論中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中的宗教缺席現(xiàn)象

[摘要]鄉(xiāng)村宗教在中國鄉(xiāng)村社會(huì)中是很普遍的現(xiàn)象，但中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說對之卻只有簡單的負(fù)面描寫，可以說基本上處于“缺席”的狀態(tài)。究其原因，一是現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)和文化上的壓制，二是知識(shí)分子文化和農(nóng)民文化之間的等級(jí)差異。鄉(xiāng)村宗教敘述的缺席，極大地影響了鄉(xiāng)土小說對鄉(xiāng)村表現(xiàn)的真實(shí)、深刻和全面，也出現(xiàn)了以其他文化代替鄉(xiāng)村宗教的“亞宗教現(xiàn)象”。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土小說；宗教；民間文化

[中圖分類號(hào)]1206.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-4769(2007)05-0007-05

(一)

按照西方文化的概念，中國似乎沒有嚴(yán)格意義上的宗教，鄉(xiāng)村社會(huì)更是如此。其實(shí)，中國的鄉(xiāng)村信仰可能不像西方宗教那么嚴(yán)格，但它有自己的特點(diǎn)，那就是宗教的日常生活化。正如有學(xué)者所說：“漢人社會(huì)的宗教信仰原本就與其生活密切相關(guān)，舉凡衣食住行、生老病死、年頭年尾，民眾生活中處處都可以觀察到宗教信仰的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)時(shí)都可以體察到宗教信仰者的心思和活動(dòng)?！痹谥袊鐣?huì)，尤其是在鄉(xiāng)村社會(huì)中，宗教是日常生活中不可分割的一部分，并在鄉(xiāng)村文化中占據(jù)著重要位置，對農(nóng)民的精神世界、鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展起著很大的影響：“韋伯認(rèn)為，宗教倫理可以使人們躲避父權(quán)統(tǒng)治的愿望成為可能。只有建立在‘超現(xiàn)世的上帝創(chuàng)造的倫理秩序’基礎(chǔ)上的宗教，才能與‘現(xiàn)世的各種不合理現(xiàn)象相對峙’，抵御所謂‘合理的倫理指令’，從而對抗現(xiàn)世。”

現(xiàn)代中國是戰(zhàn)亂頻仍的年代，這使普通百姓很容易尋找宗教作為精神的寄托，在建國前的中國鄉(xiāng)村社會(huì)中，宗教是存在得非常普遍的文化現(xiàn)象。由多名社會(huì)學(xué)家參與的《民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編·鄉(xiāng)村社會(huì)卷》刊載的調(diào)查報(bào)告，幾乎所有篇章都關(guān)注到了鄉(xiāng)村宗教問題，認(rèn)為鄉(xiāng)村宗教是民國時(shí)期鄉(xiāng)村文化中重要的社會(huì)現(xiàn)象。此外，像費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》、李景漢的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》等諸多著名社會(huì)學(xué)著作在考察鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)，也都關(guān)注、記錄了鄉(xiāng)村社會(huì)中的宗教生活。

然而，鄉(xiāng)村宗教的這種豐富性和在鄉(xiāng)村文化中的重要位置，卻遠(yuǎn)沒有在中國鄉(xiāng)土小說中得到表現(xiàn)。遍覽中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，它與鄉(xiāng)村宗教的關(guān)聯(lián)大體以如下三種形式出現(xiàn)：

一是站在現(xiàn)代文化啟蒙的立場上，將鄉(xiāng)村宗教作為“封建迷信”，作簡單化的批判處理。這是中國現(xiàn)代文學(xué)的主流，也是作家們對待鄉(xiāng)村宗教的主要態(tài)度。鄉(xiāng)土小說的開拓者魯迅是這一姿態(tài)的最早表現(xiàn)者。他的《祝福》、《明天》等作品都涉及到鄉(xiāng)村宗教問題，宗教在其中所扮演的角色，是“封建神權(quán)”的代表，是蒙昧落后的體現(xiàn)，也是導(dǎo)致祥林嫂、單四嫂等人物悲劇的重要原因。在魯迅影響下，20世紀(jì)20年代的鄉(xiāng)土作家群的創(chuàng)作，如臺(tái)靜農(nóng)的《紅燈》，王魯彥的《菊英的出嫁》等作品，也繼續(xù)著同樣的主題。一直到三四十年代茅盾的《春蠶》、《殘冬》，蔣牧良的《旱》，以及蕭紅的《生死場》、《呼蘭河傳》等作品，都基本上沒有例外。在解放區(qū)文學(xué)中，這一態(tài)度體現(xiàn)得更為明確。趙樹理的《小二黑結(jié)婚》，在對二諸葛、三仙姑的行為作政治上的否定之余，情感上還保持著難得的善意，而在像周立波的《暴風(fēng)驟雨》等作品中，民間宗教基本上只是扮演著一個(gè)反動(dòng)政治的“陪綁”角色，它由道士、僧人等人士為代表，往往與政治上的落后和反動(dòng)力量聯(lián)系在一起，承擔(dān)著助紂為虐的角色，得到的也往往是政治上覆滅的命運(yùn)。

