宋代蜀學與宋代理學

[摘要]宋代蜀學作為地域性文化，在其產生、發展演變的過程中，深受宋代思想文化發展的主流——理學思潮的影響。宋代巴蜀思想家及流寓巴蜀的理學家會同蜀、洛，促進了儒學和巴蜀文化的持續發展；貫通經學與哲學，促進了中國思想文化的發展。宋代蜀學與宋代理學二者之互動，豐富了宋代理學的內涵，促進了理學的大發展。

[關鍵詞]宋代蜀學；宋代理學；地域文化；時代思潮

[中圖分類號]K204 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-4769(2007)05-0141-06

宋代理學思潮是中國文化發展史上的一個重要里程碑，對中國文化與中國社會的發展影響很大。宋代蜀學作為地域性文化，在其產生、發展演變的過程中，深受理學思潮的影響。從思潮、地域性文化的關系看，時代思潮體現在地域性文化之中，通過各地域文化的本質特征表現出來；地域性文化的發展演變不能脫離時代思潮的影響，并以其鮮明的個性最終融入時代思潮之中。二者的相同相異之處存在著相互體現、相互影響和滲透、相互促進的互動關系。宋代蜀學是宋代思想文化十分重要的組成部分，對促進宋代理學和巴蜀文化的發展產生了重要影響，在理學發展史和巴蜀文化史上占有重要地位。本文旨在探討宋代蜀學與宋代理學的相互關系，從一個側面把握地域性文化與時代思潮的互動及其意義。

一、會同蜀、洛，促進了巴蜀文化的持續發展

在巴蜀文化發展的歷史進程中，宋代蜀學是巴蜀文化發展到宋代的理論高峰，在巴蜀文化發展史上占有重要地位。與全國學術文化的發展趨勢相對應，居中國文化發展主導地位的儒學文化在隋唐時期發展停滯。巴蜀地域文化也是如此，其時佛教盛行，宗教沖擊人文，動搖了儒家文化的主導地位；舊儒學陷于繁瑣注疏考釋，未有進一步發展；唐五代以來，倫常掃地，社會生活失范；同時，儒佛道三教融合，為理學的產生準備了條件。至宋代，從整個中國文化發展的趨勢看，重義理輕訓詁的宋學興起，逐步取代重訓詁輕義理的漢學。與之相應，巴蜀文化也由此發展到一個新的高潮。作為宋學陣營的重要一派，以北宋三蘇父子為代表的蜀學在全國享有較高聲譽，成為當時與同屬宋學的王安石新學、二程洛學相對應的重要學術流派。與此同時，濂、洛之學入蜀，使理學在蜀地得以興起和發展，并在與三蘇蜀學的相同相異、相互辯難之中，促進著巴蜀文化的發展。

所謂宋代蜀學，有廣義和狹義之分。狹義的宋代蜀學指北宋以三蘇父子為代表的蜀學；廣義的宋代蜀學指兩宋時期包括三蘇、周程及其在蜀后學、張栻、度正、魏了翁等著名人物融合蜀洛、貫通三教而以宋代新儒學為主的四川地區的學術。所以，從廣義的蜀學眼光看，應把周敦頤、程頤等理學家在巴蜀的學術活動和著述也包括到宋代蜀學里來。宋代蜀學發展到南宋，崛起了張栻、魏了翁兩位著名人物及其所代表的南軒學派和鶴山學派，其影響所及，超出了巴蜀地域，成為有全國性影響的重要思想家和學派。

