文學(xué)與文化的數(shù)學(xué)現(xiàn)象

摘要：中國古代及現(xiàn)代文法與文化中，模式數(shù)字有很多。它由口頭文學(xué)發(fā)端，進(jìn)而融入筆頭文學(xué)，到了現(xiàn)代又逐漸式微，有一個由隱而顯，再由顯而隱的完整的發(fā)展過程，在我國的社會生活的各個方面打下了深深的烙印。

關(guān)鍵詞：模式數(shù)字 文化和文法

數(shù)學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，很多自然科學(xué)及經(jīng)濟(jì)的規(guī)律和現(xiàn)象都可以用數(shù)學(xué)模型來進(jìn)行解釋，那么文化和文法之中有沒有一些數(shù)學(xué)的規(guī)律與現(xiàn)象呢？

美國人類學(xué)家查·威尼克就定義了一種模式數(shù)字，也稱“巫術(shù)數(shù)目”或“神秘數(shù)目”，指“在特定文化中出現(xiàn)于不同場合的數(shù)字”，“習(xí)慣上或格調(diào)上一再重復(fù)，用來代表禮儀、歌謠、舞蹈模式的數(shù)字”。

在中國古代及現(xiàn)代文法與文化中，模式數(shù)字有很多，本文主要就此在文化和文法上的現(xiàn)象做一個粗淺的探索。

一、主要的模式數(shù)字

十以內(nèi)以及百十千等數(shù)字在我國都多少有模式數(shù)字的功用，我們重點(diǎn)談一下二和三。

“二”是一個重要的模式數(shù)字。二進(jìn)制是數(shù)學(xué)上除了十進(jìn)制以外的一種重要的運(yùn)算體制，也是現(xiàn)代電子計算機(jī)的算數(shù)基理。這種進(jìn)制在我國古代文化中也是很有影響的。如體現(xiàn)東方智慧與思想魅力的我國古代著作《易經(jīng)》就是以二進(jìn)制為基礎(chǔ)的。中國古代其他的諸子百家著作中有關(guān)陰陽思想及樸素辯證法的探討也應(yīng)是二進(jìn)制的一個淵源。

“三”也是一個重要的數(shù)字，有考查報告記載，在一些原始部落中，最大的數(shù)字概念是三，超過的只能以“許多”之類的詞來形容。因此，三與二一樣，在結(jié)構(gòu)、節(jié)奏上有著奇妙作用，與其它數(shù)字一起構(gòu)成了中國特色的比較重要的模式數(shù)字。

二、源流與發(fā)展

模式數(shù)字首先出現(xiàn)在口頭文學(xué)為代表的民間文學(xué)中，漸次向文人的筆頭文學(xué)發(fā)展，在各種文學(xué)體裁中都經(jīng)歷了由隱而顯，再由顯而隱的完整的發(fā)展過程。它在中國的文法上的表現(xiàn)，或于微觀的修辭或語法習(xí)慣中，或在宏觀層面上作為一種結(jié)構(gòu)因素和手段。它們的恒定與變化造成了中國文學(xué)整齊、對稱而又錯綜的形式美，這應(yīng)含有民族文化審美心理的取向，也表現(xiàn)了中國人在美學(xué)上的一種平衡內(nèi)涵的求索吧。

首先看口承文學(xué)中的表現(xiàn)。細(xì)味我國的民間口承文藝，好多情節(jié)都和“三”有關(guān)，如斗智要三次才分勝負(fù)，好人要受壞人三次類似欺壓終反擊獲勝等。以四大民間傳說為例，三就是結(jié)構(gòu)情節(jié)的重要手段。

孟姜女的傳說中，聽到丈夫死訊后，她是哭了三天三夜才哭倒了長城的，并且在自殺前為應(yīng)對秦始皇的逼婚，提出的是三個條件。《天仙配》中董永有三年的賣身期限。黃梅劇中董永也是先拒絕，直到土地公出面老槐樹開口后的第三次才相信這飛來良緣的。梁山伯與祝英臺二人是同窗共讀整三年，才心心相印的。白蛇傳中，盜仙草一段，白素珍先是偷進(jìn)昆侖山，被發(fā)現(xiàn)后就哀告，再不行后就硬闖。之后是先打敗了鹿童，再被鶴童打傷，但又峰回路轉(zhuǎn)被南極仙翁贈予了靈芝仙草。

再看正統(tǒng)文學(xué)，“二”在中國文學(xué)的重要形式詩歌楹聯(lián)中就有廣泛體現(xiàn)，并產(chǎn)生了我們獨(dú)有的一種修辭：對偶。在古典詩歌中，楚辭到律詩多是一句三節(jié)拍，如：

路\\漫漫其\\修遠(yuǎn)兮，吾將\\上下而\\求索。

無邊\\落木\\蕭蕭下，不盡\\長江\\滾滾來。

伴隨節(jié)奏形式的三，內(nèi)容也多體現(xiàn)為三個方面，無錫東林書院有明代著名楹聯(lián)：

“家事\\國事\\天下事，事事關(guān)心；

風(fēng)聲\\雨聲\\讀書聲，聲聲入耳。”

在微觀用詞上也有體現(xiàn)，如：李白有詩句：“飛流直下三千尺”（《望廬山瀑布》），杜甫有詩句：“烽火連三月，家書抵萬金。”（《春望》），白居易有詩句：“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”（《長恨歌》）。

在散文中，模式數(shù)字也同樣體現(xiàn)出其結(jié)構(gòu)文脈的作用，我們可以從分析文章入手。《鄒忌諷齊王納諫》是一篇大家都熟悉的文章，稍加留意就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，文中到處暗合三這一數(shù)字。較明確的有：

