萬(wàn)邦瞻岱

“泰山巖巖，萬(wàn)邦所瞻”。泰山不僅是一座中國(guó)名山，也是一座世界名山。泰山與世界發(fā)生聯(lián)系，最早可追溯到西漢時(shí)期，公元前110年，漢武帝封禪泰山，當(dāng)時(shí)就有來(lái)自安息(今伊朗)、蘇謝(西域古國(guó))等眾多的使節(jié)隨行。公元56年漢光武帝封禪泰山，也有“番王十二，成來(lái)助祭”。隨著唐宋時(shí)期對(duì)外交往的不斷拓展，有越來(lái)越多的邦國(guó)遣使來(lái)到泰山，參加中國(guó)皇帝的封禪大典。在唐高宗、玄宗兩次封禪活動(dòng)中，都有日本、新羅(朝鮮)、天竺(印度)、大食(阿拉伯)等數(shù)十“與國(guó)”的使節(jié)與會(huì)。宋真宗封禪時(shí)，更增添了來(lái)自三佛齊(今印尼)、交趾、占城(今越南)等國(guó)的賀使。由于這些外交活動(dòng)頻繁發(fā)生在泰山，促使泰山文化遠(yuǎn)播海外。不僅在東方如此，而且影響遠(yuǎn)及西方：公元6世紀(jì)時(shí)東羅馬史學(xué)家便在著作中提到了“泰山”；17世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)后，泰山之名傳布?xì)W美，大批西方漢學(xué)家奔赴泰山，對(duì)泰山文化從不同角度展開深入的研討，在中西文化交流史上留下了重要的一頁(yè)。

下面我們便以東方六個(gè)國(guó)家或地區(qū)為例，展示一下“泰山走向世界”的文化歷程。

泰山與隔海相望的箕子之國(guó)——韓國(guó)，自古就有著密切的關(guān)系，在韓國(guó)不僅有“泰安”(郡)，還有“東岳”(吐含山)，這些與泰山地區(qū)完全相同的地名，充分顯示兩地具有的文化淵源。在歷史上，曾有眾多的新羅、百濟(jì)、高麗的國(guó)使前來(lái)參加封岱大典，如《扶余隆墓志》石刻載：百濟(jì)王子扶余隆“尋奉明詔，修好新羅。俄沐鴻恩，陪覲東岳。勛庸累著，寵命日隆”(見羅振玉《邙洛四編》卷三)。至泰山瀏覽訪勝的韓國(guó)友人也屢見記載，更有一位朝鮮高僧渡海來(lái)泰山求法，最后化為岱土。

這位高僧名叫滿空，號(hào)云公，是朝鮮李朝時(shí)人。由于佛教在李朝初期受到朝廷壓制，滿空便與同道九人，乘船渡過(guò)鴨綠江，投奔中國(guó)。滿空來(lái)華后，受到明政府的禮遇，“敕賜金裥袈裟，及送光祿寺宴，遣官送赴南京天界寺住坐”。1428年又下旨頒給度牒，“敕令天下參方禮祖”，滿空“因登泰山，訪古剎”，先后在岱陽(yáng)重建竹林寺、普照寺，于此駐錫禁足二十余載，名公巨卿皆待以師禮。最后于1463年圓寂泰山。臨卒留偈曰：“吾年七十五，萬(wàn)物都?xì)w土；光明照十方，無(wú)今亦無(wú)古。”1521年法嗣為其立《重開山記》碑于普照寺，以紀(jì)其浮海弘法、重興岱寺的歷史偉績(jī)。

