社會主義和諧社會的根本價值導向

[摘要]黨的十六屆六中全會第一次明確提出建設社會主義和諧社會核心價值體系的問題，并且指出了建設這個體系的指導思想和這個體系的一些重要內容。我們認為，第一，把握和諧社會的核心價值體系還需要進一步明確作為這個體系前提基礎的根本價值導向是什么；第二，人格平等是社會主義和諧社會價值體系的根本價值導向和理論旗幟，是理一分殊，月映萬川的普照之光。當然，我們還必須運用馬克思主義唯物史觀來解讀人格平等的問題。

[關鍵詞]和諧社會；核心價值體系；根本價值導向；人格平等

[中圖分類號]B.03 [文獻標識碼]A [文章編號]1000－4769(2007)04－0110－05

一、社會主義和諧社會的核心價值體系與根本價值導向

黨的十六屆六中全會提出了建設社會主義和諧社會核心價值體系的問題，并且明確了以馬克思主義學說作為這個體系的指導思想，指出了這個體系應該包括愛國主義、社會理想、道德規范等重要內容。需要我們進一步探索和闡明的是，這個核心價值體系多層次豐富內容的深處貫穿著什么樣的根本價值導向，我們應該鮮明地舉起什么樣的理論旗幟和口號，并使其成為深入人心、在整個中國特色社會主義和諧社會建設的歷史時期內鼓舞人心、激發活力、經久不衰而又博大精深的文化意識形態力量。

任何一個歷史時代，一個國家和民族總是有其特定的核心價值體系，而且這個核心價值體系雖然有無窮豐富的形式和內容，但它們都像行星圍繞太陽旋轉一樣，立足于一個最根本的價值導向之上。中國封建社會的核心價值體系是儒家禮教所鼓吹的三從四德，三綱五常，還有四書、五經、二十四史，什么經學、心學、理學、顯學等五花八門的紛繁說教都是這個體系的不同表達形式。而透過所有這些外在層面的東西挖掘其中所貫穿的最根本價值導向，我們就會發現，把君主本位觀念和等級壓迫看作是天經地義，這才是封建文化各種理論形式最終想要說出的話語。

西方近代資產階級革命的幾個綱領性文件：英國的權利法案，美國的獨立宣言，法國的人權宣言和美國內戰后的解放宣言，確立了歷經幾百年至今不能被人所動搖的西方核心價值體系，這個體系被表白為自由、平等、博愛、公平、正義等迷人的話語，這個體系的品牌口號或理論旗幟被說成是人格自由或個人自由。20世紀的人道主義、人權運動，后現代理論等推波助瀾，但是色彩萬千的西方思潮萬變不離其宗。與這種價值導向對應的資本主義社會歷史狀況也就是：在馬克思時代，少數人異化為神仙皇帝，大多數人異化為奴隸和動物。今天這樣的情況雖然有所改善，但這種階級分化和對立的結構性根源依然如故。馬克思主義學說把資本主義理論文化中所掩蓋的最根本價值導向真正揭露出來，那就是追求貨幣、剩余價值，剝削與欺詐就是公正與合理。

在我們建設中國特色社會主義，我們的改革開放事業已初步建成小康，并進入以和諧社會建設為中心任務的歷史階段，我們確立了以八榮八恥、愛國主義為表征的人生道德，確定了穩定和諧、民主法制、共同富裕的社會理想，確立了解決當前一系列經濟、文化、政治領域中矛盾問題的方針政策。在各個領域我們都形成了反映這個特定時代要求的價值信念。而且各個領域所有不同形式的價值觀表達顯然都貫穿著某種根本的價值導向。把握這個最根本的價值導向，是我們思考和解答各種具體價值觀問題的理論前提。我們從黨的十六屆六中全會決定的學習中，從馬克思主義經典文獻、特別是科學社會主義經典文獻的學習中，從我國學者前沿爭論的動向中，可以看到這樣一種理論指向：人格平等是貫穿于社會主義和諧社會價值觀體系所有形式和內容中最為根本的價值導向。追求和諧只是外在形式，向往平等才是內在本質。

十六屆六中全會的《構建和諧社會若干重大問題決定》中指出我們當前工作所面臨的主要問題和矛盾是：城鄉二元結構的存在，區域發展差距的擴大，改革發展與社會穩定關系緊張，生態保護問題，還有社會公共事業的“短腿”問題等等。我們還應該看到，損害社會和諧的問題廣泛存在，有些是局部和偶然性的，而有些則是深層結構性的。但是所有這些問題后面的根本價值觀支撐就是對人格不平等、社會不平等的認可和麻木?！稕Q定》中提出我們近期最為迫切的工作任務是：加快社會主義新農村建設，做到五個方面的統籌兼顧的社會協調發展，努力在城鎮實現較充分的就業，建立較完善的社會保障體系，縮小財富分配和收入差距，培養良好的社會道德風尚和人際關系等等。不難看出，所有這些工作任務和方針政策都圍繞著一個基本的價值觀出發點，那就是推進和落實人格平等的全面實現。