人有“妻、妾、客”；“宮婦左右、朝廷之臣、四境之內(nèi)”；

賞賜分“上、中、下”三格；

時效有“令初下、數(shù)月之后、期年之后”；

場面有“門庭若市、時時而間進(jìn)、雖欲言而無所進(jìn)”；

方式有“面刺寡人、上書諫寡人、謗譏于市朝”；

范圍有“鄒忌家中、齊國朝廷、天下各國”。

細(xì)細(xì)品味，全文三問三思、三類三比、三賞三變，“三三”式的一一對應(yīng)，回環(huán)往復(fù)，層層遞進(jìn)，瑯瑯上口。

模式數(shù)字在小說中的作為可看一下四大古典名著：

《水滸傳》中有三打祝家莊的戰(zhàn)役、魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的壯舉。《三國演義》就是講魏、蜀、吳三個國家的故事，還有就是劉備的三顧茅廬了。《西游記》中，最著名的就是孫悟空三打白骨精了。《紅樓夢》的主要線索就是一個三角戀愛故事，還有“劉姥姥三進(jìn)大觀園”等情節(jié)。

至于程式化的中國戲劇，就無須贅述了。

三、現(xiàn)代文化中表現(xiàn)

模式數(shù)字所體現(xiàn)的作用，總體看應(yīng)是形式的范疇，它與一切形式制度一樣必然在極盛之后暴露出僵化與保守，失去活力之后讓位于后繼者，因此，它在現(xiàn)代社會中逐漸式微就不奇怪了。但是，這種烙印是無法完全清除的，偶一為之，往往會觸到我們的靈魂深處，使我們有驀然回首的愉悅。

選一段臺灣作家李樂薇的美文《我的空中樓閣》：

小屋之小，是受了土地的限制，論“領(lǐng)土”，只有有限的一點(diǎn)。在有限的土地上，房屋比土地小，花園比房屋小，花園中的路又比花園小，這條小路是我袖珍型的花園的大道。和領(lǐng)土相對的是“領(lǐng)空”，論“領(lǐng)空”卻又是無限的，足以舉目千里，足以俯仰天地，左顧有山外青山，右盼有綠野阡陌。適于心靈散步，眼睛旅行，也就是古人說的游目騁懷。這個無限大的“領(lǐng)空”，是我開放性的院子。

總的是領(lǐng)土對領(lǐng)空。領(lǐng)土中是房屋襯土地，花園襯小屋，小路襯花園(小路又有大小的辯證的感覺)；領(lǐng)空中是舉目對俯仰，左顧對右盼，心靈散步對眼睛旅行，最后歸結(jié)到有限對無限。幾乎處處構(gòu)成了兩兩相對。

再細(xì)讀全文，會發(fā)現(xiàn)在文章整體結(jié)構(gòu)上也到處體現(xiàn)了二的韻律，試把全文從頭到尾粗疏的梳理一下，我們會發(fā)現(xiàn)兩兩對應(yīng)的句子綴滿整個篇章。如“樹的動，顯出小屋的靜；樹的高大，顯出小屋的小巧”，“論領(lǐng)土只有有限的一點(diǎn)……論領(lǐng)空卻又是無限的……”，“左顧有山外青山，右盼有綠野阡陌”等等。

通觀全文前一部分重在自然景物的真實(shí)描寫，后一部分則重在人對自然景物的感受，由實(shí)到虛，也是二二式的對應(yīng)。

模式數(shù)字在現(xiàn)代更多的積淀在積聚民族特定文化要素民俗文化中。民間風(fēng)俗中賓和主、應(yīng)和對、來和往、嫁和娶，建筑中的對稱布局，節(jié)令中的被強(qiáng)調(diào)的“二月二”龍?zhí)ь^，這些都體現(xiàn)了“二”。在禮節(jié)中則以“三叩首、三鞠躬”等重復(fù)三次的禮節(jié)最為隆重。敬酒要三杯、祭祀須三牲、上香要三炷，時分早中晚，位分上中下，等等，又體現(xiàn)了“三”。俗語言中也有“三生有幸”、“事不過三”、“三思后行”，在地名上有相傳大禹治水，用神斧把高山劈成“人門”、“神門”、“鬼門”三道峽谷，引水東流而得名的三門峽市等。

在大自然中，三角形是最穩(wěn)定的，社會政治文化生活中也是如此。

中國社會經(jīng)幾千年的融合，形成以儒、釋、道為代表的主流思想體系。社會的一些矛盾的順利解決必須經(jīng)過第三方的仲裁參與，人民法院就是這樣的一個角色。外交談判中往往有三方參與才能順利會談。如中東以巴會談后面總有美國等大國的影子，現(xiàn)在北京的六方朝核會談也大致分為三方。毛澤東主席就運(yùn)用我們民族文化的智慧提出了為國際社會廣泛接受的“第三世界”的概念。這也是模式數(shù)字文化以外的張力吧。

可以說，在文化方面，模式數(shù)字微觀表現(xiàn)為具體的民俗行為，宏觀則表現(xiàn)為社會的結(jié)構(gòu)形式與規(guī)律。可以說與其在文學(xué)上的表現(xiàn)一樣既體現(xiàn)了科學(xué)的魅力與美，也體現(xiàn)了藝術(shù)的魅力與美，是自然科學(xué)與社會科學(xué)完美融合的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] ［美］查.威尼克主編.人類學(xué)詞典.

[2] ［日］關(guān)敬吾編著.民俗學(xué).

[3] 張雯等.電腦趣話.