論宋初體

[摘要]宋初體是由劉熙栽首先提出的與瘦硬體相區(qū)別的一個(gè)詞體概念，它主要指宋初時(shí)由詞人群體寫(xiě)作集團(tuán)所構(gòu)成的詞體范疇。從其詞人構(gòu)成來(lái)說(shuō)，宋初體詞人屬于松散的士大夫詞人集團(tuán)，卻有著近似的時(shí)代特征，一是承傳著早期文人詞的某些特點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)士大夫的懷抱：二是效仿花問(wèn)，詞寫(xiě)艷科，從而具有了花間和早期文人詞的雙重品格。宋初體體現(xiàn)了北宋士大夫群體覺(jué)醒前夕的詞體狀態(tài)，為晏歐體等的出現(xiàn)，奠定了基礎(chǔ)。另外，就應(yīng)體特征而言。花間體主要是為宮廷貴族的應(yīng)制應(yīng)歌，宋初體呈現(xiàn)應(yīng)制應(yīng)歌向應(yīng)社的轉(zhuǎn)型，瘦硬體則實(shí)現(xiàn)應(yīng)社之特征。宋初體與瘦硬體無(wú)論在詞人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、詞體特征、詞史地位等方面都存在種種差異，正是在這一意義上，生年晚于瘦硬體代表人物張先的宋祁被歸入宋初體詞人陣營(yíng)。

[關(guān)鍵詞]宋初體；花間詞；文人詞；瘦硬體；應(yīng)體特征；宋祁

[中圖分類號(hào)]]206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000－4769(2007)04－0174－06

劉熙載在比較宋祁與張先之不同時(shí)，曾提出“宋初體”和“瘦硬體”是“趣尚不同”的兩種詞體：“宋子京詞是宋初體。張子野始創(chuàng)瘦硬之體，雖以佳句互相稱美，其實(shí)趣尚不同。”劉熙載首次提出在唐宋詞體中存在“宋初體”和“瘦硬體”的概念，確實(shí)值得思考和研究。關(guān)于“瘦硬體”，筆者曾有論述：“‘瘦硬體’主要特征首先是在內(nèi)容上不再以艷科為主，而是將詞體作為士大夫之間交流的載體，相對(duì)花間以來(lái)的香軟。這種士大夫詞體具有一定的骨力；其次，是在寫(xiě)作手法上精練，相對(duì)于溫柳的鋪敘細(xì)膩，它具有‘瘦’的風(fēng)范。”本文的主要任務(wù)，是論證劉熙載提出的“宋初體”。宋初詞壇，除柳永之外，并無(wú)重要詞人，難以個(gè)人作為該詞體之代表，因此，使用劉熙載所說(shuō)的“宋初體”來(lái)概括宋初詞壇(除柳永以外)之詞體，十分必要。對(duì)于“宋初體”，學(xué)術(shù)界雖然沒(méi)有使用這個(gè)概念，但已有學(xué)者將宋初這一代詞人列為一個(gè)時(shí)期加以關(guān)注，如有學(xué)者稱“《全宋詞》列在柳永之前的從和峴到楊適這十七位文士”為“沉寂期”，時(shí)間截止在仁宗繼位之年(1023年)，這可以說(shuō)是“宋初體”的別樣說(shuō)法。本文先以這17位詞人詞作為分析標(biāo)本，探討宋初體的特質(zhì)，關(guān)于宋祁是否屬于宋初體，問(wèn)題較為復(fù)雜，留待文末加以辨析。

一、略說(shuō)宋初體的詞人陣營(yíng)及其在詞史上的意義

宋初體的詞人，大都是屬于士大夫高層人物，其中主要有：王禹偁(954－1001)，翰林學(xué)士。知制誥，《全宋詞》收錄詞作一首。蘇易簡(jiǎn)(958－996)，參知政事，存詞一首。寇準(zhǔn)(961－1023)，宰相，《全宋詞》收錄四首，艷科主題和士大夫傳統(tǒng)約略各半。錢惟演(962－1023)。樞密使，存詞二首。陳堯佐(963－1044)，宰相，存詞一首《踏莎行》，為詠燕詞。潘閬(?－1009)，《全宋詞》收錄十首歌詠錢塘西湖的組詞，上承白居易詞之《江南好》，下啟歐陽(yáng)修《采桑子》組詞。丁謂(966－1028)，宰相，存詞《鳳棲梧》二首，皆為宮廷詞作。林逋(967－1028)，存詞三首。楊億(974－1010)，知制誥，存詞一首《少年游》，書(shū)寫(xiě)“冰姿玉態(tài)”的高雅女性形象。陳亞，太常少卿，存詞四首。詞作分為兩種，一種是以藥名寫(xiě)士大夫情懷，另一種是以藥名寫(xiě)作閨情。夏竦(984－1050)，宰相，存詞二首，一首為宮詞，虛寫(xiě)宮闕的寂寞，調(diào)寄《喜遷鶯》，另一首則為男子而作閨音的艷科詞《鷓鴣天》。還有聶冠卿(988－1042)，知制誥，存詞三首。此外，還有李遵勖(988－1038)存詞二首，范仲淹(989－1052)存詞五首，陳邈存詞二首，楊適存詞一首。可知，除了潘閬“曾買藥京師，好友結(jié)貴近”和林逋、楊適為隱士外，其余均為宋初時(shí)期的士大夫高層人物。