《決定》把在各項制度建設中保障公平正義作為指導性原則，而公平正義的精髓就是每個公民發揮其能力所及，得到其理應所得。這就需要我們切實保證社會成員的基本權利；保證他們在各個社會生活領域中有平等的發展機會。這里的實質是要求社會各個生活領域中的人格平等?！稕Q定》把政治民主法制建設作為重中之重的工作任務。民主問題所設定的價值觀前提就是人格權利，也包括政治權力的平等操作。當每一個黨員每一個公民都能平等地表達，平等地參與和平等地投票決策的時候，民主的其他要素也就自然地實現了。這其實就是要求在政治生活領域中落實人格平等。人格平等的追求是理一分殊，月映萬川的普照之光，體現在構建和諧社會理論與實踐的一切工作當中。

恩格斯總結了馬克思一生最偉大的理論貢獻，一是他的唯物史觀學說，二是他的剩余價值理論。唯物史觀學說的基本思想表達在《政治經濟學批判序言》當中，其中闡述了社會基本結構和其矛盾運動是人類社會存在的本質和歷史發展的源泉動力思想，闡述了社會基本結構矛盾導致階級分裂、這些分裂和矛盾只有在階級斗爭中才能獲得解決的思想，闡述了共產主義必然取代資本主義的社會歷史規律。這一學說不但是研究社會歷史客觀規律與真理的表達，而且表達了被剝削被壓迫勞動人民要求翻身解放，要求全體社會成員都能平等自由地生存和發展的情感愿望?！顿Y本論》的成就在于它不但總結升華了作為英國古典政治經濟學最高成果的勞動價值論，而且開創了剩余價值理論，揭開了資產階級和資本主義制度靠剝削欺詐而發財這個歷史性的秘密，宣告了這個制度走向滅亡的命運。這個理論在客觀敘述社會經濟體系的運行規律中，在批判性分析中，貫穿了要求人類所有成員平等占有和享受人類文明成果的價值觀理想。

馬克思在《1843－1844經濟學哲學手稿》中的異化勞動理論，在后來《共產黨宣言》中的階級斗爭理論，在《資本論》研究中提出的社會發展與人格發展相對應的人類歷史三階段理論，無不從本質上貫穿著解放人類最廣大勞動群眾，實現人類平等大同的價值觀導向。我們在馬克思主義經典文獻中不?？吹狡降群椭C這樣的概念，但是這并不妨礙馬克思學說最終所關懷的就是人類社會如何實現平等和諧的問題。

當前我國學者就社會主義和諧社會的本質要求問題提出了一系列極有深義的見解。有人主張“以人為本”是和諧社會建設的中心問題，有人說堅持科學發展觀才是建設和諧社會的第一要務。這些說法雖然看到了以人為本、科學發展觀和和諧社會建設這三個理論問題的內在聯系和相互支撐，但卻沒有看到這些問題都必須服從于一個更為根本的價值觀導向，沒有看到與社會主義本質特征，與中國當代改革開放特定歷史、特定矛盾問題的內在關聯。

有人認為，根據馬克思在共產黨宣言和資本論中的論述，人的自由全面發展是最高境界的社會理想，也是社會主義價值觀的理論核心?？墒?，第一，共產黨宣言中這句話的前半句是說那種每個人自由發展的情況只能發生在取代了以階級和階級沖突為內容的資產階級社會的無階級社會聯合體中。而且第二，《宣言》的第二章的前邊和整個第一章都在講消滅階級和消滅私有制實現社會平等的問題，只有在那種平等的前提下才可以有人的自由全面發展，在此之前，要求和實現平等才是最重要的。第三，我們當前處在社會主義建設的最初級階段，而且這個初級階段中的不平等狀況、社會矛盾和沖突在改革開放的特定歷史條件下有激化的傾向。在共產主義理想國中，要講自由全面發展，而在當前的歷史階段，我們的任務主要是要求平等地全面發展。我們根本價值導向只能是人格平等，而不是自由。