二是站在人性或其他立場上，對鄉(xiāng)村宗教作比較客觀或肯定的描寫。這一書寫在沈從文的作品中表現(xiàn)得最為明確。在《邊城》、《鳳子》等作品中，沈從文比較詳細(xì)地展示了苗族的鄉(xiāng)村宗教場景，并表現(xiàn)出維護(hù)和肯定的態(tài)度。但這類創(chuàng)作在中國現(xiàn)代文學(xué)中為數(shù)很少，沈從文直接展現(xiàn)宗教生活的作品也不多。除他之外，只有田濤的《沃土》、艾蕪的《端午節(jié)》等少數(shù)幾篇作品以比較客觀和冷靜的態(tài)度來書寫，前者將鄉(xiāng)村的衰敗、農(nóng)民的苦難和鄉(xiāng)村宗教氛圍融合在一起，取得了很好的藝術(shù)效果；后者則側(cè)重展示鄉(xiāng)村宗教生活的民俗化，祛除了其中的負(fù)面形象特征。

在中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中，更普遍的現(xiàn)象是回避。作家們可能會(huì)寫到各種鄉(xiāng)風(fēng)民俗，但基本上不涉及宗教領(lǐng)域，如20世紀(jì)30年代葉紫、蔣光慈等人的作品，40年代絕大多數(shù)的解放區(qū)文學(xué)作品。這當(dāng)中特別應(yīng)提到40年代的淪陷區(qū)文學(xué)，應(yīng)該說，處于異族鐵蹄蹂躪下的淪陷區(qū)農(nóng)民，是很容易在鄉(xiāng)村宗教中尋找精神支柱，在民族文化血脈里找到生存信心的，但是，淪陷區(qū)的鄉(xiāng)土文學(xué)作品也和其他地區(qū)的文學(xué)作品一樣，除了對鄉(xiāng)村宗教作簡單的批判書寫，基本上回避了這一生活。

因此，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作雖然很繁榮，但鄉(xiāng)村宗教的圖景卻是非常模糊，甚至可以說幾近于無。在一定意義上，我們用“缺席”來形容中國鄉(xiāng)土小說中的鄉(xiāng)村宗教是完全合適的。

(二)

這種與鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)相悖逆的情況的出現(xiàn)，顯然有值得思考的原因。首要的自然是現(xiàn)實(shí)的制約。中國現(xiàn)代的大多數(shù)時(shí)期，政府的有關(guān)思想和政策基本上都對傳統(tǒng)的民間宗教持否定和改造態(tài)度。國民黨時(shí)代，就曾經(jīng)成立了廣州市風(fēng)俗改革委員會(huì)等機(jī)構(gòu)，專門整理和改造民間宗教。在解放區(qū)，馬克思的關(guān)于“宗教是人民的鴉片”的思想也是社會(huì)文化的基本指針，并且，嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭環(huán)境也沒有給予人們關(guān)注鄉(xiāng)村宗教生活的適度空間。

在這些現(xiàn)實(shí)的制約背后，包含的是現(xiàn)代化思想的主流文化態(tài)度。中國現(xiàn)代上半葉的文化是以啟蒙為中心的文化，它所倡導(dǎo)的科學(xué)民主精神從本質(zhì)上是對宗教文化持反對和批判意見的。比如蔡元培就曾經(jīng)指出：“將來的人類，當(dāng)然沒有拘牽儀式，倚賴鬼神的宗教，替代它的，當(dāng)為哲學(xué)上各種主義的信仰”，并進(jìn)而提出以“美育”來替代宗教。陳獨(dú)秀、魯迅、周作人等五四新文化的代表也基本上持相同意見，主張以科學(xué)精神來代替宗教信仰，將宗教與封建迷信相聯(lián)系。

