構(gòu)建學(xué)校與社會互動的心靈橋梁

[摘要]一切道德教育都是指向社會的，因為個人的道德成長總是與社會聯(lián)系在一起的。學(xué)校德育應(yīng)堅持心靈導(dǎo)向的德育目標(biāo)，設(shè)置價值內(nèi)化的德育內(nèi)容，變革機械呆板的德育過程，構(gòu)建適應(yīng)社會需求的德育理論，架起學(xué)校與社會互動的心靈橋梁，培育具有共同道德理想和健全道德人格的青年學(xué)生。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校；社會；德育；心靈橋梁

[中圖分類號]G410 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000－4769(2007)04－0190－03

青少年時期是形成基本倫理道德和價值觀念最為關(guān)鍵的時期，學(xué)校教育和社會環(huán)境在這一過程中起著極其重要的作用。學(xué)校是對青少年進行系統(tǒng)德育教育的主陣地，社會是進行公民道德教育的大課堂。二者在時空上具有不可分割性和連續(xù)性，存在著很強的復(fù)合互動影響，不能割裂。由于種種原因，我國現(xiàn)行的學(xué)校德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的脫節(jié)，嚴(yán)重削弱了思想道德教育的效果。要使學(xué)校教授的“道”真正內(nèi)化為學(xué)生心中的“德”，德育工作必須摒棄過去回避式、防御式的教育模式，緊扣時代的脈搏，積極構(gòu)建學(xué)校與社會互動的心靈橋梁，營造有利于青少年健康成長的道德環(huán)境，使其形成共同的道德理想和健全的道德人格。

一、以現(xiàn)實為維度，堅持心靈導(dǎo)向的德育目標(biāo)

在古希臘，教育意指“引出”，也就是引出一個人來，這一引出的過程就是新人的誕生，包含著化育的意思。“因為教育的意義的本身就在改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式”。教育所成就的是人的精神轉(zhuǎn)變，即心靈導(dǎo)向的問題。任何教育都存在“為何教”的問題。我們?nèi)绻到y(tǒng)地、理智地研究某一課程時，首先必須明確所要達到的教育目標(biāo)。這種目標(biāo)正是人類自我認(rèn)識所獲得的內(nèi)容，是人類對自身的生存現(xiàn)實的反思和審視。因此，教育一方面依據(jù)人類的自身認(rèn)識去塑造人，另一方面，教育必須以人類的自我認(rèn)識所獲得的價值為自己的目標(biāo)。

適宜的目標(biāo)對德育是否有效意義重大。思想道德教育是有目的、有指向的社會實踐活動，社會的道德需要和道德關(guān)注，當(dāng)然應(yīng)滲透其中，在教育目的上有所反映。社會風(fēng)尚與價值導(dǎo)向往往決定了教育的目的與內(nèi)容，但確認(rèn)德育目標(biāo)，規(guī)定思想品質(zhì)的內(nèi)涵，還必須正確理解人與道德的關(guān)系，道德教育的根本任務(wù)是為了人的生存與發(fā)展。正如馮契先生指出：“道德的主體是人，以道德的準(zhǔn)則處理人與人之間的關(guān)系，一個一個的人都是目的，所以要肯定人的尊嚴(yán)、人的價值。”道德教育的目的是人，人是道德教育的主體，道德作用的發(fā)揮及道德存在的價值是以人的主體性發(fā)揮、人的自由自覺為前提的。當(dāng)前，人在道德教育中的主體失位甚至被物化的傾向仍普遍存在，這也正是當(dāng)前道德教育低效的一個癥結(jié)。所以，在道德教育工作中，我們必須擯棄社會本位思維，堅持社會需要與人的健康發(fā)展的有機結(jié)合，堅持以人的心靈為導(dǎo)向，確立和尊重受教育者在整個道德教育目標(biāo)和過程中的主體地位，實現(xiàn)“主體復(fù)位”，從而充分發(fā)揮其創(chuàng)造性和能動性。

