閱讀教學(xué)中師生對話的原則及策略

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程?！睂τ凇皩υ挕币辉~有多種不同的理解，譚學(xué)純先生認(rèn)為：“對話是生命的相互燭照，是存在的相互趨近，是自我與他人共同在場的相互審視和相互認(rèn)證?！?sup>①另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“說話與說話相對但并非保持不變，這一事實(shí)導(dǎo)致共同的意見。在相互談話中，我們不斷地深入到對方的思想世界；我們應(yīng)對他，他也應(yīng)對我們。這樣我們就以一種初步的方式相互適應(yīng)，直到平等交換的游戲——真正的對話開始。”^②以上兩種言論盡管角度不同，但它們的內(nèi)核卻是一致的。即：對話是各個(gè)主體之間的相互融合，從而實(shí)現(xiàn)彼此發(fā)現(xiàn)、彼此提升的過程。語文教學(xué)中提倡的對話教學(xué)是在對話精神燭照下追求碰撞與融合的教學(xué)。對話包括教師與文本的對話、學(xué)生與文本的對話、師生對話、生生對話、學(xué)生與自我對話等。本文僅就師生對話談一點(diǎn)粗陋之見，其余不一一贅述。

一、師生對話存在的問題

在新課改開始以后，課堂上學(xué)生主體性的發(fā)揮越來越受重視，對話這種方法頻繁呈現(xiàn)于課堂，使得教學(xué)模式不再單一，課堂氣氛不再沉悶。然而對話也讓人歡喜讓人憂，筆者認(rèn)為師生對話中尚存在著以下幾種帶有普遍性的問題：

1．偽對話。有些教師在教學(xué)中是新瓶裝舊酒，表面上看熱熱鬧鬧，實(shí)際上學(xué)生仍被教師牽著鼻子走，學(xué)生在對話的表象下回答著教師精心設(shè)計(jì)的問題，接受著教師認(rèn)為無懈可擊的答案，本質(zhì)上還是教師專制型、一言堂式的課堂教學(xué)形式。

2．泛對話。在對話教學(xué)盛行的今天，有些不適合師生對話的課型也上成了對話課，忽略了語文作為一種語言藝術(shù)需要閱讀者個(gè)人體悟的特點(diǎn)。像學(xué)習(xí)《荷塘月色》《故都的秋》這樣的文章更多的是要朗讀，要凝神靜思。在方法層面上，我們不能只追求新奇而忽略了傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)。“讀書百遍，其義自見?！睂τ凇豆识嫉那铩肪托枰ㄟ^美讀來感受時(shí)代風(fēng)云于作者心頭的烙印，感受作者深沉的憂思與落寞。學(xué)生的情感體驗(yàn)?zāi)芰π栌卸喾N方法來提升，而不僅僅是靠對話。

3．淺對話。師生對話過程中只注重對話的量，不注重對話的質(zhì)。對文本不作深層次的挖掘，只是浮光掠影點(diǎn)到為止。在對話過程中，以機(jī)械化、程式化肢解課文，傾力于支離破碎的知識點(diǎn)，割裂了文本渾然天成的審美境界。這種只注重表層知識的淺對話異化了語文教學(xué)全面、和諧、健康地發(fā)展人這項(xiàng)崇高的教育使命，違背了語文教學(xué)的初衷。

二、提高師生對話效度的原則

師生對話是語文教學(xué)中一種最基本的對話方式。在研讀文本中要注重對話的有效性，使師生之間真正相互發(fā)現(xiàn)、相互提升、相互融合，共同形成一個(gè)有效的對話場，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長，必須遵循以下原則：

1．平等性原則。平等是師生對話成功的先決條件。首先，教學(xué)由封閉走向開放，由壟斷走向民主與平等，這是新課程新理念的追求?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》說：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行?！苯虒W(xué)是師生共同參與、共同成長與共同發(fā)展的過程，只有在民主平等的氛圍中才能使學(xué)生放飛心靈，產(chǎn)生對話的欲望。其次，語文學(xué)科本身具有的特殊性也決定了教學(xué)民主的必然。文本的豐富內(nèi)涵是由作者和讀者共同創(chuàng)造的，文學(xué)形象沒有統(tǒng)一的詮釋，語文教學(xué)不能強(qiáng)求“統(tǒng)解”?！叭收咭娙?，智者見智。”“言之成理，持之有故”，則為一家。(《語文教育百年論壇紀(jì)要》)。再次，學(xué)生的生活世界、知識世界、心靈世界充滿了對未來世界的好奇，又充滿了對現(xiàn)實(shí)的追求，他們對新信息的敏感度高，接受快，敏于思索，善于質(zhì)疑；他們興趣廣泛，追求個(gè)性。他們渴望與教師的平等對話。因此，對話中教師要摒棄高高在上、惟我獨(dú)尊的教學(xué)作風(fēng)，努力創(chuàng)設(shè)民主平等的對話環(huán)境，使學(xué)生各抒己見，暢所欲言。