不可否認，盡管三蘇蜀學在全國有重要影響，并在中國文學史上享有盛譽，但其哲學思辨性尚有待于提高。而洛學及受其影響而形成的宋代四川理學則長于哲學思辨，在哲學思辨性上優于三蘇蜀學，從而以思辨哲學發展了巴蜀文化。理學是一個極為豐富復雜的文化系統，在它發展的進程中，它的內在結構由多元構成，并具有自己的特點和自身轉化更新的功能。正如任何有生命力的文化必須在認同自身的同時，適應新的時代和環境才能發展，否則必然沒落一樣，儒學在宋代重新崛起，形成理學，并逐步占據社會意識形態領域的正統地位，是因為二程理學適應了時代發展的需要，創造性地揚棄傳統儒學，使儒學在自我批判中，改造過時的舊思想，吸取其他文化派別的長處，從而推陳出新，使自身得到發展。一般說，理學重哲學思維，把哲學本體論與儒家倫理學相結合，發展了中國傳統儒學。與洛學相比較，三蘇蜀學則長于形象思維，易于在民間流傳，對中國文化的影響主要表現在大眾化的文學層面的熏陶和習染，以及政治方面的影響上，容易被一般民眾所接受，發揮較廣泛的社會影響。理學對中國文化的影響則主要體現在深層次的社會意識形態領域的思想指導上，經過長期積淀，深入人心，往往百姓日用而不知，潛意識地發揮作用。正因為理學長于哲學思維，重思想意識形態的指導和道德教化的作用，有三蘇蜀學所不及之處，所以在其所長的領域，發展了巴蜀文化。

受二程理學的影響，四川著名學者范祖禹(1041-1098，成都華陽、人，今屬四川)認同于道學。他對道學的認同，客觀上起到了擴大二程學說在四川影響的作用。范祖禹對道學的認同，主要體現在把帝王之學與道統之道相聯系、以義理為指導重視經學和對二程理學的稱賞認同上。范祖禹作為蜀籍學者，他認同道學，贊成二程的學問和道統說，客觀上為宋代四川理學的興起和發展起到了促進作用。由于他同蜀、洛兩學派均保持良好的交往關系，這對于擴大二程理學在四川的影響，較為有利，并具有會合蜀、洛之學的作用。

宋代蜀學的集大成者魏了翁(1178-1237，邛州蒲江人，今屬四川)在繼承濂、洛一派學說，吸取朱熹、陸九淵理學思想的同時，也接受了北宋三蘇蜀學的某些思想。三蘇蜀學雖與二程洛學相互區別，但它們同屬宋學，也有一定的聯系和相通之處。這表現在，三蘇在構筑其思想體系時，對儒、佛、道三教的學說都有所吸取和借用，他們大量吸取了儒家仁義禮智、君臣父子的倫理思想，這與二程的洛學相似；但他們把儒家倫理作為“道之繼”和“性之效”，認為仁義禮智是“道”和“性”的派生物，而不是“道”、“性”本身，這與二程把仁義禮智直接等同于“道”、“性”的思想有別。但就三蘇蜀學認為必須通過遵循仁義禮智、君臣父子的原則才能得“道”而言，又與洛學相同。北宋時期，三蘇蜀學與理學之濂、洛、關各派大致同時而起，同屬當時講義理輕訓詁的宋學陣營，而與漢唐時期重訓詁輕義理的漢學相互區別。受時代思潮和宋學學風的共同影響，三蘇蜀學與理學之間存在著一些相近之處，共同體現了宋代學風轉向和時代政治的特點，均為宋學和中國文化的持續發展做出了自己的貢獻。就批漢學考據、重視義理而言，共同體現了宋學的特點。

正因為蜀學與洛學本身存在著一定的相同之處，所以魏了翁能夠既繼承和發展二程洛學，又能夠接受三蘇蜀學，把三蘇的思想吸收到自己的理論體系之中，成為融合蜀、洛的人物。陳元晉在評論魏了翁學術思想時指出：“潛心大業，會同蜀、洛，上通洙泗之蚺二源。”會同蜀、洛的內在根據在于蜀、洛之學都與洙泗孔子之學有相通之處。陳元晉的這個評價是客觀的。由此可見，宋代四川理學在會合蜀、洛之學的過程中，促進了巴蜀文化的持續發展。