這一點(diǎn)，“正如孔邁隆最近所指出的，在一個(gè)新政權(quán)成立以后，它便需要對文化進(jìn)行重建。一方面，它自然需要建設(shè)與以前不同的文化來證實(shí)其國家的合法和合理性(Legitimacy)；另一方面，為了達(dá)到這一目標(biāo)，它必須構(gòu)造一個(gè)與新社會(huì)相形之下無比落后的社會(huì)形象。從而，農(nóng)民所習(xí)慣的舊生活方式、社會(huì)形態(tài)和文化被當(dāng)成‘落后’的表現(xiàn)，家族和社區(qū)的宗教儀式(如祭祀祖先的習(xí)俗)成為舊的事物的典型代表?！敝袊F(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)是一場以新代舊的文化批判運(yùn)動(dòng)，它的現(xiàn)代性因素必然與傳統(tǒng)宗教構(gòu)成尖銳的沖突。

在這種文化環(huán)境面前，現(xiàn)代作家們對鄉(xiāng)村宗教持負(fù)面批評(píng)的態(tài)度或回避的態(tài)度是可以想象的事情。即使是在政治相對比較平和的環(huán)境中，作家們可以自如地表達(dá)自己的宗教態(tài)度和對宗教進(jìn)行書寫，也會(huì)感受到文化上的壓力。在20世紀(jì)三四十年代，沈從文等堅(jiān)持以平等態(tài)度看待鄉(xiāng)村宗教的作家是明確處于文學(xué)界的邊緣，受到排斥的。正是在這種有形與無形的壓力下，沈從文在表現(xiàn)鄉(xiāng)村宗教的小說中，也得借人物之口反復(fù)申明自己推崇的民間信仰與封建迷信間的差別：“神的意義在我們這里只是‘自然’，一切生成的現(xiàn)象，不是人為的……科學(xué)只能同迷信相沖突，或被迷信所阻礙，或消滅迷信。我這里的神并無迷信，他不拒絕知識(shí)，他同科學(xué)無關(guān)?！薄斑@并不是迷信!以為神能夠左右人，且接受人的賄賂和諂諛，因之向神祈請不可能的福佑，與不可免的災(zāi)患，這只是都市中人愚夫愚婦才有的事。神在我們完全是另一種觀念……我們并不向神有何苛求，不過把已得到的——非人力而得到的，當(dāng)它作神的賜予，對這賜予作一種感謝或崇拜表示?！睂?shí)際上，這并不是對鄉(xiāng)村宗教的真實(shí)反映，而是包含著曲解和美化的因素。沈從文類似主題的創(chuàng)作在40年代后迅速陷入低谷，與這種外在文化的壓力顯然有直接聯(lián)系。

但是，現(xiàn)實(shí)和文化的理由還不能概括全部的現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象。因?yàn)?，在鄉(xiāng)土文學(xué)的宗教描寫處于艱難和困厄之時(shí)，其他題材文學(xué)中的宗教表現(xiàn)卻有明顯的不一樣，而這與社會(huì)上宗教生活的普遍和體面是相一致的。比如，國民政府的領(lǐng)袖蔣介石夫婦都是公開的基督教徒，在高級(jí)官員中信奉佛教的也很普遍。在二三十年代文學(xué)界，當(dāng)鄉(xiāng)村宗教在鄉(xiāng)土小說中受到大肆撻伐的時(shí)候，許地山、冰心和廢名等人的小說卻在明確地宣揚(yáng)著基督教的“愛”的哲學(xué)或禪學(xué)主題，而且還受到很多的肯定。顯然，在文學(xué)表現(xiàn)的衰榮背后，隱含的是文化和階層的差異，或者換句話說，它所體現(xiàn)的是啟蒙文化與被啟蒙文化之間的精神反差。