從宋初體的詞人構(gòu)成來(lái)說(shuō)，很明顯它屬于松散的士大夫詞人集團(tuán)，既不同于花間體“廣會(huì)眾賓，時(shí)延佳客”的有綱領(lǐng)、有基本共同審美追求的宮廷貴族詞人集團(tuán)式的寫(xiě)作，也不同于稍后的瘦硬體詞人之間的應(yīng)社關(guān)系寫(xiě)作，而是呈現(xiàn)了雖在漫長(zhǎng)歲月(960－1023年，約有80多年)不同時(shí)空下各自寫(xiě)作，卻有著近似的共同時(shí)代特性的特征。就詞作數(shù)量而論也不多，17位詞人共有詞作45首，平均每人不足三首，而且，其中有潘閬《酒泉子》分別以“長(zhǎng)憶”起首歌詠西湖，屬于聯(lián)章體之作，似乎重新回到了花間體之前早期文人詞偶然之作的狀態(tài)。但從詞史演進(jìn)的角度來(lái)說(shuō)，宋初體處于花間體與晏歐體和張先體等士大夫詞人集團(tuán)之間，可以視為兩大詞人群體之間的過(guò)渡。

宋初體的產(chǎn)生，主要是受著時(shí)代歷史文化的制約。從歷史文化特征來(lái)說(shuō)，宋代科舉制度的完備，使中國(guó)社會(huì)真正從貴族社會(huì)體系，實(shí)現(xiàn)了向士大夫社會(huì)的轉(zhuǎn)型。中國(guó)之歷史文化，從先秦而到唐宋，大體經(jīng)歷了四個(gè)階段：先秦時(shí)代的游士階段，兩漢時(shí)代的循吏階段，魏晉南北朝下迄隋唐的士族門第新貴族時(shí)代，宋代開(kāi)始的以完備的科舉制為背景下的士大夫階段(這也是筆者論證宋代開(kāi)始為近代的一個(gè)基礎(chǔ))。錢穆《國(guó)史大綱》云：“魏晉南北朝，下迄隋唐，八百年間，士族門第禪續(xù)不輟，而成為士的新貴族”，“宋代而有士階層之新覺(jué)醒。此下之士，皆由科舉發(fā)跡。進(jìn)而出仕，退而為師，其本身都系一白衣、一秀才，下歷元明清一千年不改。”可知。科舉雖然從隋唐開(kāi)始，完備卻始于宋。唐代士子并未真正成為社會(huì)文化的中心，唐代士大夫階層的地位未能真正確立，士大夫主體之品格也未能真正得以形成，故李白以謫仙之才而奔走于權(quán)貴之間，杜甫以“讀書(shū)破萬(wàn)卷”之學(xué)而落榜于科場(chǎng)；飛卿雖號(hào)為“溫八叉”而撰詞于令狐，義山雖得意于科場(chǎng)，卻需令狐之舉薦，一言以蔽之，唐代仍在士人新貴族時(shí)代，而北宋取士的人數(shù)眾多，與“唐代每次取士二三十人相比數(shù)差懸殊”，同時(shí)，宋代新型的歷史文化，從根本上決定了士大夫階層的必然覺(jué)醒，也決定了詩(shī)體、詞體方面士大夫新文化的必然革新，因此，后來(lái)張先體、晏歐體、東坡體之先后崛起，乃是有著宋代文化這一大背景所根本制約的。《國(guó)史大綱》以范仲淹作為士大夫品格精神的始作俑者：“一種自覺(jué)的精神，亦終于在于士大夫社會(huì)中漸漸萌茁”，“這已是一種時(shí)代的精神，早已隱藏在同時(shí)人的心中，而為范仲淹正式呼喚出來(lái)。”而范仲淹已經(jīng)是宋初體最后的詞人，換言之，毋寧說(shuō)范仲淹已經(jīng)是瘦硬體的先驅(qū)者了。