人在本質(zhì)上是社會性的存在，其發(fā)展不可能脫離現(xiàn)實的社會、現(xiàn)實的需要。以人的心靈為導(dǎo)向的德育目標(biāo)離不開對現(xiàn)實的考量。我國古代德育所提倡和追求的是培育盡善盡美的人格，其具體表現(xiàn)就是“至圣”。雖然理論上“人皆可為堯舜”，但實際上能做到的往往只限于“外王”。而道德上的“至圣”境界幾乎是無人能至。誠然，“至圣”境界對于意志堅定的人有其吸引力，但對絕大多數(shù)人而言，高不可攀的“圣人”是令人望而卻步的，也是脫離人們現(xiàn)實需要的。道德教育具有一定的超前性，因為其培養(yǎng)的是面向未來的人，但它同時具有現(xiàn)實性，面向未來的人就生活在今天的現(xiàn)實生活中。實踐證明，德育目標(biāo)的適度超前無疑對社會進步具有價值導(dǎo)向功能，但脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會帶來消極后果。對社會成員提出過高的要求，缺乏實現(xiàn)的可能性，終將流為一紙空談。如何把握超前與現(xiàn)實的契合點?需要是人類一切認(rèn)識活動和實踐活動的出發(fā)點，要把道德主體造就為具有道德意識、道德行為的社會成員，離開接受主體自身生存、發(fā)展和自我完善的需要，是難以真正實現(xiàn)的。脫離受教育者需要、脫離社會現(xiàn)實的德育大廈只能是建在沙灘上的海市蜃樓。思想道德教育必須遵循道德發(fā)展的規(guī)律，這是無法改變也是不能超越的。以人的心靈為導(dǎo)向的人本德育目標(biāo)絕不是培養(yǎng)所謂的“圣人”，它應(yīng)該是大眾化、平民化的，是多數(shù)人經(jīng)過努力可以達到的。我們要以人的心靈為導(dǎo)向，以社會現(xiàn)實為維度，貼近受教育者的生活和思想實際，努力培養(yǎng)出具有良好道德品質(zhì)的社會好公民。

二、以生活為維度，設(shè)置價值內(nèi)化的德育內(nèi)容

德育內(nèi)容是德育目標(biāo)的具體化，是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的觀點、原則和規(guī)范體系。選擇什么內(nèi)容開展教育，關(guān)乎整個思想道德教育的特性和成效。思想道德教育內(nèi)容集中體現(xiàn)和反映時代風(fēng)貌，但我們教授、傳遞的通常是過濾、篩選后的純而又純的做人道理和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的往往只是美好、善良的一面。眾所周知，現(xiàn)實世界并非像學(xué)校德育課本所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。當(dāng)我們的學(xué)生離開熟悉的校園，置身于社會，發(fā)現(xiàn)課堂上老師教誨的道德遠(yuǎn)離現(xiàn)實世界，它就會喪失其深入人心、潛移默化的力量。“叛逆者”不但不會再相信這些道德說教，而且會對道德教育本身產(chǎn)生麻木、厭惡甚至懷疑一切道德；“聰明者”可能會形成兩套倫理原則，一套是為了學(xué)校內(nèi)部生活，一套是為了校外生活……結(jié)果正如尼布爾宣布的那樣：“將純粹無私的道德學(xué)說運用來處理群體關(guān)系的任何努力都以失敗告終。”

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。現(xiàn)實中的人總是處在人一己、義一利關(guān)系結(jié)構(gòu)中，只要人類沒有脫離這種關(guān)系結(jié)構(gòu)，就會存在諸多思想困惑。要學(xué)會在這樣的社會中生活，就需要學(xué)會正確處理復(fù)雜的人際關(guān)系與義利關(guān)系。當(dāng)前，我們的學(xué)校德育在一定程度上忽視了其應(yīng)有的功能，即教育學(xué)生如何在現(xiàn)實生活中正確處理人際關(guān)系與義利關(guān)系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實很難與社會實際問題一一對應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會上派上用場”，但“離開了參與社會生活，學(xué)校就沒有道德目標(biāo)，也沒有什么目的”。與現(xiàn)實生活和學(xué)生實際脫節(jié)的德育內(nèi)容，只能淪為德育工作者的坐而論道。只有讓學(xué)生懂得復(fù)雜、多元的社會不僅有主流、積極的一面，也有非主流、消極的一面，才能真正增強他們對非主流意識和消極事物的抵抗力；只有讓學(xué)生懂得社會上除了美好的東西之外，還存在許多不良現(xiàn)象，需要他們?nèi)サ种啤⑷タ朔拍苷嬲鰪娖涞赖仑?zé)任感，使他們更大程度地認(rèn)同和遵循社會道德理念。