也有許多人從不同角度看到社會平等問題的特殊意義。某學者提出一種見解，認為平等是社會主義和諧社會的首要價值。北京大學哲學系教授王海明最近出版的幾本倫理學和人性研究著作中所提出的最有特色的思想也是對社會平等、人格平等問題的訴求和論證。他強調實現平等是當前中國社會，也是整個人類歷史最為重要的倫理價值目標。2005年3月美國哈佛大學斯坎倫教授來華訪學并在南京師大、清華大學等院校進行了題為“平等何時變得重要”的演講。其演講的一個重要內容就是對各種反對把平等作為最重要人文價值的論調進行反駁。

二、唯物史觀基礎上的人格平等

把人格平等作為和諧社會價值觀體系中最為根本的價值導向還要澄清兩個問題。第一，為什么我們要講人格平等而不是一般地講平等?這是因為，平等問題只能是社會關系問題，只能是人與人之間的關系問題，平等只能是一個社會學、人學意義上的概念，物與物之間，人與物之間不存在平等與不平等的問題。第二，人與人之間的平等又可以分解為許多層次，比如性別之間的平等問題，各地區、各民族之間的平等問題，各種文化傳統、宗教信仰群體之間的平等問題，在社會政治、文化、經濟生活各個層面中人與人的平等問題等等。但是個體人格意義上的平等則是具有終端意義的平等。以上所說的各種平等都要落實在個體人格的平等問題上才是真實的，人格平等提法承載了各種平等問題的全部內容。

第二，作為當代中國社會主義和諧社會根本價值導向的平等觀念絕不能等同于近代思想史上許多抽象虛偽的平等理論。這里的根本區別在于。從唯物史觀基礎出發去理解平等問題，就必須把它與人類生產方式進步和社會形態發展聯系在一起，把它與私有制和資本主義的滅亡聯系在一起。恩格斯在《反杜林論》中把這樣的價值觀變革概括為：“無產階級的平等要求的實際內容都是消滅階級的要求，任何超出這個范圍的平等要求。都必然要流于荒謬。”這里恩格斯所說的消滅階級，是指明了科學社會主義理論所要否定的東西。從肯定的方面講，消滅階級只是實現人類平等大同的手段和途徑，人格平等的實現，人類每一個成員平等自由地全面發展才是這里最根本的價值導向。而且，小資產階級思想家杜林的“社會主義”雖然也言詞激烈地要求平等，但是其只是在社會財富分配的意義上要求變革，科學社會主義則要求從生產資料社會占有的意義上要求變革，這才是推進平等事業的關鍵所在。

要深入理解唯物史觀平等論與其他平等理論的本質區別，就必須回顧思想史上平等理論最重要的代表人物。盧梭是資產階級革命的理論旗手，是近代最著名的平等問題思想家。盧梭天才地洞察到人類不平等現象的根源在于私有制問題。他指出，誰第一個圈出一塊土地，大言不慚地說，“這是我的”，并且找到一些傻乎乎的人竟相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基人。盧梭認為，不平等的頂點也就是它的終點。登峰造極的不平等必然重新轉變為自己的反面，但不是轉變為沒有語言的原始人所擁有的舊的自發的平等，而是轉變為更高級的社會契約的平等。他認為，理性的發展完善要求人們通過社會契約而建立起國家，國家權力屬于人民，人民具有平等的政治和各種社會權利，所以他主張實行民主共和。他認為，通過締結契約使人們獲得了比“自然狀態”更高級的自由。社會契約沒有摧毀自然的平等，而是把它發展成道德和法律意義上的平等。

盧梭以敏銳的目光洞察到階級對立社會對人性的扭曲和給社會造成的不和諧。但是他把不和諧與不平等的產生、發展和消滅單純看作是一個理性道義自我操作運行的過程，他一方面并不要求變革私有制的社會結構，另一方面從抽象的人性論出發，求助于理性，要求通過國家和社會契約的完善來解決和諧與平等問題，這只能使他的理論成為空話一場。其結果是按照他的藍圖所確立的資產階級共和國把更多的人投入水深火熱之中，事實上的不平等僅僅是被政治法律的“平等”罩上了一束花環。另外，盧梭還把自由作為一種獨立于平等問題之外的倫理問題來考察，他最終使關于平等的抽象思考淹沒于肯定私有財產自由權利的現實態度之中，平等屈服于自由。正如馬克思所指出，那里的自由對資產階級意味著發展貿易的自由和殘酷競爭的自由，而對貧苦人民來說則意味著淪為資本主義生產方式所需要的自由買賣的奴隸?；仡櫛R梭使我們看清楚了和諧社會問題絕不單純是理性和道義的問題。