韓國(guó)歷代詩(shī)人墨客，或登臨攬勝，或懷想遙題，留下了眾多吟詠泰山的詩(shī)詞華章。朝鮮中宗時(shí)文臣樸祥曾作《登泰山小天下賦》，文筆鋪陳，傳為名篇。肅宗時(shí)曲家金裕器《海東歌謠》中有專詠泰山之辭：“泰山頂上俯四海，大地蒼茫天門開。心胸浩然，方知丈夫氣概。”一氣酣暢，快墨淋漓，后人譽(yù)其為“說(shuō)盡情境”之作。正祖朝實(shí)學(xué)家柳得恭為中國(guó)友人李墨莊《登岱圖》題詩(shī)，有“燕邸青燈東岱帖，夢(mèng)中人作畫中游”之句，抒盡對(duì)泰山風(fēng)光的無(wú)限向往。其中記敘最詳、感情最摯的當(dāng)屬近代韓國(guó)名儒李炳憲。李氏數(shù)度來(lái)華，吊古于鄒魯之區(qū)，曾兩至泰山，躑躅日觀，“以俯渤海”，并在其《中華游記》中留下了洋洋二千余言的登岱記文。1916年七月，李炳憲由曲阜至泰安，在泰之四天中，其先后拜謁了東岳廟，并由中路登山，達(dá)于岱頂。泰山豐富的歷中文化和壯麗景色，使這位海東游子激動(dòng)不已。在東岳廟，李炳憲久久徘徊于穹碑阿閣之間，感嘆“自漢以來(lái)中國(guó)祀典之盛，未有如此廟之極者”。行十八盤中，風(fēng)掀云涌，“如佛之巖，如蓋之松，乍隱乍現(xiàn)，或遠(yuǎn)或近”之景色，更使其嘆為巨觀。在日觀峰上，“東望渤海，與天微茫”，南望吳楚，俯瞰汶洗，故國(guó)之思與懷古之情，皆溢心頭，不禁振衣嘯吟，情馳于山。李炳憲的泰山情思，感動(dòng)了一代又一代的韓國(guó)友人。

“在屹立于中國(guó)大地上的五岳之中，一般日本人感到最為親切的恐怕屬東岳泰山”(日本小倉(cāng)芳彥《泰山歷史研究·序》)。早在公元7至9世紀(jì)之時(shí)，日本遣唐使節(jié)便曾兩度登臨泰山，參加唐廷的封禪大典，從而加速了泰山文化在日本的傳播，在此背景下，而有了“泰山神東渡日本”的歷史趣話。

日本平安時(shí)期，有一位名叫圓仁的高僧，于公元839年隨同遣唐使來(lái)到中國(guó)，為了求法，歷盡劫波，其間曾至今山東境內(nèi)的赤山(今榮成縣境)。圓仁因向赤山寺內(nèi)供奉的泰山神祈愿，請(qǐng)求神佑護(hù)其平安歸國(guó)。圓仁回到日本后，為了報(bào)答泰山神(泰山府君)的靈佑，便立誓為神建造禪院，加以奉祀。其法嗣謹(jǐn)承遺志，于公元888年在京都建起供奉泰山神的禪院(名赤山禪院)，從此泰山信仰開始傳播日本。在此后千年中，泰山府君得到日本皇室的極大尊崇，清和天皇、光孝天皇、宇多天皇、醍醐天皇都曾向明神加授神階，其官階亦由正四位遞升至正一位。醍醐天皇曾躬詣神社，后又向明神奉獻(xiàn)弓箭(均見《續(xù)群書類叢》卷六十三)。在《朝野群載》一書卷十五陰陽(yáng)之部還收有后冷泉天皇(親仁)于永承五年(1050)所作《泰山府君都狀》。鐮倉(cāng)時(shí)期，仍不斷有天皇舉行祭祀泰山府君的活動(dòng)。不僅大和古典名著《平家物語(yǔ)》、《源平盛衰記》及《今昔物語(yǔ)集》中都曾寫到泰山神的故事，而且泰山府君的形象還出現(xiàn)在謠曲民樂中。日本著名的櫻花也以“泰山府君\"命名。至今在京都左京區(qū)，仍保留著當(dāng)年稟承圓仁遺命而建的赤山禪院，泰山府君便奉祀其中。除了泰山神的信仰，源于泰山靈石崇拜的“泰山石敢當(dāng)”民俗，也在17—18世紀(jì)傳布日本、琉球(今沖繩)諸島嶼，其中沖繩久米島、九州鹿兒島、熊本、佐賀，四國(guó)的德島，本州的東京、琦玉、秋田等地都十分盛行，成為一個(gè)有趣的民間風(fēng)俗。