此外，宋代歷史文化的另一個(gè)特點(diǎn)，是都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，市井文化的興起。這一特征，使歐陽(yáng)炯《花間集敘》所描繪的“莫不爭(zhēng)高門下，三千玳瑁之簪；竟富尊前，數(shù)十珊瑚之樹(shù)。則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)”的花間尊前的貴族詞曲文化，在北宋初期也得到了延續(xù)和發(fā)展，只不過(guò)是由皇室宮廷而移向了較為廣泛的士大夫生活和市井平民，這就為花間體的宮廷應(yīng)制應(yīng)歌詞，向著士大夫的應(yīng)社應(yīng)歌詞以及市井教坊應(yīng)歌詞的轉(zhuǎn)型，奠定了歷史文化的基礎(chǔ)。《宋人軼事匯編》記載，真宗皇帝曾就諫官上疏彈．劾都尉李文和招軍妓夜宴事，征詢?cè)讏?zhí)王旦的意見(jiàn)，王旦答以：“太平無(wú)象，此其象乎?”真宗也就釋然。陳師道《后山詩(shī)話》記載：仁宗皇帝頗好柳永詞，“每對(duì)酒，必使侍從歌之再三”。寇準(zhǔn)“好《柘枝舞》，會(huì)客必舞《柘枝》，每舞必盡日，時(shí)謂之‘《柘枝》顛’。”孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載當(dāng)時(shí)的東京：“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”。可以說(shuō)，詞體的興盛有著自宮廷到士大夫生活，再到茶飯酒肆、市井里巷的極為廣泛的市場(chǎng)。詞體必然地從宮廷應(yīng)制的貴族音樂(lè)文學(xué)，而蛻變?yōu)槭看蠓蛭膶W(xué)和市井文學(xué)。

因此，概括來(lái)說(shuō)，花間體為有綱領(lǐng)、有較為統(tǒng)一風(fēng)格的宮廷貴族詞人集團(tuán)，而宋初體則為宋初時(shí)代松散的、偶然寫(xiě)作的士大夫詞人集團(tuán)。蓋因宋初的士大夫詞人，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)士大夫之品格的覺(jué)醒，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)將詞體改造成為表達(dá)這種覺(jué)醒精神的載體，直到張先，晏殊、歐陽(yáng)修等以小詞相互唱和往來(lái)，以詞體展示士大夫生活，展示士大夫之群體人格，張揚(yáng)自我，才形成真正具有士大夫獨(dú)立品格的詞體，因而，宋初體既有對(duì)花間的延續(xù)，也有對(duì)早期文人詞的呼應(yīng)，從而具有承花間而開(kāi)啟晏、歐的地位。

二、宋初體的詞人寫(xiě)作

宋初體的詞體特質(zhì)，約略有二：一是承傳著早期文人詞的某些特點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)士大夫的懷抱，二是效仿花間，詞寫(xiě)艷科。換言之，宋初體詞人作為士大夫文人，雖然學(xué)習(xí)仿效著民間詞體和花間詞體的女性特征，盡量地嘗試著使自己的詞作擁有詞本體的某些共性，同時(shí)，又不自覺(jué)地暴露著自己作為士大夫文人的情懷。也就是說(shuō)，詞體自產(chǎn)生以來(lái)，一方面有著詞體不斷女性化的走向，有著不斷脫離詩(shī)本體而“別是一家”的走向，另一方面，也有著回歸詩(shī)體的需要，這是先天存在著的：具體而言，從花間體以來(lái)，由于花間體的巨大成功，使詞確立了柔媚之美的本體特征，從而在成功的同時(shí)，就產(chǎn)生了回歸詩(shī)本體的需要。這就是從韋莊體到南唐體的漸進(jìn)。但詞本體柔媚之美的特質(zhì)的形成，并非一蹴而就，而是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期的使命，柔媚之美，需要向著更為廣闊的領(lǐng)域延伸，向著更為細(xì)膩的深度開(kāi)拓，所以，在有花間、南唐一次完整生命歷程的運(yùn)行之后，仍會(huì)有柳永體、宋初體的再嘗試。張先等之瘦硬體，其功績(jī)及特質(zhì)，也并非僅僅是為東坡體之詩(shī)人雅詞作出鋪墊，也同時(shí)肩負(fù)了詞本體柔媚之美向深度和廣度拓展的使命。

宋初體詞人如林逋，有《瑞鷓鴣》最為表達(dá)其梅妻鶴子的隱逸名士風(fēng)范與心境，其詞曰：“眾芳搖落獨(dú)鮮妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。”此詞題目一作《山園小梅》，似本為七律，后被人當(dāng)作詞作傳唱。林逋的另首詞作，在當(dāng)時(shí)更為引人矚目。是一首《相思令》，如同其詞牌所提示的，這是一首寫(xiě)男女情愛(ài)的詞作：“吳山青，越山青，兩岸青山相對(duì)迎。爭(zhēng)忍有離情。 君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成。江邊潮已平。”閱讀前首“暗香”、“疏影”，驚訝于在東坡之前，能有如此成熟的士大夫雅詞，令人感受到林逋隱者的真實(shí)；閱讀后首之“君淚盈”、“妾淚盈”，則會(huì)驚訝于作為隱者高士的林逋，何以會(huì)寫(xiě)出如此纏綿悱惻的男女戀情詞，但卻也能感受到詞體歷史發(fā)展到此刻的真實(shí)狀態(tài)。

