真實閱讀與課堂閱讀教學(xué)

何謂真實閱讀?從讀者的角度看，真實閱讀指的是面對作品本身的“原汁原味”的閱讀。在原汁原味的閱讀中，當(dāng)讀物的吸引力足夠大時，將使讀者“自失于對象之中”，即達(dá)到“審美自失”的狀態(tài)。真實閱讀最基本的閱讀狀態(tài)便是“審美自失”。

要使讀者達(dá)到“審美自失”的閱讀狀態(tài)，首先要求讀物具有吸引入的魅力，有無窮的趣味，能使人手不釋卷，如癡如醉。在課堂閱讀教學(xué)中，我們面對的讀物是經(jīng)教材編者選定的課文，這些課文是否都具有足夠的吸引力，能讓學(xué)生“自失于對象之中”呢?應(yīng)該說，大部分入選的經(jīng)典文學(xué)作品是有足夠的吸引力的；但是中學(xué)語文閱讀教學(xué)遵循的是共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，它要求每個學(xué)生都要通過各個學(xué)段的閱讀實踐，能閱讀論述類、實用類、文學(xué)類等多種文本，而不能只具備某一類文本的閱讀能力。從這一角度出發(fā)，語文教材除了選擇經(jīng)典文學(xué)作品外，還必須選擇部分非文學(xué)作品。就入選的作品而言，有的是作為深究細(xì)讀的“定篇”(經(jīng)典名篇)，有的只是“例文”、“樣本”或“用件”，它們在教材體系中的地位和作用各不相同，因此，閱讀教學(xué)的策略也是各不相同的。如果從讀者的角度看，真實閱讀指的是面對作品本身的原汁原味的閱讀，那么從讀物的角度看，真實閱讀指的應(yīng)該是對優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀(少數(shù)非文學(xué)作品也可能會有較大的吸引力，但難以達(dá)到“審美自失”的境界)。

把這一看法引入課堂閱讀教學(xué)，教師首先應(yīng)當(dāng)明確在教材體系中哪些課文可能讓學(xué)生達(dá)到“審美自失”的狀態(tài)，適合進(jìn)行真實閱讀。“文質(zhì)兼美”是入選的基本要求，同時還要考慮人選作品與學(xué)生的經(jīng)驗密切結(jié)合，如果與學(xué)生的生活經(jīng)驗、閱讀經(jīng)驗難以接軌，即便是經(jīng)典名作也不一定適合真實閱讀。

怎樣才能促使學(xué)生在課堂閱讀這一特定的教學(xué)情境中達(dá)到“審美自失”的境界呢?我認(rèn)為首先要保證學(xué)生有和作品獨(dú)立對話的時間和空間。這看似容易，但在實際中我們常常看到的卻是這樣的景象：教師給定一個時間，要求學(xué)生閱讀課文，學(xué)生根據(jù)教師布置的任務(wù)或設(shè)置的問題來學(xué)習(xí)和思考，教師在旁巡視，過了一段時間(通常不到規(guī)定時間)，教師就讓學(xué)生開展討論、問答。當(dāng)學(xué)生的討論或回答達(dá)不到教師的要求時，教師便千方百計地將學(xué)生“導(dǎo)”向自己預(yù)設(shè)的答案(多為教參提供的說法)。這樣做看似提高了課堂教學(xué)效率，但卻忽視了學(xué)生真實的內(nèi)心感受和主觀體驗，有一種“強(qiáng)加于人”的霸權(quán)傾向。這種閱讀教學(xué)實質(zhì)上是剝奪了學(xué)生與文本的主動對話權(quán)，當(dāng)然無法激起學(xué)生與文本對話的興趣，更不要說讓學(xué)生“自失于對象之中”。因此，要想讓學(xué)生“自失于對象之中”，在課堂教學(xué)中教師就要給學(xué)生充足的閱讀時間和自主思考的空間，“充分感知，自主思考”，這是落實真實閱讀的基本條件。

語文教學(xué)中的閱讀，不同于一般的閱讀，它既是一種閱讀行為，更重要的還是一種語言學(xué)習(xí)活動和語言實踐，肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力、養(yǎng)成學(xué)生良好閱讀習(xí)慣，為學(xué)生的健康成長打下牢固的精神底子的重任。在立足于學(xué)生“審美自失”的體驗基礎(chǔ)上，教師更要引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)一步感悟、把握、領(lǐng)會優(yōu)秀作品的“秘妙”，從中形成適應(yīng)終生需要的各種閱讀能力，養(yǎng)成言語生命的奮發(fā)和進(jìn)取精神。

教師應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生去感悟、把握、領(lǐng)會優(yōu)秀作品的“秘妙”呢?“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程”。要想引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略作品的“美”，教師首先要在備課環(huán)節(jié)與文本進(jìn)行充分的對話，較好地把握作品究竟“美”在何處。作品“美”在何處?“美”在一詞一字，“美”在一句一段；“美”在立意，“美”在章法，“美”在意象，“美”在整部作品。“美”之情形是復(fù)雜多樣的，教師只有在與文本的充分對話中具體把握這些“美”之所在，才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)略和把握“美”。

在課堂教學(xué)中，教師在保證學(xué)生與文本充分對話的前提下，應(yīng)通過一定的方式檢查了解學(xué)生是否把握了作品的“美”之所在，然后再根據(jù)學(xué)生的研讀狀況進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，或者說是“助讀”。教師的“助讀”主要有感性式助讀、理性點(diǎn)撥式助讀與理論指導(dǎo)式助讀三種模式，其中最重要的是理性點(diǎn)撥式助讀。理性點(diǎn)撥式助讀，從閱讀教學(xué)的角度來說，其表現(xiàn)形式就是在課堂教學(xué)中進(jìn)行師生、生生以及師生與文本乃至互文本之間的多重對話。其目的在于幫助、引導(dǎo)學(xué)生找到“人人心中有，個個筆下無”的藝術(shù)奧妙所在。

如何在課堂中開展對話教學(xué)，從而達(dá)到“助讀”的目的呢?