二、貫通經學與哲學，促進了中國思想文化的發展

在中國學術思想發展史上，經學與哲學的聯系十分密切。馮友蘭先生當年作兩卷本《中國哲學史》，把整個中國哲學史分為“子學時代”(先秦，包括秦漢之際)和“經學時代”(漢到清末)兩大部分，認為在經學時代，儒學定于一尊，儒家的典籍已成為“經”，一定程度限制了人們的思想，即使有新的見解，也往往用注經的形式表現出來。在巴蜀文化史上，也有類似的情況。歷史上，巴蜀大地出現了不少經學家和學者，歷代注經者不絕。至宋代，四川經學講論之風盛行，學者遍注群經，涌現了大量經典注釋之書。然至理學興起之前，蜀地學者對經典的注解，還多停留在考文釋義的階段，尚未有更多的哲學論述，故哲學思辨性不強。

而由理學重哲學思辨的特點所決定，宋代蜀學學者受理學的影響，在詮釋經書的過程中，把哲學與經學結合起來，提高了巴蜀文化的哲學思辨性，從而把巴蜀文化發展到一個新的階段。宋代四川理學家及人蜀流寓的理學人物作為一個群體，他們的學術活動大多以經學研究為主，圍繞著對諸經本義的探求和以義理詮釋儒家經典，他們留下了大量的經學論著。如程頤的《伊川易傳》，張栻的《南軒論語解》、《南軒孟子說》、《南軒易說》，魏了翁的《九經要義》等等。這些經學論著中包含著豐富的哲理，其哲學思想即是通過注釋儒家經典的形式表現出來的。這使得理學家的哲學思辨滲透到其經學思想之中，促進了中國學術思想和巴蜀文化的發展。因此，在某種意義上可以說，不了解和研究蜀地理學家其經學與哲學的相互關系及其特點，就很難全面了解和把握理學家的學術思想，也難以把握宋代理學對促進巴蜀文化的發展所做的貢獻。所以，探討蜀地理學家是怎樣把哲學與經學相結合，以此發展了中國思想文化和巴蜀哲學，是一個有意義的課題。

流寓巴蜀的程頤(1033-1107)在編管于四川涪州時著《伊川易傳》(1099年成書)，通過對儒家經典——《周易》的注解闡發其理學思想，這是宋代理學最重要的理學及哲學著作之一。在書中，程頤以義理為本，以象數為末，在易學中貫穿著哲學本體論原則，這是以程頤為代表的宋易之義理學派的基本觀點。程頤把易學與理學緊密結合，大大豐富了易學哲學的內涵。通過對《周易》的解說、詮釋，以思辨性的哲學論證新儒家倫理，促使當時的學風發生了根本性的轉變，為宋代理學思潮的興起奠定了基礎，亦為宋代四川理學的興起和發展、宋代蜀學的理學化起到了重要作用，產生了深遠影響。

張栻(1133－1180，漢州綿竹人，今屬四川)作為蜀籍著名理學家，他的理學思想亦含有豐富的哲學思辨性，甚至對宋代理學的集大成者朱熹的理學及其哲學思想也產生了重要影響和啟發。張栻通過注經來闡發哲理，其經學著作既是理學著作，亦是哲學著作。張栻的哲學與其理學緊密聯系，其思想通過對儒家經典的闡釋而表達。張栻的哲學體系，是由一系列哲學范疇及由范疇組成的命題所構成，離開了范疇便無法進行理論思維。而這些范疇、概念、命題的提出，大多是通過經學注解的方式。張栻在對儒家經典《周易》、《論語》、《孟子》等的詮釋中，把哲學詮釋與經學詮釋結合起來，通過對儒家經典的注解，在二程思想的基礎上，加以理論創新，提出了系統、完整的以天理論為主體，貫通道本體、性本體和心本體的本體論詮釋學，從而豐富并發展了巴蜀文化和中國哲學。

