“敬道”禮儀

現(xiàn)在我們每年要在陜西省黃陵縣舉行祭祀黃帝陵的禮儀活動。這種禮儀與祭祀神靈的宗教禮儀不同，它表達(dá)的是后人對于有巨大貢獻(xiàn)的歷史人物的崇敬之情，表達(dá)人們對于認(rèn)識把握了“道”的有道之士的景仰之情。其特點(diǎn)在于，它并不是崇拜神靈的儀式，而只是人們崇敬“道”的表現(xiàn)，它應(yīng)該屬于我國古代以來形成的“敬道”禮儀。

祈禱、禱告、贊頌、參拜、獻(xiàn)香、跪拜、磕頭等，都是宗教信仰活動的特定禮儀方式。關(guān)于向神靈進(jìn)行祈禱或禱告，在古代中國占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者，總的態(tài)度是，既不從事，也不支持。即使舉行祭祀活動時，也不進(jìn)行祈禱或禱告等活動。儒家經(jīng)典《禮記》明確說：“君子日：祭祀不祈。”東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄注解說：“祈，求也。祭祀不為求福也。《詩》云：‘自求多福’，福由己耳。”(《禮記正義》卷二十三《禮器》)一個人幸福與否，依賴自己的修養(yǎng)、努力，而不在于對神靈的祈禱或禱告。

盡管如此，古代儒家對“道\"的信仰，作為一種信仰，總要通過信仰者言行活動的特定方式表現(xiàn)出來，這就是“敬道”禮儀。不祈禱神靈，而是實(shí)行“敬道”禮儀，這是中國古代宗教文化的特點(diǎn)之一。祭祖、祭天、祭圣賢的禮儀，也許可以作為代表。

就古人崇拜的對象而言，根據(jù)儒家學(xué)者的一般看法，圣賢只是承載了較多“道”的人，而“天”的實(shí)質(zhì)就是“道”。如此，認(rèn)為崇拜圣賢的禮儀，以及敬“天”的禮儀實(shí)質(zhì)是“敬道”禮儀，應(yīng)該說是恰當(dāng)?shù)摹Ｖ劣谧嫦瘸绨荩覀円部梢园l(fā)現(xiàn)，在中國祖先崇拜歷史上，只有那些對宗族或民族文明史做出巨大貢獻(xiàn)的祖先，才獲得長期廣泛的崇敬。為什么呢?我們也許可以這樣解釋：因?yàn)檫@些祖先比其他祖先承載了更多的“道”，所以他們擁有更高超的人格，能夠?qū)ξ拿魇纷龀鰵v史性貢獻(xiàn)。如此，古代中國的祖先崇拜禮儀，也未嘗不可以看成是“敬道”禮儀的一部分。

祭天、祭祖、祭圣賢等禮儀在歷史上真正成為“敬道”禮儀的一部分，是一個長期的歷史發(fā)展過程。大體而言，早期的實(shí)際崇拜對象，被更多地看成是人格神，如殷人的先王、先公等祖靈或祖先神；隨著人們理性思維的發(fā)展，崇拜對象的人格色彩越來越淡化，如周人的“天”；越到后期，人們越來越意識到，大家真正崇拜的實(shí)際上是“道”罷了，如宋明理學(xué)家的“天理”“良知”。這時，祭天、祭祖、祭圣賢等禮儀就完全演變、發(fā)展成為“敬道”禮儀。這是古代中國宗教禮儀的理性化發(fā)展，應(yīng)該得到肯定。

古代書院或?qū)W校是傳道授業(yè)解惑的場所，在這里舉行的教學(xué)、學(xué)習(xí)禮儀，當(dāng)然更是古人“敬道”禮儀的一部分。從中國古代學(xué)校教育的歷史看，夏、商、周三代時期，王宮、國都以及閭巷，已經(jīng)“莫不有學(xué)”(朱熹《大學(xué)章句序》)，周代的“小學(xué)”、“大學(xué)”制度已經(jīng)很完備。孔子開始辦“私學(xué)”，向?qū)W校教育社會化邁出了一大步。相傳孔子的弟子曾子著的《大學(xué)》，將“學(xué)”(學(xué)校教育在其中)的宗旨規(guī)定為：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。子思著的《中庸》則說“修道之謂教”，首次將“教”(學(xué)習(xí)、學(xué)校教育均在其中)的核心內(nèi)容明確規(guī)定為“修道”。認(rèn)識上的“聞道”，行為上的求“道”、實(shí)踐“道”、實(shí)現(xiàn)“道”，一直就是古代儒家教育的中心。