如果說(shuō)，林逋的上述兩首詞作，是艷科詞和士大夫懷抱詞的兩種詞風(fēng)的體現(xiàn)，他的另一首《點(diǎn)絳唇》則是兩者的中和。此詞既不能說(shuō)是艷科詞，又不能說(shuō)是純粹的士大夫抒情言志體，而是以一種柔媚之美來(lái)書(shū)寫(xiě)生命的感傷和離別的惆悵，這種離別，大體與男女離別無(wú)涉，但卻飄漾著柔曼的情思：“金谷年年，亂生春色誰(shuí)為主?余花落處，滿地和煙雨。又是離歌，一闋長(zhǎng)亭暮。王孫去，萋萋無(wú)數(shù)，南北東西路。”“余花落處，滿地和煙雨”，使全篇都彌漫著惆悵感傷的情緒，可以說(shuō)，是以后賀梅子的先聲，而結(jié)句的“萋萋無(wú)數(shù)，南北東西路”，更將這種感傷情調(diào)推向了迷茫的原野。以艷科的手法寫(xiě)士大夫情懷。這是林逋以后的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，它將詞體原本艷科的女性屬性，推廣到審美情趣的要眇宜修之美。要眇宜修者，非僅指艷科題材，以感傷的女性式的悲天憫人情懷關(guān)照萬(wàn)物，也可以寫(xiě)出別樣的要眇宜修之詞來(lái)。

如果說(shuō)，由于《山園小梅》有原本是律詩(shī)而后被傳唱之說(shuō)，林逋的詞作尚不能被視為宋初體詞人的典型范例，那么寇準(zhǔn)流傳下來(lái)的幾首詞作，則更為典型地體現(xiàn)著花間和早期文人詞的雙重品格。其詞如《陽(yáng)關(guān)引》：“塞草煙光闊，渭水波聲咽。春朝雨霽輕塵歇。征鞍發(fā)，指青青楊柳，又是輕攀折。動(dòng)黯然，知有后會(huì)甚時(shí)節(jié)。更進(jìn)一杯酒，歌一闋。嘆人生，最難歡聚容易別。且莫辭沉醉，聽(tīng)取陽(yáng)關(guān)徹。念故人，千里自此共明月。”正如詞牌之意，此詞寫(xiě)的是陽(yáng)關(guān)送別，其寫(xiě)作無(wú)疑是由王維“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”詩(shī)句生發(fā)而來(lái)——唐宋詞中后來(lái)形成的用典、隱括，以及以詩(shī)為詞的現(xiàn)象，此詞都有先驅(qū)者的地位。“塞草煙光闊，渭水波聲咽”，“念故人，千里自此共明月”，前句也許對(duì)范仲淹有所啟迪，后句則是東坡水調(diào)詞的先聲，皆屬于抒發(fā)士大夫情懷之作，故此詞可以視為早期文人詞的余響。

再看寇萊公的艷科主題之作，如其《踏莎行》：“春色將闌，鶯聲漸老。紅英落盡青梅小。畫(huà)堂人靜雨蒙蒙，屏山半掩余香裊。密約沉沉，離情杳杳。菱花塵滿慵將照。倚樓無(wú)語(yǔ)欲銷魂，長(zhǎng)空黯淡連芳草。”上片寫(xiě)景，下片言情，僅讀上片，尚不知是男女情懷中的景物，惟在“將闌”之春色、“漸老”之鶯聲、“落盡”之紅英，以及因紅英落盡而嶄露之小小青梅等組合意象中，才能感受到春光之易逝，生命之流走；在人靜之畫(huà)堂、蒙蒙之細(xì)雨，在屏山半掩中裊娜飄散的余香中感受到寂寞、孤獨(dú)和無(wú)奈，在“密約”、“離情”、“菱花”(鏡)、“倚樓”等女性化語(yǔ)境中，透露了詞的主題在于男女的傷春傷別，方知詞中一切之景乃是情中之景，情愛(ài)中人之景也。另一首<點(diǎn)絳唇》，大概也可以視為寫(xiě)作方法大體相似的艷科詞：“水陌輕寒，社公雨足東風(fēng)慢。定巢新燕，濕雨穿花轉(zhuǎn)。”這倒像是晏殊《珠玉詞》的意思，到了下片：“象尺熏爐，拂曉停針線。愁蛾淺，飛紅零亂，側(cè)臥朱簾卷”，才知道這是一個(gè)極為痛苦的女性，因?yàn)樗寄钪啵灰共桓液涎邸Ｖ练鲿苑讲磐Ｏ箩樉€。此外的一首《甘草子》，正如其結(jié)句所說(shuō)：“堪惜流年謝芳草。任玉壺傾倒”，書(shū)寫(xiě)“堪惜流年”的士大夫情懷。寇萊公艷科與士大夫詞風(fēng)參半的情形，也許可以視為整個(gè)宋初體的詞體特征。