魏了翁作為宋代蜀學的集大成者，他把經學與哲學相結合的形式是把訓詁與義理結合起來，其訓詁注疏是經學研究的方式，而義理的闡發則包含著哲理。他認為理學的發展離不開經學訓詁注疏的形式，而求義理則是經學研究的目的。主張義理從考釋中出，而不是妄發議論，學無根抵。魏了翁這種既重義理、重哲學思辨，又重注疏考釋，并把二者結合起來的思想為巴蜀以往注經者所不具有，尤其為宋以前的解經者所無，即使在理學家中也少有提出此思想者，故不僅是對漢學、宋學各自流弊的修正，亦是對巴蜀文化發展的有力推動。

由此可見，宋代蜀學及其代表人物會合蜀、洛之學，貫通經學與哲學，把經學詮釋與哲學詮釋結合起來，從而把中國思想文化和巴蜀文化發展到一個新階段。

三、宋代蜀學與宋代理學二者互動之意義

宋代四川理學是宋代理學的重要組成部分，它的產生與發展，是與宋代蜀學同宋代理學的互動緊密聯系在一起的。既與整個宋代理學的產生和發展演變分不開，同時在蜀地內外學者的相互交流中，也直接促進了宋代理學的發展，并以其獨特的理論，豐富了宋代理學的內涵。由此宋代蜀學與宋代理學的互動在宋代理學史上占有十分重要的地位，對于促進理學的發展具有重要意義，為宋明理學的發展做出了突出貢獻。

(一)豐富了宋代理學的內涵

宋代理學思潮造就了一批思想家，這些思想家分布在各個地域活動，又相互交流、相互影響、相互辯難，由此推動了哲學和時代思潮的發展。理學思潮中涌現出在追求義理相同、而在其他一些方面的見解、思想不完全相同的各個流派，他們在相互論爭中又互相影響，從而促進了學術繁榮和思想的發展。各個流派、各個思想家圍繞著當時共同關心的重大社會問題、人與自然的關系等問題展開討論，在前人思想的基礎上，結合時代的發展，創造性地提出一系列重要思想、理論、觀點和方法，從而形成了宋代理學的思想理論體系。各地、各個學術流派中又有一兩個或數個杰出的思想家為其代表。思潮造就了哲學家、思想家，孕育了學術流派，而流派和思想家又影響了思潮，體現為思潮。包括宋代四川理學在內的廣義的宋代蜀學及其代表人物就是宋代理學思潮中的重要地域學術派別和杰出人物。他們創造性的學術活動，豐富了宋代理學的思想內涵，為宋代理學的發展做出了重要貢獻。

程頤在四川涪陵撰作《伊川易傳》，這是宋易之義理學派的代表著作，也使程頤成為義理學派的代表人物，這不僅在中國易學史上產生了重要影響，而且程頤通過注《易》!所闡發的義理和哲理也豐富了宋代理學的理論體系，促進了宋代理學發展。與象數派的觀點有別，程頤在治《易》的過程中，以義理解《易》，直接從《易》書中發揮義理，認為《易》是載道之書，天理、天道便包含在《易》之中。如程頤在對乾卦的注解中，把乾解為天，認為“乾，天也”，并稱：“夫天，專言之則道也。”從中闡發乾即是天，天即是道的觀點。又如程頤解乾卦初九“潛龍勿用”，就直接講“理無形也，故假象以顯義”，闡述了理無形的道理。再如程頤在解《無妄》卦的卦名時稱：“無妄者，至誠也，至誠者，天之道也。……茍不合正理，則妄也，乃邪心也。”并指出：“無妄者，理之正也。更有往，將何之矣?乃人于妄也。往則悖于天理。”直接闡發天理，明確把無妄解釋為理之正、天之道，以天理的至誠無妄來說明天理的自然無為、無人為邪心的性質。這是其以義理解《易》的具體體現。程頤從各個方面對天理做了諸如此類的闡述，從而豐富了宋代理學的天理論思想體系。