較早系統(tǒng)記載古代中國學(xué)習(xí)、教育的道理和札儀的，當(dāng)以儒家經(jīng)典《札記》中的《學(xué)記》篇為代表。《學(xué)記》將“敬道”禮儀分為“敬道”和“尊師”“尊道”兩個部分。《學(xué)記》說：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。《霄雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。”又說：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊，然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。”學(xué)校開學(xué)，國君帶領(lǐng)公卿百官、全體師生，舉行開學(xué)典禮，國君親自主持。大家身著禮服，頭戴禮帽，以芹菜之類作祭品，首先祭奠先圣先師，以表示尊師重道。當(dāng)時，“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。”(《禮記·文王世子》)學(xué)校開學(xué)，祭奠先圣先師是通行的禮儀。接著，學(xué)生誦讀《詩經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三章，明確學(xué)習(xí)的目的，樹立做人和從政治國的理想。繼而擊鼓為訓(xùn)，檢查學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，督促學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，重視課業(yè)學(xué)習(xí)。最后，抬出體罰刑具，顯示治校施教的威嚴(yán)，以維護(hù)校風(fēng)、校紀(jì)。由此可見，“敬道”禮儀至少在戰(zhàn)國時已經(jīng)完備、通行了。

圣人是覺悟了“道”而與“道”為一的人，圣人可謂得“道”的理想人格形象。老師則是“傳道”者。尊重“先圣先師”，實(shí)質(zhì)上是“敬道”；“祭先圣先師”，實(shí)際上是實(shí)施“敬道”禮儀。就尊重老師而言，“尊師”是“敬道”的延伸，“尊師”禮儀也應(yīng)該說是“敬道”儀式的一部分。從此以后，學(xué)校舉行“尊師”、“敬道”的儀式，均因襲不改，以致逐漸形成全社會“尊師”“敬道”、重視教育、重視辦學(xué)、尊重讀書人、尊重老師的良好風(fēng)氣。

在一些儒家學(xué)者那里，有“道”的信仰或信念的人，言行活動也有特定禮儀；在學(xué)校里，師生之間、學(xué)生之間也應(yīng)有交往禮儀。請看王陽明制訂的《教約》：

每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次。遍詢諸生，在家所以愛親敬長之心，得無懈忽，未能真切否?溫清定省之儀，得無虧缺，未能實(shí)踐否?往來街衢，步趨禮節(jié)，得無放蕩，未能謹(jǐn)飾否?一應(yīng)言行心術(shù)，得無欺妄非僻，未能忠信篤敬否?諸童子務(wù)要各以實(shí)對，有則改之，無則加勉。教讀復(fù)隨時就事，曲加誨諭開發(fā)。然后各退就席肄業(yè)。

凡歌《詩》，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)；母躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。每學(xué)量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌《詩》；其余皆就席，斂容肅聽。每五日則總四班遞歌于本學(xué)。每朔、望，集各學(xué)會歌于書院。

凡習(xí)禮，須要澄心肅慮，審其儀節(jié)，度其容止；毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野；從容而不失之迂緩，修謹(jǐn)而不失之拘局。久則禮貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣。童生班次，皆如歌《詩》。每間一日，則輪一班習(xí)禮。其余皆就席，斂容肅觀。習(xí)禮之日，免其課仿。每十日則總四班遞習(xí)于本學(xué)。每朔、望，則集各學(xué)會習(xí)于書院。

凡授書，不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。諷誦之際，務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句，蚰繹反覆，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意。久則義理浹洽，聰明日開矣。

每日工夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌《詩》。凡習(xí)禮、歌《詩》之?dāng)?shù)，皆所以常存童子之心，使其樂習(xí)不倦，而無暇及于邪僻。教者如此，則知所施矣。雖然，此其大略也；神而明之，存乎其人。

王陽明制定《教約》的宗旨，可能在通過平時言行活動的鍛煉，培養(yǎng)“知行合一”的認(rèn)識、實(shí)踐“道”的行為方式。其具體內(nèi)容，則主要是針對“童子”而立的學(xué)習(xí)禮儀，當(dāng)然其有效范圍主要在小學(xué)、中學(xué)。不過，現(xiàn)在大學(xué)、研究生的學(xué)校教育為什么不可以參考呢?其中的“考德”，內(nèi)容上只涉及學(xué)生本人近期的言行活動，這樣的思想品德考試，對學(xué)生而言，具體生動；從“考”的方式看，也不在分?jǐn)?shù)的多少，而在學(xué)生實(shí)在的收獲——即他對自己作為一個人的人性覺悟。這樣的“考德”，比今日的思想政治工作內(nèi)容具體，而又能使學(xué)生有真切的心得。其中的“習(xí)禮”，今日的學(xué)校教育簡化為一般的禮貌，又常常不自覺地被升學(xué)考試等所沖淡。