此外，值得提及的還有陳亞詞，其詞有兩個(gè)特點(diǎn)，一是好為藥名。陳亞以藥名做雙關(guān)語(yǔ)，寫(xiě)入詞中，在詞體的某一分支，譬如在戲謔詞體的發(fā)展史上，擁有一席位置；其次，陳亞在詞中使用詞題，所存4首詞作中，都有詞題名(后三首《生查子》中，都用《藥名閨情》同樣的題目)。在陳亞的四首詞作中，也同樣分為兩種，一種是以藥名寫(xiě)士大夫情懷，另一種是以藥名寫(xiě)閨情。譬如：《生查子·藥名寄章得象陳情》：“朝廷數(shù)擢賢，旋占凌霄路。自是郁陶人，險(xiǎn)難無(wú)移處。

也知沒(méi)藥療饑寒，食薄何相誤。大幅紙連粘，甘草歸田賦。”另首《生查子·藥名閨情》：“相思意已深，白紙書(shū)難足。字字苦參商，故要檳榔讀。 分明記得約當(dāng)歸，遠(yuǎn)至櫻桃熟。何事菊花時(shí)，猶未回鄉(xiāng)曲。”以下首為例，即便是不太懂得中草藥的人，也約略可以看出譬如：薏苡、白芷、參、檳榔、當(dāng)歸、遠(yuǎn)志、櫻桃、菊花等藥名，運(yùn)用得十分巧妙。當(dāng)然，陳亞的使用詞題，還僅僅是詞體發(fā)展中的偶然現(xiàn)象，還不能與以后張先開(kāi)始、蘇軾蔚為大觀的大量使用詞題相提并論。

三、宋初體呈現(xiàn)的應(yīng)體特征

從應(yīng)體特征而言，花間體主要是為宮廷貴族的應(yīng)制應(yīng)歌，宋初體呈現(xiàn)應(yīng)制應(yīng)歌向應(yīng)社的轉(zhuǎn)型；瘦硬體則實(shí)現(xiàn)應(yīng)社之特征。此處專論宋初體所呈現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)體特征，以便見(jiàn)出宋初體在整個(gè)早期唐宋詞中應(yīng)歌應(yīng)制的轉(zhuǎn)型地位。

《全宋詞》的開(kāi)篇，就是宰相和凝之子和峴的應(yīng)制詞三首：《開(kāi)寶元年南郊鼓吹歌曲三首》，分別由《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》組成，充溢著宮廷氣氛和對(duì)于太平盛世的歌頌。《導(dǎo)引》：“氣和玉燭，容化著鴻明。緹管一陽(yáng)生。郊禋盛禮燔柴畢，旋軫鳳凰城。森羅儀衛(wèi)振華纓，載路溢歡聲。皇圖大業(yè)超前古，垂象泰階平。(和聲)

歲時(shí)豐衍，九土樂(lè)升平。睹寰海澄清。道高堯舜垂衣治，日月并文明。嘉禾甘露登歌薦，云物煥祥經(jīng)。兢兢惕惕持謙德，未許禪云亭。” 《六州》：“嚴(yán)夜警，銅蓮漏遲遲。清禁肅，森陛戟，羽衛(wèi)儼皇闈。角聲勵(lì)，鉦鼓攸宜。金管成雅奏，逐吹逶迤。薦蒼璧，郊祀神祗。屬景運(yùn)純禧。京坻豐衍，群材樂(lè)育，諸侯述職，盛德服蠻夷。(和聲)殊祥萃，九苞丹鳳來(lái)儀。膏露降，和氣洽，三秀煥靈芝。鴻猷播，史冊(cè)相輝。張四維。卜世永固丕基。敷玄化，蕩蕩無(wú)為。合堯舜文思。混并寰宇，休牛歸馬，銷金偃革，蹈詠慶昌期。”《十二時(shí)》：“承寶運(yùn)，馴致隆平。鴻慶被寰瀛。時(shí)清俗阜，治定功成。遐邇?cè)佊筛?yán)郊祀，文物聲明。會(huì)天正、星拱奏嚴(yán)更。布羽儀簪纓。宸心虔潔，明德播惟馨。動(dòng)蒼冥。神隆享精誠(chéng)。(和聲)燔柴半，萬(wàn)乘移天仗，肅鑾輅旋衡。千官云擁，群后葵傾。玉帛旅明庭。韶瀅薦，金奏諧聲。集休亨。皇澤浹黎庶，普率洽恩榮。仰欽元后，睿圣貫三靈。萬(wàn)邦寧。景貺福千齡。”開(kāi)寶元年(968年)，是宋太祖的年號(hào)，這三首詞作，顯然是宋太祖郊廟祭祀所用的應(yīng)制歌詞，有對(duì)祭祀盛況的描寫(xiě)，也有對(duì)太平盛世的歌頌，不具有詞體本身的審美意義，似乎是對(duì)于早期應(yīng)制詞的復(fù)現(xiàn)。