克拉斯沃爾根據(jù)價值內(nèi)化的程度，將情感領(lǐng)域的目標(biāo)分為五級：接受、反應(yīng)、價值化、組織和價值與價值體系的性格化。在道德教育中，教育者要想使自己教授的內(nèi)容被學(xué)生接受、價值化乃至性格化，內(nèi)容的可信度和可行性是重要條件。對理論本身的不理解或不信任，是思想政治教育的致命傷之一。只有可信、可行的德育內(nèi)容才能在學(xué)生的情感領(lǐng)域中由道德知發(fā)展為道德情、道德意直至道德行，從而成為他們自身的一部分；否則，道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生認(rèn)同，就永遠(yuǎn)是一種外在物，對其將來的道德情感、道德行為難以產(chǎn)生大的影響。要提高德育教育的實效，德育工作者就應(yīng)該選擇現(xiàn)實的道德素材，更多地關(guān)注社會實踐和社會生活，分析人際困境、道德沖突，用具有現(xiàn)代發(fā)展趨勢、體現(xiàn)時代特點的人和事來教育、引導(dǎo)、感染和激勵學(xué)生，切實增強道德教育貼近度和說服力。

三、以發(fā)展為維度，變革機械呆板的德育過程

德國教育思想家布貝爾認(rèn)為：名副其實的教育在本質(zhì)上就是品格教育。就一定的意義而言，塑造健全的人格遠(yuǎn)比傳授知識和技能重要。美德不等于知識，學(xué)生不是“美德袋”。在德育教育實踐中，用統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的教育工藝流程，把學(xué)生德育素養(yǎng)的整體生成僅僅變?yōu)樾袨楣δ艿脑黾樱噲D在德育教育流水線上進行機械的輸入輸出，把學(xué)生制造成標(biāo)準(zhǔn)化的人才商品，在這種教育模式下，學(xué)生屬于學(xué)校，屬于德育課程，偏偏不屬于他將來賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實社會。

道德教育是道德社會化的過程，這一過程不可能要求每個社會成員的思想行為都整齊劃一。社會是能動的個體行為交互作用的結(jié)果，人們在道德方面作出各自的判斷和選擇，從而構(gòu)成了豐富多彩的道德社會。在一個社會中存在著一些基本的道德規(guī)范和價值準(zhǔn)則，道德教育的意義就在于把這些道德規(guī)范和價值準(zhǔn)則介紹給社會成員，并通過社會成員對這些規(guī)范和準(zhǔn)則的認(rèn)識理解來引導(dǎo)各自的行為，從而推動道德規(guī)范和價值準(zhǔn)則被人們持續(xù)地踐行。

學(xué)生品德是由內(nèi)而外地生長和發(fā)展，將預(yù)定的道德教條通過無生氣的方式生硬地灌輸給學(xué)生，顯然是徒勞無益的。青少年良好道德品質(zhì)的最終形成，離不開道德認(rèn)識、道德情感、道德行為三個基本要素的有機統(tǒng)一，而統(tǒng)一的關(guān)鍵在于通過情感的中介，將道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為。人類行為受認(rèn)知、情感、意志等過程的影響，雖然情緒和情感是人類對客觀事物所產(chǎn)生的主觀體驗，但它也客觀地影響著人類的行為。沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于美德的追求。對美好事物的愛慕和對丑惡現(xiàn)象的憎惡，是人類正義行為的重要動因。“一切道德規(guī)范都是出自于人性的追求和需要，它所規(guī)定只能是人與人之間的合乎道德的關(guān)系，對于這種關(guān)系的把握只能是建立在人與人之間理解的基礎(chǔ)上。”理解是道德教育的基礎(chǔ)，沒有人與人的理解，沒有情感共鳴的機械說教，只會使我們的道德教育成為“空殼”，脫離了“人”的“空殼”，難以對受教育者的行為產(chǎn)生持續(xù)影響的“空殼”。