羅爾斯《正義論》的中心問題還是如何解決人類社會、當代西主資本主義社會中的不和諧與不平等問題?！墩x論》產生的背景是，當代科學技術進步、資本主義工業發達與矛盾危機及社會不平等程度加深并存，資本主義社會的不和諧不正義現實需要正義理論的警示。與此同時，社會主義制度的和諧性正義性影響不斷增長。

羅爾斯的正義理論主要展開為他的兩個正義原則。第一個原則是平等自由的原則，第二個原則是機會平等的原則和差別原則的結合。他的第一個原則要求，每個人與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由應該是平等的。(平等自由原則)。第二個正義原則要求：(1)在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益(差別原則)；(2)立足于機會公平平等的前提使所有的社會職務和地位向所有人開放(機會的公正平等原則)。他將兩個原則安排在一種“詞典式”序列中，其中第一個原則優先于第二個原則，第二個原則中的機會平等原則又優先于差別原則。羅爾斯的第一個原則中雖然確立了自由的價值，但把這種價值置于平等的價值之后，第二個原則要求在平等前提之下容忍差別的出現。這兩個原則都把曾經作為西方價值觀最高尺度的“自由”原則推向后臺去了。但是羅爾斯所要求的平等只是在社會就業、稅收、福利、國民收入再分配等領域中的改善，并不涉及社會資源占有和社會基本結構的改變。

馬克思在《哥達綱領批判》中說：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分享的結果，而生產條件的分享，則表現為生產方式本身的性質?！瘪R克思的理論雖然在時間序列上排在羅爾斯正義理論之前，但在邏輯上，在向真理接近的道路上卻遠遠超越了它。馬克思的話使我們看到，像羅爾斯那樣，不觸及生產方式和基本社會結構，只在各個孤立的財富分配領域里進行回旋，并不能真正解決社會平等與和諧問題。

在馬克思主義看來，任何一種不平等和社會矛盾對抗都不過是社會生產力與生產關系矛盾對抗的外在形式。因此解決不平等歸根結底要依靠生產方式的進步。馬克思認為，各種社會形態和社會狀況都是建立在經濟關系、經濟基礎之上的完整的有機體系，生產活動是一切歷史活動的基本條件。他指出：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎?！瘪R克思認為和諧社會的建設是以生產力的巨大增長和高度發展為前提的?！吧a力的這種發展……之所以是絕對必需的前提，還因為如果沒有這種發展，那就只會有貧困、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃?！瘪R克思在這里表明，只有在物質極大地豐富和科學文化高度發展之后，人類才能在最大范圍和最高的水準上實現社會和諧與大同平等理想。

馬克思主義在揭示不平等狀態的不合理性的同時也指出了其產生的歷史必然性，由于社會生產方式發展的客觀要求，人類社會必然由原始社會的自然平等、社會和諧狀態進入到以私有制為基礎的奴隸社會、封建社會和資本主義制度下的社會不和諧與不平等狀態。但是隨著生產方式的進步，資本主義制造社會異化的同時也在創造著消除這種異化的手段。在社會主義制度下，一方面生產資料公有制成為生產方式的基礎，從而消滅了階級對立的結構性前提，社會主義的和諧平等顯然比任何制度下的和諧平等都是一種質的飛躍。但是另一方面，在生產力發展水平處于較低狀況時，這種和諧平等仍然不能是完善的。在初級階段的社會主義中，我們需要以多種形式的社會所有制來補充公有制為主體的國民經濟基本結構，我們認可各個社會階層、群體在權益配置上的差別。鄧小平同志認為：“因為我們的改革堅持了兩條，一條是公有制經濟占主體地位，一條是發展經濟要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化。我們吸收外資，允許個體經濟發展，不會影響以公有制為主體這個基本點?！边@里，鄧小平同志一方面堅持了把平等作為社會主義價值觀的根本導向，另一方面指出了在當前我國條件下要認可私有制生產和不平等狀況的存在，只求把其限制在有利于發展經濟和不破壞社會穩定的范圍之內。

從唯物史觀出發就應看到，生產力與生產方式的進步是解決社會不和諧不平等問題的根本手段，而在現有生產水平上使社會各種資源得到最佳效果的配置和調整，使各區域、各階層和各種群體盡可能平等地享有各種權利，真正實現每一個公民的人格平等，這就是當前建構社會主義和諧社會所要做的根本性工作。平等大同是人類思想史中反映最廣大人民群眾意愿和理性的最光輝理想，是社會主義社會形態優越于一切剝削壓迫社會形態的本質特征。在改革開放的激流中，許多違背社會主義本質要求的東西趁機滋生蔓延，使許多人陷入價值觀迷惘中，這就更要求我們清醒堅定地把握住這個根本性價值導向。

責任編輯：李 剛