丁謂存詞《鳳棲梧》二首，皆為宮廷詞作：“十二層樓春色早。三殿笙歌，九陌風(fēng)光好。堤柳岸花連復(fù)道。玉梯相對(duì)開(kāi)蓬島。鶯啼喬林魚(yú)在藻。太液微波，綠斗王孫草。南闕萬(wàn)人瞻羽葆。后天祝圣天難老。”“朱闕玉城通閬苑。月桂星榆，春色無(wú)深淺。蕭瑟篌笙仙客宴。蟠桃花滿蓬萊殿。九色明霞裁羽扇。云霧為車，鸞鶴驂雕輦。路指瑤池歸去晚。壺中日月如天遠(yuǎn)。”其一寫(xiě)“太液微波”、“南闕萬(wàn)人瞻羽葆，后天祝圣天難老”的祝宴場(chǎng)景，其二似寫(xiě)天上仙界，也仍然是宮廷風(fēng)光：“簫瑟篌笙仙客宴。蟠桃花滿蓬萊殿”，可以視為晏殊體宮宴詞作的先聲。

再如夏竦詞存二首，一首為宮詞，虛寫(xiě)宮闕的寂寞，調(diào)寄《喜遷鶯》，顯示了宋初體中的應(yīng)制方面的特征，吳處厚《青箱雜記》卷五記載：

景德中，夏公(夏竦)初授館職，時(shí)方早秋，上夕宴后庭，酒酣，遽命中使詣公索新詞。公問(wèn)：“上在甚處?”，中使曰：“在拱辰殿按舞。”公即抒思，立進(jìn)《喜遷鶯》詞曰：“霞散綺，月沉鉤，簾卷未央樓。夜涼河漢截天流，宮闕鎖新秋。瑤階曙，金莖露，鳳髓香和云霧。三千珠翠擁宸游，水殿按梁州。”中使入奏，上大悅。

夏竦的這首《喜遷鶯》，是典型的應(yīng)制詞，不僅其名物多為宮殿，如“未央樓”、“宮闕”、“瑤階”、“金莖”、“風(fēng)髓”、“三千珠翠擁宸游”、“水殿”等等，以適合宮廷文化的氣息，并且撰詞者詢問(wèn)“上在甚處”，也就是說(shuō)，撰詞者要考慮所撰之詞要合于當(dāng)皇帝聽(tīng)到此詞的所在之地的氛圍。《青箱雜記》這則資料非常生動(dòng)地記載了宋初館職，除了具有寫(xiě)作宮廷正式的文章的工作之外，還需要隨時(shí)應(yīng)對(duì)皇帝的差遣，應(yīng)對(duì)“上夕宴后庭，酒酣，遽命中使詣公索新詞”填寫(xiě)新詞的應(yīng)制任務(wù)。這也說(shuō)明，目前我們所能看到的應(yīng)制詞，也許僅僅是能幸存下來(lái)的一部分。

夏竦的另一首詞作則呈現(xiàn)應(yīng)歌的色彩，詞為《鷓鴣天》：“鎮(zhèn)日無(wú)心掃黛眉。臨行愁見(jiàn)理征衣。尊前只恐傷郎意，閣淚汪汪不敢垂。停寶馬，捧瑤卮。相斟相勸忍分離。不如飲待奴先醉，圖得不知郎去時(shí)。”夏竦這位宰輔大人，模擬一位即將與郎相別女性的心態(tài)口吻，寫(xiě)她“鎮(zhèn)日無(wú)心掃黛眉”的愁緒，和“不如飲待奴先醉，圖得不知郎去時(shí)”的一醉心態(tài)。這和花間以來(lái)形成的男子而作閨音的艷科詞，形成了明顯的呼應(yīng)。“停寶馬，捧瑤卮”，又不自覺(jué)地透露出高貴的身份，和他的應(yīng)制詞之間有了某種關(guān)聯(lián)，說(shuō)不定這首貌似應(yīng)歌的詞作，也是寫(xiě)給宮中女樂(lè)來(lái)演唱給皇上聽(tīng)呢!