著名理學家張栻提出“心主性情”的理論，在北宋張載“心統性情”命題的基礎上，突出心對于性和情的主宰，這不僅豐富了宋代理學理論體系核心之一的心性論的內涵，而且對朱熹哲學產生了重要影響，作為朱熹理學心性論的理論支柱——“心統性情”論，就是受到了張栻“心主性情”思想的深刻影響。張栻又提出“道托于器而后行”的思想，認為“形而上之道托于器而后行，形而下之器得其道而無弊。”明確表示器在道之先，道在器后行，即有形的事物在先，抽象的規律在后。這一認識非常深刻，豐富了宋代理學的道器關系說。張栻器先道后的思想與他倡導的重踐履的務實學風相一致，均是對理學理論的豐富和發展。在知行觀上，張栻哲學具有重躬行踐履的突出特點，張栻反對知而不行、忽視行的學風，提出：“若如今人之不踐履，直是未嘗真知耳。”認為離開了躬行踐履的知，僅是一種臆度之見，不是真知，而是不完全的認識。張栻及其岳麓弟子在治理國家和抵御侵略的活動中，均有突出的事功修為和政績，這是他們重躬行踐履學風的表現。這種重躬行踐履的學風與“仁義之行，固無不利”和“留心經濟之學”的思想相聯系，又帶有事功思想的色彩。

與此相關，魏了翁亦借鑒吸取了功利學的思想，在義理與事功的關系問題上，魏了翁反對忽視功利的觀點，認為本之于義理的事功和客觀利害關系，是必須要計較的。他說：“眾寡強弱何可不計?然本諸義理之是非，則事功之利害從之。”對于在義理指導下的功利，他是充分肯定的。明確提倡“趨事赴功”，可見其對事功的重視。魏了翁弟子高斯得也受到葉適功利學派的影響，把“興起事功”作為治天下的要務之一。他說：“人君之治天下，建立法度，興起事功，安定國家，捍御災患。”明確把事功視為治理天下不可缺少的重要事務，這也體現了宋代四川理學的特點。張栻、魏了翁、高斯得對事功的重視，是在宋代理學內部對理學理論體系內涵的豐富，也是在一定程度上對理學流弊的修正。

在天理與人欲關系問題上，魏了翁提出“欲有善、不善”的倫理觀，肯定人欲有善的一面，從而給人欲留下一定的位置，指出飲食男女等人欲是人心不可避免的欲望，它是自然而然、不可抹煞的。他說：“欲善者，心之大端也者，”端謂頭緒。飲食男女，是人心所欲之大端緒也；死亡貧苦，是人心所惡之大端緒也。”既肯定人欲有善的一面，主張滿足人們的飲食男女的正當欲望；又提出以心來節制那些超出限度、過分的人欲。他說：“物欲強時心節制。”魏了翁肯定人欲并加以節制的思想，既與禁欲、忽視人的物質利益和物質欲望的滿足的主張不同，又與放縱人欲、不加節制的傾向有別。他認為，仁義道德不能脫離人們的物質利益和物質欲望而孤立存在，道就存在于欲中，圣人也是“使人即欲以求道”。可見道不離欲，在對人欲的適當滿足并加以節制的過程中，就體現了道，說明道與人欲是不能分離的。魏了翁“即欲以求道”的思想，在理學家中，也是比較突出的，從而豐富了理學倫理觀的內涵。

在政治思想方面，宋代四川理學的代表人物提出限制君權的思想，要求統治者存理去欲，清心寡欲，以國事為重，明確把理學的自律原則首先指向皇帝和當權者，這也是對理學內涵的豐富。認同道學的著名學者范祖禹從“道者，導天子以道者也”的思想出發，提出正君心的思想，要求哲宗皇帝進德愛身，抑情制欲，批評哲宗“好色伐性”。對封建帝王的私欲加以制約，要求帝王以道德仁義文治天下，學做堯舜等圣人。以道為指導，對包括皇帝在內的封建統治者加以制約，使之符合“道”、“理”的規范。這反映了宋代義理之學興起之時的價值取向，是理性主義時代精神的體現，亦是對前代統治階級道德淪喪、人無廉恥、由于皇室宗親的失德亂政行為而帶來不良社會影響和惡果的深刻反思。