這首先自然是因?yàn)樽诮痰匚坏牟町?。與基督教和佛教等宗教相比，鄉(xiāng)村宗教所處的是最底層的地位。鄉(xiāng)村宗教的信奉者是身處社會(huì)底層的農(nóng)民，無論是社會(huì)還是文化身份，它都無法和其他宗教相比。這一點(diǎn)，很自然地造成了鄉(xiāng)村宗教在文學(xué)中始終被忽視和受批判的地位。正如韋伯的分析：“任何時(shí)代的知識(shí)分子階層，當(dāng)面對歷史上已存在的粗野的民間信仰時(shí)，都會(huì)陷入一種尷尬的境地。”作家們雖然在態(tài)度上拒絕和批判傳統(tǒng)主流文化，但在另一個(gè)層面上，他們所持的也是精英文化姿態(tài)，與傳統(tǒng)文化有著一定的關(guān)聯(lián)。他們在對待鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化態(tài)度上，有著內(nèi)在的一致性。

其次，這中間還包含著中西文化接受上的不同心態(tài)。正如有學(xué)者對現(xiàn)代中國知識(shí)分子階層的批評(píng)：“繼承了西方文化的‘落后’、‘傳統(tǒng)’、‘現(xiàn)代’概念，用它們來描述和批判民間的‘封建傳統(tǒng)’，使農(nóng)村社會(huì)的地方傳統(tǒng)成為‘現(xiàn)代化的敵人’”；而民間的信仰、儀式和象征作為世俗生活文化的重要組成部分，“在歷史過程中的蔓延與再生，它表現(xiàn)出傳統(tǒng)性，積淀為人們‘歷史意識(shí)’和‘社會(huì)意識(shí)’的主要組成部分，并在現(xiàn)代社會(huì)與意識(shí)形態(tài)變遷中體現(xiàn)出多樣化的適應(yīng)與‘反文化’精神?！爆F(xiàn)代知識(shí)分子在面對西方文化時(shí)持完全的膜拜心理，對傳統(tǒng)文化持簡單的否定，也是導(dǎo)致鄉(xiāng)村宗教被鄉(xiāng)土小說疏離局面的重要原因。比如五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀對傳統(tǒng)宗教持明確的批評(píng)態(tài)度，卻對基督教網(wǎng)開一面，予以積極的肯定。1917年，他在致《新青年》讀者的信中說：“吾之社會(huì)，倘必需宗教，余雖非耶教徒，由良心判斷之，敢日推行耶教勝于崇奉孔子多矣。以其利益社會(huì)之量，視孔教為廣也?！?。1920年，他又寫作《基督教與中國人》一文，闡明基督教是愛的宗教，是促成歐洲文明的主力，要求國人“要有甚深的覺悟，要把耶穌崇高的，偉大的人格，和熱烈的，深厚的情感，培養(yǎng)在我們的血里，將我們從墮落在冷酷，黑暗，污濁坑中救起?！痹趯ξ鞣阶诮滩贿z余力的推崇中，寓含的是民族虛無主義思想。

正是在這種文化語境下，鄉(xiāng)村宗教被作家們完全陰暗化，成為了簡單的封建迷信代名詞，而在知識(shí)分子領(lǐng)域中，宗教卻可以以“信仰”的方式得以存在。許地山可以出版《扶乩》和《道教史》等學(xué)術(shù)著作，作家們可以明確宣稱以宗教為自己的精神追求(如廢名)或精神寄托(如許地山)或思想建構(gòu)(如無名氏)，農(nóng)民和鄉(xiāng)村宗教卻不可能享受到這一權(quán)利。鄉(xiāng)村宗教的最好待遇是被學(xué)者們賦予“民俗”的身份而得以生存和受到保護(hù)，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻只能遭受嚴(yán)厲的批判和打擊，它的社會(huì)身份和文化地位始終是負(fù)面和低等的。

(三)

我們不能簡單地否定中國現(xiàn)代思想的現(xiàn)代化方向，也不可否認(rèn)在不同宗教之間確實(shí)存在有差別(至于這種差別多大，是否實(shí)質(zhì)性的，暫且不說)，但是，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說對鄉(xiāng)村宗教的簡單化書寫，卻直接影響到鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值成就，其中存在的某些問題值得我們作認(rèn)真的思考。