教育從深層次上講是精神的播種，它收獲的不僅僅是知識和能力，更應(yīng)包括道德和精神。教育作為人生的展示過程，就是意味著教育的理解性，因為人生的展示正是對生活意義的理解和應(yīng)用，就是人生的實踐過程。人們的精神世界是多樣化的，而且具有獨特的無限拓展的豐富性和發(fā)展性，每個人的精神所能達到的廣延性和維度也是無法預(yù)測的，這也正是人的可塑性的依據(jù)。故此，對德育內(nèi)容的意義形式的理解也肯定是多樣化的。從這個意義上說，教育不可能也無法統(tǒng)一學(xué)生的精神世界，事實上，我們過于強調(diào)統(tǒng)一性、客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化，恰恰阻礙了學(xué)生精神世界發(fā)展的多樣化。對于善的傳授乃是一種喚起，而不是一種教導(dǎo)。變革機械呆板的德育過程，以人的方式去理解人、把握人，理解學(xué)生、喚起學(xué)生，追求善、實踐善，是我們德育工作面臨的現(xiàn)實任務(wù)。

四、以時代為維度，構(gòu)建社會需求的德育理論

“繁榮”與“落后”并舉，是我國學(xué)校道德教育的一大現(xiàn)象。所謂“繁榮”，乃是指數(shù)量上的繁榮。只要略作調(diào)查和檢索就可以發(fā)現(xiàn)，我們的德育研究人員數(shù)量和德育文獻的數(shù)量是多么驚人。所謂“落后”，乃是指質(zhì)量上的不盡如人意。德育教育的專著、論文日見增加，而德育教育的理論卻并沒有增殖。這樣一種繁榮而又落后的悖論現(xiàn)象，應(yīng)該引起我們的深刻反思。

沒有實踐基礎(chǔ)的理論是空洞的，沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的。有效的德育實踐離不開有效的德育理論的指導(dǎo)。德育理論如何才能有效?“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”同樣，德育理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是決定于德育理論滿足這個國家和這個社會需要的程度。

當(dāng)今的社會是一個快速變化、崇尚創(chuàng)新的社會，改革與競爭徹底改變了傳統(tǒng)社會發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況。人們的道德觀念不斷變化，社會的道德問題層出不窮。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，隨著道德實踐的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的德育理論已不能滿足需要，有的甚至已不再適用。那些陳舊的、機械的德育理論與社會現(xiàn)實、學(xué)生的思想實際脫節(jié)，“淪落為僅僅是學(xué)者輪流傳閱的手稿，或是相互詮釋、相互辯駁的話語工具”。那些“不顧教育過程的政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境來論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢必在社會上和教室里遭到蔑視”。

任何理論的生成，都離不開社會的需求。德育理論必須隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展，道德只有為人們所接受，德育功能的實現(xiàn)才成為可能。要提高思想道德教育的實效，德育理論必須緊緊把握時代脈搏、凸現(xiàn)現(xiàn)代社會需求，關(guān)注現(xiàn)實、適應(yīng)變化，不斷賦予德育以鮮明的時代內(nèi)涵，“既要反映時代要求，又要符合我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實際”，“既不是西方現(xiàn)代觀念的簡單引進，也不是傳統(tǒng)觀念的簡單繼承，而是以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一種創(chuàng)造”。社會道德風(fēng)尚，歷來是社會興衰的寒暑表；一定的道德理論，又從來都影響著一定的社會道德風(fēng)尚。開拓思想道德教育理論研究的新領(lǐng)域，求解我們所面臨的現(xiàn)實性難題，并作出時代性和針對性的回答，充分發(fā)揮德育理論對于社會道德風(fēng)尚的導(dǎo)向作用，是當(dāng)前我們面臨的重大時代課題。

青少年道德教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。只有加強學(xué)校和社會的互通互動，構(gòu)建學(xué)校與社會互動的心靈橋梁。才能使道德教育建立在鮮明的時代基礎(chǔ)之上，才能使青少年正確運用道德思維進行道德判斷，把社會道德觀念內(nèi)化為個體的道德意識和道德行為，最終形成良好的道德品質(zhì)和健全的人格，真正成為合格的社會主義建設(shè)者。

責(zé)任編輯：尹 富