2．適時(shí)性原則。指教師在閱讀教學(xué)中要把握好對話的時(shí)機(jī)，不可操之過急，在學(xué)生思維還未成熟時(shí)生吞活剝地去理解文本內(nèi)容，急不可待地把自己思考成熟的“標(biāo)準(zhǔn)答案”以對話的形式強(qiáng)加給學(xué)生；也不能錯(cuò)過了學(xué)生思維的興奮點(diǎn)，在無效對話中坐失探討文本核心內(nèi)容的良機(jī)。因?yàn)槲膶W(xué)作品都是感性與理性的統(tǒng)一體。閱讀教學(xué)中諸多環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，是螺旋式上升的過程，是閱讀——思考——對話——再次閱讀——再次思考——再次對話的過程。對話是在師生深入地研讀文本的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是師生共同沉浸到文本中去，與文本的交流、撞擊，對文本的補(bǔ)充、擴(kuò)展，是師生思維自由流淌的過程。教師要激發(fā)學(xué)生思維的萌動(dòng)，點(diǎn)燃思想的火花，在思維的碰撞中實(shí)現(xiàn)相互扣問、相互傾聽，實(shí)現(xiàn)心靈的

3．全面性原則。福勒和布朗把教師的成長分為三個(gè)階段：關(guān)注生存階段，關(guān)注情感階段，關(guān)注學(xué)生階段。教師只有進(jìn)入到關(guān)注學(xué)生階段才算真正成熟了。全面性原則是指師生對話教學(xué)中必須體現(xiàn)“為了一切學(xué)生”、“為了學(xué)生的一切”的思想，與每一位學(xué)生對話，與學(xué)生的“一切”對話。每個(gè)學(xué)生都具有創(chuàng)造力和獨(dú)創(chuàng)性，每個(gè)學(xué)生都能以多種方式思維和學(xué)習(xí)，每個(gè)學(xué)生都具有學(xué)習(xí)的權(quán)利。教師在組織課堂教學(xué)中要激活學(xué)生的思維，使每一個(gè)學(xué)生都能以不同的方式與老師對話。文學(xué)作品從根本上說，是一種語言藝術(shù)。教師要組織學(xué)生認(rèn)真品味語言，依托語言充分自由地進(jìn)入文本創(chuàng)設(shè)的情景，產(chǎn)生獨(dú)特的體驗(yàn)，然后鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化表達(dá)和創(chuàng)造性表達(dá)。同時(shí)，師生對話中還應(yīng)該把學(xué)生看成是一個(gè)需要和諧發(fā)展的人，師生對話不僅是文本知識的表層對話，還是人格、性情、品位等深層次的對話。通過對話，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本中蘊(yùn)含的真善美，在感動(dòng)中塑造靈魂，在鑒賞中發(fā)展個(gè)性，在品味中啟迪智慧。

4．深刻性原則。師生對話要體現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)與內(nèi)容，是對文本內(nèi)容去粗存精、去偽存真的過程。對話要有效地解決疑難問題，深入透徹地理解文本、詮釋文本，使文本內(nèi)容立體化。在對話教學(xué)中對于文本中關(guān)鍵的問題、細(xì)節(jié)的問題要深入地探究，用全面的、歷史的、科學(xué)的、發(fā)展的觀點(diǎn)閱讀文本，開展對話。如閱讀《記念劉和珍君》一文，分析“我向來不憚以最壞的惡意來推測中國人的”一句中“中國人”的含義，“最壞的惡意”即最壞的估計(jì)、最壞的打算，盡管魯迅先生對國民的劣根性針砭得非常透徹、不留情面，但下文寫到的出乎他意料的并不是一般的中國人，而是那些下劣、兇殘到使他難以預(yù)料的反動(dòng)派及走狗，以此來揭露他們的丑惡嘴臉。因此，句中“中國人”的含義非同一般。師生對話中辨析、析疑時(shí)要往縱深方向發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維的深度和廣度，發(fā)展邏輯思維的能力。師生對話中提倡具有深刻性、獨(dú)特性、目標(biāo)一致性的對話，提倡嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、敏銳靈活的學(xué)風(fēng)；要避免沒有中心論域的海闊天空、信馬由韁式的對話，杜絕脫離文本、信口開河的浮躁的學(xué)風(fēng)。