宗教的缺席，從最直接的方面來說，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土小說對鄉(xiāng)村表現(xiàn)的不完整，并影響到這種表現(xiàn)的真實(shí)性。因?yàn)檎缬袑W(xué)者所說的：“民間信仰……一方面使之具有復(fù)雜多樣的表現(xiàn)形式和文化意義；另一方面，作為一種表達(dá)方式，民間的信仰和儀式常常相當(dāng)穩(wěn)定地保存著在其演變過程中所積淀的社會(huì)文化內(nèi)容，更深刻地反映鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在秩序?！编l(xiāng)村宗教社會(huì)的豐富性不但是了解鄉(xiāng)村的重要依據(jù)，而且從美學(xué)角度來說，缺乏對鄉(xiāng)村宗教的細(xì)致描寫，也必然影響其豐富的民俗表現(xiàn)，影響對鄉(xiāng)村生活表現(xiàn)的全面性和客觀性。正如前面所述，在鄉(xiāng)村，本來就沒有純粹的宗教儀式，它與農(nóng)民的日常生活密切地聯(lián)系在一起，是農(nóng)民精神世界的重要一部分，失去了這部分的內(nèi)容，它所反映的農(nóng)民日常生活和精神世界就不可能是完整和全面的，也必定會(huì)嚴(yán)重影響到對鄉(xiāng)村生活表現(xiàn)的真實(shí)性。而從作家層面來說，這種缺席現(xiàn)象也折射了他們在情感和文化上與鄉(xiāng)村的距離。正如我曾經(jīng)談到過的，在巨大的現(xiàn)代文化壓力下，許多鄉(xiāng)土作家都陷入了情感和理性的困境不能自拔，在他們對鄉(xiāng)村普遍的居高臨下的俯視背后，隱藏著與鄉(xiāng)村的巨大隔膜和精神困境。鄉(xiāng)村宗教表現(xiàn)是一面鮮明的鏡子，照出了作家們的精神缺陷，也決定了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說所能達(dá)到的高度。

其次，它也影響了鄉(xiāng)土小說的思想深度。因?yàn)樽诮淌澜缗c鄉(xiāng)村關(guān)系密切，深刻地折射了農(nóng)民的深層心理和文化世界，失去了這一世界或?qū)χ龊唵翁幚?，無形中就失去了一個(gè)透視農(nóng)民精神世界的最佳方式，也影響到文學(xué)所能達(dá)到的精神高度。夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中曾經(jīng)有過分析：“現(xiàn)代中國文學(xué)之膚淺，歸根究底說來，實(shí)由于對原罪之說或者闡釋罪惡的其它宗教論說不感興趣，無意認(rèn)識(shí)。”雖然他所談的主要是作家主體的思想，但對鄉(xiāng)村宗教的客觀表現(xiàn)同樣有參考意義，因?yàn)檎绠?dāng)代作家閻連科對當(dāng)前文學(xué)的批評(píng)：“完全放棄對他人的關(guān)懷，對現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生的一切都視而不見，只沉醉在個(gè)人的歡愛、內(nèi)心中。我們?nèi)狈σ环N博大的愛和對世界深深的憐憫?！睂︵l(xiāng)村宗教的漠視，事實(shí)上也隱含著對鄉(xiāng)村主體精神的漠視，對處于社會(huì)底層的農(nóng)民生存的漠視。這一創(chuàng)作缺陷背后隱藏著整個(gè)文學(xué)的境界問題。

