻不錄于《清史稿》，實(shí)足件大的遺漏和錯(cuò)誤，詳見(jiàn)《清儒學(xué)記》，中華書局齊魯書社1991年版，第362頁(yè)；另見(jiàn)《清人文集別錄》，中華書局1983年版，第575頁(yè)。

[2]湯志均：《戊戌變化人物傳稿》，中華書局，上冊(cè)，第449頁(yè)。

[3][4]《皮鹿門學(xué)長(zhǎng)南學(xué)會(huì)第五次講義》，《湘報(bào)》第25號(hào)。

[5][11][15][16][27]《師伏堂日記》，戊戌年閏三月廿五日、三月十四日、十月十六日、三月十四日、十月十五日。

[6]啟超也說(shuō)：“湖南向稱守舊，故凡洋人往游歷者，動(dòng)見(jiàn)殺害，而全省電信輪船皆不能設(shè)行。”詳見(jiàn)其《戊戌政變記》附錄二。

[7]參見(jiàn)《周漢與反洋教》，《湖南歷史資料》，1958年第4期。

[8]《師伏堂日記》，甲午年閏三月廿四日。

[9]《葉史部答皮鹿門書》附，《翼教叢編》卷六，與《師伏堂未刊日記》，戊戌年四月初三日有異。

[10]《皮鹿門學(xué)長(zhǎng)南學(xué)會(huì)第六次講義》，《湘報(bào)》第44號(hào)。

[12]《皮鹿門學(xué)長(zhǎng)南學(xué)會(huì)第十二次講義》，《湘報(bào)》第79號(hào)。

[13]湖南省哲學(xué)科學(xué)研究所，《唐才常集》，中華書局1982年版。

[14]皮嘉祐：《醒世歌》，《湘報(bào)》第27號(hào)。

[17]南學(xué)會(huì)開講之日，陳寶箴就明言批評(píng)湘人盲目排外乃愚昧不知恥的行為，說(shuō)湘人“見(jiàn)游歷洋人則群起噪逐之，拋擲瓦石毆辱之”，“不能與彼爭(zhēng)勝于疆場(chǎng)之間，而欺一二旅人于堂室之內(nèi)，變故既起，徒以上貽君父之憂，下為地方之禍，不更可恥之甚哉！”詳見(jiàn)其《陳右銘大中丞講義》，《湘報(bào)》第1號(hào)。

[18]《途中遇湘軍東征》二，《師伏堂詩(shī)草》卷五。

[19]《湖南省志》第一卷《湖南近百年大事記述》，第13ｌ頁(yè)。

[20]《驚聞》，《師伏堂詩(shī)草》卷六。

[21][24]蔡尚思等編：《譚嗣同全集》上冊(cè)，中華書局1981年版，第173～174頁(yè)。

[22]《師伏堂日記》，丁酉十月廿七日。

[23]郭嵩燾：《養(yǎng)知書屋文集卷》卷十二，第20頁(yè)。

[25]《湘報(bào)類纂》，丙集，卷下，第9頁(yè)。

[26]《師伏堂未刊日記》，《湖南歷史資料》1958年第4期。