魏了翁從義理思想出發，在政治理論和政治實踐中，強調重民；反對尊君卑臣，對君權和大臣專權加以一定的限制。他提出“治國之本，始于正君”的政治主張，其中在一定程度上包含了限制封建君權的思想。魏了翁明確反對秦漢以后出現的君尊臣卑的封建君主專制主義和帝王一人高高在上的觀念，主張復先王君臣共守天下的舊制。在生活方面，魏了翁把理學對一般人“遠色”、“清心寡欲”的要求指向皇帝，這是對皇權的一種約束。魏了翁提出的對君權及封建統治階級特權作某種限制的思想，從一個側面說明理學這種社會思潮之中包含了勸告并約束統治者不要過度奢侈、要體恤民意等合理因素。魏了翁對皇帝“無奸聲亂色”，“無淫樂慝禮”的要求，正是理學約束君權精神的集中體現。只是歷代封建統治者為了滿足自己的私欲，執其一端，背棄了理學中所包含的合理因素的這一面。魏了翁的這一思想亦是對理學思想內涵的豐富。

以上在天理論、心性論、道器關系說、重躬行踐履、重視事功、“留心經濟之學”、肯定人欲有善的一面、“即欲以求道”、限制君權、主張君臣共守天下、要求統治者約束私欲等方面，宋代四川理學家所提出的種種思想，大大豐富了宋代理學的內涵，在整個理學理論體系的建構和完善過程中起到了重要作用，由此體現出其在宋代理學史上的重要地位。

(二)融會各家各派，促進了理學的大發展

宋代蜀學與宋代理學的互動促進了宋代理學的發展，使其在發展的過程中，融合各家各派，以其開闊的胸懷，兼收并蓄，去短集長，對濂、洛、閩、陸氏心學等理學各派，以及功利之學，訓詁注疏之學，易學中的象數、義理兩派均有吸取，并加以有機結合和創新，從而促進了理學思潮的大發展。

宋代四川理學對各家思想的吸取，不是簡單地把各家思想學說混雜糅合在一起，而是結合時代和社會發展的需要，以及學術發展內在的邏輯和要求，取各家之長并深化提煉之，在一定程度上預示著學術及思想發展的趨勢。

周敦頤濂學對宋代四川理學影響較大。他人蜀做官講學，傳授理學，使理學得以在蜀地流行，對宋代四川理學的興起起到了重要作用。然而周敦頤在北宋時，其社會影響尚不大。經過張栻等人的努力宣揚，肯定他開創理學之功及他在道統中的重要地位，使得周敦頤在全國和四川的影響漸漸大起來。魏了翁更是為周敦頤請定謚號，表彰其在理學中的重要作用和地位，最終確立了理學在社會意識形態領域的正統地位。正是周敦頤的理學思想為宋代四川理學家所吸取，并將其作為自身重要的組成部分，使理學在四川得以廣泛流傳，并在此基礎上得到深入的發展。