談到這里，自然要涉及到對鄉(xiāng)村宗教的價(jià)值評(píng)判及與其他宗教的差別問題。著名學(xué)者顧頡剛曾經(jīng)談過鄉(xiāng)村宗教形成的歷史緣由和現(xiàn)實(shí)價(jià)值：“任何民間信仰都有它產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境，存在的時(shí)間、過程和緣由?！r(nóng)民的迷信，只有在民族整體文化素質(zhì)提高后，才能被逐漸消滅，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的條件下，它依然是民眾心靈的慰藉。尤其是生活在社會(huì)底層的婦女，被剝奪了各種正常的政治、文化和家庭權(quán)利，迷信便成了她們唯一能自由選擇的精神寄托?！孕艑鹘y(tǒng)社會(huì)的婦女階層來講，起著精神和物質(zhì)利益的朦朧的保護(hù)者作用，所以，它的積極意義還大于消極影響?！备鞋F(xiàn)代學(xué)者主張客觀看待鄉(xiāng)村宗教：“正如我們不能站在某一個(gè)宗教的立場去判斷另一宗教，否則，就可能形成宗教偏見一樣，我們當(dāng)然也不應(yīng)該用所謂‘世界宗教”去判斷和貶低民間信仰，因?yàn)樵诿耖g信仰中不僅包含著廣大民眾的道德價(jià)值觀(如‘善有善報(bào)’、‘行好’)、解釋體系(看香與香譜、扶乩、風(fēng)水判斷、神判、解簽等)、生活邏輯(生活節(jié)奏、與超自然存在建立擬制的親屬關(guān)系、饋贈(zèng)與互惠、許愿和還愿、廟會(huì)輪值與地域社會(huì)的構(gòu)成等)，還深深地蘊(yùn)含著他們對人生幸福的追求、對社會(huì)秩序的期待以及可以使他們感到安心的鄉(xiāng)土的宇宙觀(如‘陰陽’、‘和合’、‘天人合一’、平安是福等)”。確實(shí)，宗教以信仰為基礎(chǔ)，不同宗教之間的價(jià)值高下、真理與否，不是簡單就能區(qū)分的，作為自主的信仰，鄉(xiāng)村宗教也有它充分的存在前提。而在我們深刻地了解長期處于社會(huì)底層的中國農(nóng)民的痛苦和災(zāi)難，具有對鄉(xiāng)村和農(nóng)民文化足夠的尊重和平等意識(shí)后，我們必然會(huì)更深入地理解鄉(xiāng)村宗教的存在意義。

最后，與鄉(xiāng)村宗教在鄉(xiāng)土小說中缺席同時(shí)伴生的，是一個(gè)值得關(guān)注的“亞宗教現(xiàn)象”。正如馬克思所說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！痹诂F(xiàn)階段，尤其是在中國現(xiàn)代時(shí)期的中國鄉(xiāng)村，宗教有其存在的必然性和合理性(即使是在21世紀(jì)初，鄉(xiāng)村里的宗教也依然發(fā)展得非常繁盛)，作家們遮蓋了鄉(xiāng)村宗教世界，卻在另外的領(lǐng)域?qū)ふ抑碌奶娲?，讓它起到傳統(tǒng)宗教的作用。

在不同作家的筆下，它以道德權(quán)威或政治權(quán)威的面貌出現(xiàn)，它所承擔(dān)的同樣是宗教的本質(zhì)，只是缺少了鄉(xiāng)村宗教本身的質(zhì)樸和單純，卻多了更多的岸然和權(quán)威。比如有學(xué)者分析，許多鄉(xiāng)土小說中存在著將政治儀式，(如入黨宣誓等)神圣化的描寫，具有濃郁的宗教象征意味。而在丁玲《水》、周立波《暴風(fēng)驟雨》等作品中，出現(xiàn)了大量農(nóng)民暴動(dòng)中群眾盲目的現(xiàn)象，以及土改運(yùn)動(dòng)中的群眾運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，都帶有強(qiáng)烈的狂熱、偏執(zhí)和崇拜色彩，寓含著深層的宗教本質(zhì)。這固然在某種程度上是現(xiàn)實(shí)生活的反映，但也可看出：鄉(xiāng)土小說作家們在棄置鄉(xiāng)村宗教之后，并沒有真正從宗教轉(zhuǎn)向科學(xué)，而是進(jìn)行了位置的轉(zhuǎn)移。對這一點(diǎn)，學(xué)者張光芒的論述是很恰當(dāng)?shù)模骸胺饨ǖ赖轮髁x在中國早已實(shí)現(xiàn)了它宗教化的功能，至今仍然充滿著強(qiáng)大的力量，它是中國的民族宗教……”

當(dāng)然，需要指出的是，我們認(rèn)為鄉(xiāng)土小說忽視對鄉(xiāng)村宗教的書寫是一種缺陷，并不意味著我們是認(rèn)同迷信，相反，對于中國現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)的一些盲目尊崇民間思想的現(xiàn)象，我們是持批評(píng)意見的。我們也認(rèn)為，從宗教走向科學(xué)，是社會(huì)發(fā)展的必然之路。但是，這一過程是漫長的，而在這一過程當(dāng)中，以平等的、尊重的文化心態(tài)，認(rèn)真地、客觀地看待鄉(xiāng)村宗教，描寫鄉(xiāng)村宗教，是作家們應(yīng)該具有的思想前提，也是他們創(chuàng)造出優(yōu)秀鄉(xiāng)土小說的重要條件。