而同在宋初體時(shí)代之中的聶冠卿，則寫(xiě)作了《多麗》，顯示了士大夫參與應(yīng)社應(yīng)歌寫(xiě)作的盛況。聶冠卿，字長(zhǎng)孺，大中祥符五年(1012年)進(jìn)士。拜翰林學(xué)士，知制誥。存詞三首，其中有長(zhǎng)調(diào)《多麗·李良定公席上賦》一首，值得關(guān)注。聶冠卿此詞是在“李良定公席上賦”，因此，其詞也就自然少了一些皇家宮廷的色彩，而多了士大夫酒宴笙歌的氣息，其中既有士大夫喜愛(ài)的人生感慨的議論：“想人生，美景良辰堪惜”，也有酒席宴會(huì)的盛況：“畫(huà)堂迥，玉簪瓊佩，高會(huì)盡詞客。清歡久，重燃絳蠟，別就瑤席”，更有酒宴不可或缺的歌兒舞女：“有翩若輕鴻體態(tài)，暮為行雨標(biāo)格。逞朱唇緩歌妖麗，似聽(tīng)流鶯亂花隔。慢舞縈回，嬌鬟低亸，腰肢纖細(xì)困無(wú)力。”《能改齋漫錄》記載，蔡襄時(shí)知泉州，給李良定寫(xiě)信說(shuō)：“新傳《多麗》詞，述宴游之娛”，于是賦詩(shī)記載：“酒令已行金琖側(cè)，樂(lè)聲初認(rèn)翠裙圓。清游盛事傳都下，《多麗》新詞到海邊。”正記載了士大夫應(yīng)歌體寫(xiě)作的背景，由于酒宴笙歌的主體是士大夫人物，如同詞中所說(shuō)“高會(huì)盡詞客”，于是，士大夫應(yīng)社的詞性也潛藏其中了。

此詞上片以議論為主體(起首就說(shuō)“想人生”云云，大發(fā)議論)，兼及景色，從人生發(fā)論，漸入東城風(fēng)物(“況東城、鳳臺(tái)沙苑，泛晴波、淺照金碧……”)，對(duì)于東坡體當(dāng)有所開(kāi)啟。下片用賦體筆法，摹寫(xiě)女子之“輕鴻體態(tài)”、“行雨標(biāo)格”、“緩歌”、“慢舞”、“嬌鬟”、“腰肢”等等，可謂柳永屯田體的先河。

宋初體詞中的應(yīng)制詞作，以及聶冠卿詞中體現(xiàn)出來(lái)的向應(yīng)社的轉(zhuǎn)型，主要都屬于士大夫詞的范圍，但其中也含有艷科應(yīng)歌的因素。此外，和峴與聶冠卿在柳蘇之前，都使用慢詞長(zhǎng)調(diào)，似乎是個(gè)奇怪的現(xiàn)象，但也是可以理解的。說(shuō)明慢詞長(zhǎng)調(diào)從早期民間詞開(kāi)始使用，一直就沒(méi)有中斷，大量地移人文人詞，從柳永開(kāi)始，而和峴、聶冠卿的長(zhǎng)調(diào)，可以視為柳、蘇之前士大夫文人詞使用慢詞長(zhǎng)調(diào)的濫觴——浩瀚江河，總是從涓涓細(xì)流開(kāi)始的。

四、宋初體與瘦硬體的辨析與宋祁的歸屬

劉熙載的說(shuō)法中，似乎有個(gè)十分明顯的問(wèn)題：張先(990－1078)的生年比宋祁(998－1062)早八年，但宋祁卻仍在宋初體范疇之內(nèi)，而比宋祁生年略早的張先卻代表了后一個(gè)時(shí)期的詞風(fēng)，這似乎是劉熙載的疏漏。其實(shí)，年齡差距并不能說(shuō)明什么問(wèn)題，重要的是兩個(gè)人實(shí)際的詞體特質(zhì)。張先雖比宋祁年長(zhǎng)，但由于張先的生活，更為接近士大夫之間的群體生活，更早地使用了詞作為士大夫酬贈(zèng)往來(lái)的載體，從而具有開(kāi)風(fēng)氣之先的歷史地位，而宋祁的詞風(fēng)仍然逗留在宋初的寫(xiě)作習(xí)尚。更何況，張先比宋祁晚死16年，他的寫(xiě)作生命是晚于宋祁的。