“安期先生來(lái)何許，……陟登泰山睨梁父。摩挲秦碑溯三五，上有無(wú)懷所封土”(王國(guó)維《送日本內(nèi)藤博士》)。近代以后，泰山文化吸引了眾多的東瀛漢學(xué)家，除了王國(guó)維所贈(zèng)吟的內(nèi)藤湖南之外，還有桑原騭藏、宇野哲人、常盤大定、關(guān)野貞等名家曾至泰山考察，并留下卷帙浩繁的踏訪記錄。1906年，東京帝國(guó)大學(xué)宇野哲人教授攀登岱頂，極目天末，為之神怡，其于所著《中國(guó)文明記》中贊美泰山景色：“啊，予今日立于泰山絕頂，睥睨四方，劫初之風(fēng)，吹云起霧，混沌蒙蒙，宛如天地未開前之世界，若夫天晴日出，東之日觀，西之秦觀，南之越觀諸峰，則可一收眼底；盡眼力所致，東南則可遙望瑯琊之海；正北隱隱青黛一抹，當(dāng)是太行之山；又當(dāng)可見諸水縈紆如帶。即非孔子，常人亦當(dāng)發(fā)小天之慨也。雖今日云霧籠罩，難以縱情一觀，殊覺遺憾，然能冒雨登上泰山絕頂，亦已幸福至極。”1908年，京都大學(xué)桑原騭藏博士訪碑泰山，于靈巖寺獲見日本鐮倉(cāng)時(shí)期名僧邵元所撰碑記，為之驚喜異常，隨后其向本國(guó)公布這一發(fā)現(xiàn)，引起了學(xué)界的注目。

由于東瀛學(xué)者對(duì)泰山文化的密切關(guān)注，促使泰山研究在日本逐漸興起，出現(xiàn)了澤田瑞穗《中國(guó)泰山》、酒井忠夫《泰山信仰研究》等重要著作，使日本成為海外“泰山學(xué)”的重鎮(zhèn)之一。

古代越南與中國(guó)有著悠久的文化淵源，被越南人稱為“南交學(xué)祖”的漢交趾太守士燮，便祖籍泰山一帶(今山東肥城境)。在唐宋兩朝，今越南境內(nèi)的古國(guó)林邑(又稱占城)、日南、安南(交趾)都曾遣使參加泰山東封之典。政治關(guān)系的密切，促進(jìn)了兩國(guó)的文化溝通。明初時(shí)有交趾人恒公，“幼乃出游山東，大靈巖寺出家”(《恒公墓塔銘》)，歷官至提點(diǎn)，于1444年圓寂寺中，寺僧于祖林左側(cè)立塔，以銘其事。嘉靖時(shí)交趾人陳儒亦曾仕明，歷官山東布政使，曾在岱頂撰立碑記。泰山民間信仰且曾影響越南北方，越南李、陳朝時(shí)，已有五岳觀等建筑。清代安南人所供奉女神中有“泰山頂上娘娘”，其神誕傳為四月二十日。在河內(nèi)越南故都升龍城附近的玉山祠中，至今還立有“泰山石敢當(dāng)”的石碑。說(shuō)明了早在黎、阮朝時(shí)，“泰山石敢當(dāng)”的風(fēng)俗，便已盛行于越中。

印度尼西亞也與泰山頗具歷史因緣，宋真宗封禪時(shí)，印尼古國(guó)三佛齊(都今蘇門答臘之占碑)國(guó)王思離麻啰皮“遣使李眉地、副使蒲婆藍(lán)、判官麻河勿來(lái)貢，許赴泰山陪位于朝覲壇，遣賜甚厚”(《宋史·外國(guó)傳五》)。此為中印交通史上的重要一頁(yè)。據(jù)學(xué)者研究：11世紀(jì)三佛齊大首領(lǐng)地華伽羅在廣州重修天慶觀，即與從封泰山事件有關(guān)(孔遠(yuǎn)志《中國(guó)印度尼西亞文化交流·宗教》)。另?yè)?jù)法國(guó)學(xué)者蘇爾夢(mèng)《雅加達(dá)華人》一書介紹，1650年創(chuàng)建于雅加達(dá)的金德院，院內(nèi)所供神佛中，便有原奉于泰山的九蓮菩薩，其佛誕為十一月十九日。這一信仰應(yīng)是隨同明末華人“下南洋\"而傳布印尼的。