(一)師生對話。一提到師生對話，我們自然會想到課堂上的師生問答，以為那就是師生對話。閱讀教學(xué)中的師生對話不是一般的語言問答，而是師生雙方敞開心靈和彼此接納的相互傾聽和言說；它不僅表現(xiàn)為提問與回答，還表現(xiàn)為交流與探討、獨(dú)白與傾聽、欣賞與評價。這一對話過程，雙方在人格上是平等的，教師給予學(xué)生以摯愛、尊重和信任；但是我們又要看到雙方在知識、智能、作用等方面存在著差別。正是這些差別，決定了教師應(yīng)成為“平等中的首席”，成為教學(xué)過程中的組織者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者。一方面教師要充分發(fā)揮自己在知識儲備、文化積累、生活閱歷、審美趣味和先期解讀文本等方面的優(yōu)勢，在文本解讀上起示范、引導(dǎo)作用；另一方面，教師又要善于創(chuàng)設(shè)對話情境，“給學(xué)生提供進(jìn)行閱讀對話的‘腳手架’”，對學(xué)生的解讀情況作出恰當(dāng)?shù)脑u價，鼓勵學(xué)生大膽地發(fā)表意見，激發(fā)學(xué)生的對話熱情；同時，教師還要在瞬息萬變的對話交流中，能敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)識中的矛盾，以提問、提示、說明、示范等方式，把他們的思想揭示出來，并以此為契機(jī)，促進(jìn)學(xué)生之間的思想碰撞和心靈交流。

(二)生生對話。其形式主要有小組合作學(xué)習(xí)、小組問的對話交流、全班性的課堂討論等。學(xué)生之間智力水平和認(rèn)知水平差異不大，少有心理隔閡，容易溝通；但是由于每個學(xué)生都有自己獨(dú)特的知識基礎(chǔ)、生活經(jīng)歷、情感態(tài)度和異于他人的感知視角、思維方式，這就導(dǎo)致不同的學(xué)生對文本的理解勢必存在著差異。對話給學(xué)生提供了互相了解和交流碰撞的機(jī)會。鐘啟泉教授認(rèn)為，在對話過程中，“來自他人知識為自己所吸引，自己的既有知識被他人的視點(diǎn)喚起了，這樣就有可能產(chǎn)生新的思想。在同他人的對話中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見解，才會促成新的意義的創(chuàng)造。”對話的核心是問題，沒有問題就沒有對話，更無法指向“人人心中有，個個筆下無”的藝術(shù)奧妙。教師不僅要善于設(shè)計問題，更要讓學(xué)生在與文本的對話中，在與教師、同學(xué)的對話中發(fā)現(xiàn)問題，讓學(xué)生在質(zhì)疑和解疑的過程中不斷叩問文本；在交流中真誠地展示自我，不斷分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識；既了解他人的思考結(jié)果，也了解思考的過程、步驟和方法。

(三)與文本乃至互文本之間的對話。與文本的充分對話既是教師開展閱讀教學(xué)的前提，又是保證學(xué)生真實閱讀的基本條件。但是，僅僅著眼于單個的文本是不夠的，因為“任何一個文本的意義都不是孤立的，它指向以前的文本，聯(lián)系著未來的文本”，一切文本都具有互文性，都是在互相指涉，互相影響。閱讀任何文本，都會與其他文本發(fā)生互指性關(guān)系，并影響文本的意義詮釋。因此，教師可以也應(yīng)該有意識地采取互文本對讀的方法，以一篇帶多篇，將單個文本置于多文本的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中展開閱讀對話。這樣，既有利于學(xué)生的解讀和理解，同中求異，異中求同，把握住文本作者最具創(chuàng)造性、最具有言語生命個性的地方；同時，也進(jìn)一步拓寬了師生的視界，用發(fā)展的眼光去看待文本，不斷發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)文本的意義。

在對話教學(xué)中，教師要有明確的角色意識。有學(xué)者認(rèn)為：教師應(yīng)該既是旁觀者又是參與者。作為旁觀者的教師，對教學(xué)進(jìn)行冷靜的觀察和調(diào)控；作為參與者的教師，在教學(xué)中與學(xué)生進(jìn)行對話、交流、視界融合；教師既不能太強(qiáng)勢，也不能太消隱；要隨時對教學(xué)過程中師生的活動作隱性的調(diào)節(jié)。教師還要明確，對話本身不是目的，而是一種更好地理解藝術(shù)奧妙的手段。因此，在對話過程中，教師要緊緊抓住“人人心中有，個個筆下無”之“不朽之文字”，依托體驗與理性的兩翼，積極創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生去直接面對作品、感受作品，在與文本、教師、伙伴的對話交流中追逐美的契機(jī)、接受美的熏陶、體悟美的真諦。

(作者單位：明溪縣第一中學(xué))