只要將宋初體和瘦硬體的不同做出一個(gè)辨析，就不難得出宋祁歸屬的結(jié)論。

概言之，宋初體與瘦硬體有幾點(diǎn)不同：1、宋初體還是士大夫的偶然寫(xiě)作，而張先開(kāi)拓的瘦硬體，則開(kāi)始了士大夫文人詞的自覺(jué)寫(xiě)作，如張先詞由宋初體的每人數(shù)首，一變而為165首。張先前后的晏殊、歐陽(yáng)修、蘇軾等，也大體如是；2、宋初體仍然延續(xù)花間體和早期文人詞的詞體特征，換言之，尚未形成詞體所承載的士大夫自覺(jué)意識(shí)的獨(dú)立品格，而張先開(kāi)始實(shí)現(xiàn)“古今一大轉(zhuǎn)移”的瘦硬體，則成功地將詞體轉(zhuǎn)型為士大夫表情達(dá)意、贈(zèng)酬往來(lái)的詩(shī)體形式；3、宋初體還是早期文人詞和花間體奠定的小詞形式，而瘦硬體則是較為成熟的“以詩(shī)為詞”，其中，詞體而用小序，只是其中的一個(gè)外在特征。張先確實(shí)是在詞體中大量使用詞序的開(kāi)端性的詞體。張先之前使用詞序的，如王禹偁有一首，題為《感興》，陳亞有兩首，聶冠卿有一首，陳邈有一首，柳永約有八首，分別題為《京妓》、《秋夜》(兩首)、《夏景》、《重陽(yáng)》、《杏花》、《海棠》、《柳枝》等，范仲淹有五首，這些題序不但數(shù)量較少，屬于偶然使用，而且，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，屬于詞題，與張先的散文式的詞序不同；4、詞史地位不同：如果說(shuō)，張先開(kāi)創(chuàng)的瘦硬體是經(jīng)歷柳永體的將女性柔媚之美推向極致，將詞本體的艷科屬性、俗文化屬性推向極致之后的產(chǎn)物，宋初體則是與柳永體并行而生的產(chǎn)物。瘦硬體在柳永體之后，得以反思詞本體之種種，譬如詞為艷科，但應(yīng)如何表達(dá)情愛(ài)，詞為柔媚，又應(yīng)該在呈現(xiàn)柔媚之美的同時(shí)，能夠體現(xiàn)士大夫的情懷等等。宋初體在柳永體前后，士大夫們則力避與柳永同流合污，但又需要表現(xiàn)詞體之艷科等特征，于是，宋初之士大夫詞人以花間體為模板，力避從花間體向柳永體之過(guò)渡，同時(shí)，也出現(xiàn)不少表達(dá)士大夫生活之作。

以這四點(diǎn)來(lái)衡量宋祁，則不難得知，宋祁尚在宋初體之內(nèi)，而非新興的瘦硬體。

再?gòu)膶?xiě)作的風(fēng)格和方式上看宋初體和瘦硬體的不同以及宋祁的歸屬問(wèn)題：宋初體的寫(xiě)作，既有早期文人詞的政治抒懷，體現(xiàn)了詞體尚未實(shí)現(xiàn)“別是一家”的痕跡，也有著花間體的艷科詞風(fēng)，是早期文人詞和花間體的一次整合。而張先體則實(shí)現(xiàn)了從伶工之詞的“應(yīng)歌體”到士大夫酬贈(zèng)往來(lái)的“應(yīng)社體”的飛躍。因此，張先的寫(xiě)作，不僅數(shù)量多，而且寫(xiě)作的內(nèi)容已經(jīng)轉(zhuǎn)變到士大夫的社會(huì)生活，而宋祁的詞作今存六首，六首詞作幾乎首首涉及男女艷情，有一首描寫(xiě)女性的洗浴，《蝶戀花》：“姬監(jiān)擁前紅簇簇。溫泉初試真妃浴。”兩首描寫(xiě)女性的春睡或是睡起，《蝶戀花》：“繡幕茫茫羅帳卷，春睡騰騰，困入嬌波慢。”《好事近》：“睡起玉屏風(fēng)、吹去亂紅猶落。”一首寫(xiě)與女性邂逅相遇而產(chǎn)生的愛(ài)慕和惆悵，《鷓鴣天》：“畫(huà)觳雕鞍狹路逢，一聲腸斷繡簾中。”兩首寫(xiě)男女歡宴，《浪淘沙近》：“扁舟欲解垂楊岸。尚同歡宴。日斜歌闋將分散。”可知，宋祁的詞作尚未進(jìn)入到張先、晏歐等人那種較為廣泛地描寫(xiě)士大夫生活的題材境界和精神境界，而逗留在花間詞派的貴族詞風(fēng)窠臼中。

綜上所述，可知宋初體是宋初時(shí)代的詞體，從數(shù)量上來(lái)說(shuō)，“宋初體”還是偶然填詞，量少而乏個(gè)性，在詞風(fēng)上不出早期文人詞和花間體的兩種詞風(fēng)。宋祁詞量少而不“瘦硬”，劃為宋初體的延續(xù)，這是正確的。這說(shuō)明：宋祁其人雖然已經(jīng)進(jìn)入到“瘦硬體”的時(shí)代，但其寫(xiě)作仍然逗留在宋初體的范疇之內(nèi)。

責(zé)任編輯：尹 富