“佛法自西方來(lái)，天下名山勝境化為道場(chǎng)\"(金·黨懷英《谷山寺記》)。佛教源起于古印度，隨著佛教的傳人中國(guó)，大批的印度僧眾遠(yuǎn)涉關(guān)山，前來(lái)中華弘揚(yáng)佛法，其中有三位印僧在泰山留下了其錫蹤禪跡。

據(jù)目前所知的資料，最早叩訪泰岳的印度高僧是東晉時(shí)的佛馱跋陀羅。佛馱跋陀羅來(lái)華先至山東，曾在泰山以北的今長(zhǎng)清境內(nèi)建立云禪寺。這是泰山最早由外國(guó)人所建寺宇。繼佛馱跋陀羅之后，又有一位印度僧、故廚賓王子求那跋摩傳法泰山。跋摩入南朝宋國(guó)后，在岱北人頭山立銜草寺，此寺后興盛一時(shí)，延續(xù)千載，成為泰山著名古剎。另外在泰山以南的東平洪頂山南，還留有北齊時(shí)天竺僧釋法洪的多處刻經(jīng)，這是泰山現(xiàn)存惟一的古印度人刻石。

歷史上不僅有印度僧傳法泰山的佳話，也有泰山僧取經(jīng)西天的壯舉。唐代泰山人(故里在今長(zhǎng)清)義凈，咸亨二年(671)從廣州取海路往印度求法，歷經(jīng)達(dá)室利佛逝(今蘇門答臘)及羅瑜、羯荼等國(guó)，于咸亨四年(673)二月到達(dá)東印耽摩梨底國(guó)，此后在印度遍禮佛教圣跡，在那爛陀寺學(xué)習(xí)十年，并求得梵本三藏近四百部，合五十余萬(wàn)頌。垂拱元年(685)仍取海路東歸，證圣元年(695)五月返國(guó)，抵達(dá)洛陽(yáng)，住佛授記寺，從事譯經(jīng)工作，并傳授律儀，傳習(xí)者遍于京洛。唐中宗于泰山四禪寺為義凈刻立《大唐中興三藏圣教序》碑，褒其取經(jīng)譯書的偉功。義凈圓寂后，又分舍利建塔寺中。據(jù)考《西游記》中“唐三藏”形象的塑造，便融合了許多有關(guān)義凈的傳說(shuō)(義凈亦曾受封為三藏法師)。

泰山與阿拉伯世界很早就已發(fā)生聯(lián)系，公元725年唐玄宗封禪，大食(阿拉伯)使節(jié)便出現(xiàn)在泰山朝覲壇下的諸國(guó)侍祠行列中。此后中阿交往頻仍，貿(mào)易尤為繁榮，阿拉伯商人開辟了一條名為“香料之路”的海上航線，其船舶經(jīng)紅海、波斯灣、馬來(lái)半島抵達(dá)中國(guó)，每年都有眾多的阿拉伯商人來(lái)華進(jìn)行貿(mào)易。《一千零一夜》中辛伯達(dá)航海萬(wàn)里來(lái)華的傳奇正是這一現(xiàn)象的藝術(shù)反映。于是在宋真宗泰山封禪大禮中，不僅有大食國(guó)主阿彌曾“遣使貢方物”(《宋會(huì)要輯稿·蕃夷》)，更出現(xiàn)了一支由大食商人組成的贊禮隊(duì)伍。

在西方世界，泰山文化同樣也有著久遠(yuǎn)而廣泛的影響。

在當(dāng)今世界上，泰山以其承載的璀璨文明，吸引了越來(lái)越多的目光。1987年在聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)的年會(huì)上，正式批準(zhǔn)將泰山列入世界文化與自然遺產(chǎn)名錄，委員會(huì)官員盧卡斯對(duì)泰山遺產(chǎn)的價(jià)值作了高度評(píng)價(jià)：“泰山把自然與文化特殊地結(jié)合在一起，并在人與自然的概念上開闊了眼界，這是中國(guó)對(duì)世界人類的貢獻(xiàn)。”從此，泰山在世界上進(jìn)一步確定了自己的位置。隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，相信世界將更了解泰山，泰山也將更加走向世界。