程頤理學既是整個宋代理學的開山和重要內容，又是宋代四川理學的重要組成部分。他流寓四川，著書立說，傳道授業，使巴蜀士人受到理學思想的熏陶而影響了好幾代學者。程頤蜀中弟子譙定、謝浞在蜀傳播師說，程頤另一著名弟子尹焞也入蜀活動、講學，傳播程頤的理學思想，擴大了其在四川的影響。此外，程頤的蜀中后學如張浚、李石等也繼承了程頤的學說，使理學在蜀地進一步流傳，為南宋四川理學的大發展起到了鋪墊和過渡的作用。張栻、魏了翁即是繼承并發展二程洛學的著名蜀籍理學家。他們在吸取二程思想的基礎上，又加以發展創新，在天理論、心性論、格物致知論、理欲觀、儒家經學等方面發展了二程洛學，又對洛學的流弊加以修正。這表現在張栻提出“心主性情”的思想，重視躬行踐履，留心經濟之學，在道器關系上提出“道托于器而后行”的思想，在與朱熹的“交須而共濟”中發展了二程學說。魏了翁則修正程頤過分去人欲思想的流弊，提出“欲有善”的一面，給人欲留下一定的位置，同情因饑寒而再嫁的婦女，并提出“即欲以求道”的思想；在經學上，魏了翁把義理與訓詁結合起來，修正洛學重視義理而忽視訓詁的局限；又對程頤易學重義理輕象數的治學傾向加以修正，主張把義理與象數二者結合起來，提出“易學則義理、象數俱當留意，合程、邵而貫之，乃為盡善”的主張，貫通程頤義理易學與邵雍象數易學，以象數求義理，從而發展了程頤的思想。

宋代理學集大成者朱熹既對宋代四川理學產生了重要影響，同時宋代四川理學之著名人物張栻也啟發、影響了朱熹理學思想的形成與成熟；在朱熹之后，魏了翁又在吸取朱熹理學的基礎上，超越朱熹，直求“圣經”；超越理學，轉向心學，預示著學術發展方向的轉變。張栻在與朱熹的學術交往中，吸取和借鑒了朱熹的思想；同時也啟發、影響了朱熹，在心性論、仁說、“四書”學、經學等方面，通過與朱熹交流，去短集長，相得益彰，共同促進了宋代理學在南宋乾道、淳熙時期的大發展。對此，朱熹本人對張栻給予了很高的評價。魏了翁則既吸取朱學，又超越朱學，這主要表現在兩方面：一是在朱熹、陸九淵之后不久，便和會朱陸，超越朱學，而傾向于心學，預示著理學及整個學術發展的趨向；二是采取不盲從朱學的態度，直接從儒家“圣經”那里發明“活精神”，而不欲“只須祖述朱文公”的著作，他把朱學比作賣花擔上的桃李，而把儒學經典比作樹頭枝底的桃李，強調自己“不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底，方見得活精神”，并以此批判宋學流行后出現的“束書不觀，游談無根”、脫離實際、空談道德性命的不良學風，從宋學內部對宋學加以反省和揚棄。這具有超越宋學義理、直求古經的趨向。魏了翁提出“要一字一義不放過”的重訓詁考釋的思想，主張把訓詁與義理結合起來，開明清重考據學、文字音韻學和校勘學之風氣，也預示著學術發展的趨向，這也是對理學的發展。

以上可見，宋代四川理學對各家各派的思想均加以吸取，在吸取中融會貫通并綜合創新，由此促進了宋代理學的大發展，為中國思想文化在宋代的繁榮做出了貢獻。

質言之，廣義之宋代蜀學及其代表人物作為宋學、宋代理學思潮中的重要地域學術派別和杰出人物，他們所從事的創造性學術活動，豐富了宋學及宋代理學的思想內涵；宋代四川理學在其發展的過程中，通過與同時代的學者相互交流，融會各家各派，廣泛吸取各家學術文化之長，并結合時代的發展加以綜合創新，為宋代理學的發展做出了重要貢獻。由此體現了宋代蜀學、宋代四川理學在宋代理學史上占有十分重要的地位。因此，講理學不能只講濂、洛、關、閩、陸氏心學，而應客觀地看到宋代蜀學對發展理學及宋代學術、宋代文化所做出的突出貢獻。其思想內涵和學術價值，值得今天的人們認真總結研究，這也是從廣度和深度上進一步拓寬宋學、宋代理學研究領域的重要一環。

(責任編輯 李剛)