5．時(shí)代性原則?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中說：“學(xué)習(xí)多角度多層次的閱讀，對優(yōu)秀作品能夠常讀常新，獲得新的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)?！彼^“常讀常新”就是要求讀者在忠實(shí)于文本的基礎(chǔ)上以時(shí)代的眼光來觀照文本，對文本延伸、拓展、創(chuàng)新，注入時(shí)代的血液，體現(xiàn)出文本的時(shí)代性特質(zhì)。德國當(dāng)代美學(xué)的創(chuàng)始人之一姚斯在《向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的文學(xué)史》中認(rèn)為：“一部文學(xué)作品并不是一貫自身獨(dú)立、向每一個(gè)時(shí)代的每一讀者提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！?sup>③對話教學(xué)中體現(xiàn)出文本的時(shí)代性是文本解讀的必然，也是文本存在的意義所在。因此要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文本時(shí)穿越時(shí)空，引爆思維，用當(dāng)代的創(chuàng)造性的眼光去觀照文本，真正實(shí)現(xiàn)文本的常讀常新。

三、促使師生對話生成的策略

閱讀教學(xué)中往往由于師生間閱歷的不同、知識積淀的深淺、思維方式的差異等造成對話的障礙，在課堂上造成“失語”的狀態(tài)。那么，如何跨越這一障礙，形成自然狀態(tài)的對話呢?這就需要教師在組織教學(xué)中能運(yùn)用一些策略，使對話自然生成。

1．情感激發(fā)策略。情感是人對于客觀事實(shí)是否符合主觀需要的內(nèi)心體驗(yàn)。也是一種很強(qiáng)的內(nèi)驅(qū)力。我國著名的情感派教師于漪曾深刻說過：“語文教學(xué)‘傳之以情，以情激情’，文字就有血有肉……”情感是語文教學(xué)成功的催化劑。教學(xué)中如果沒有了情感，就如美人失去了明眸善睞的雙目，花容失色，面目猙獰。師生對話前教師可運(yùn)用激情洋溢的導(dǎo)語，先聲奪人；用抑揚(yáng)頓挫的朗讀，引人入勝；用自信從容的神情，使人凝思。從而引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡木辰?，達(dá)到師生間情感的交匯與共鳴，真正做到“入乎其中，故有生氣；出乎其外，故有高致”。 (王國維)“入乎其中”，是真情與真情的交融，“故有生氣”；“出乎其外”，是智慧與智慧的碰撞，“故有高致”。

2．情境設(shè)置策略。情境是師生情感交流的紐帶?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“教學(xué)建議”中強(qiáng)調(diào)，要“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，指出：“語文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，幫助他們樹立主體意識，根據(jù)各自的特點(diǎn)和需要自覺調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑?！睅熒鷮υ捛敖處熞I造教學(xué)情境，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如音像課件的制作、多媒體技術(shù)與語文教學(xué)的結(jié)合等。情境的創(chuàng)設(shè)會使學(xué)生從情境中逐漸消除文本與自己的隔膜，找到主觀情感與文本的結(jié)合點(diǎn)，從中獲得自主的、個(gè)性化的情感體驗(yàn)，找到師生對話的突破口。

3．話題探究策略。話題探究是組織教學(xué)、啟發(fā)學(xué)生思維的手段，能幫助教師探索并優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教師應(yīng)在熟悉教材和學(xué)生的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出開放性的并有導(dǎo)向性的教學(xué)話題，提供一個(gè)對話的核心。明確的話題和由此引起的對話有利于提高學(xué)生思維品質(zhì)的集中性、深刻性、敏銳性、獨(dú)創(chuàng)性。它對學(xué)生的能力提出挑戰(zhàn)，激勵(lì)學(xué)生對課文作進(jìn)一步探究。對話中教師也要珍視學(xué)生發(fā)現(xiàn)的話題，保護(hù)學(xué)生的思考成果，使對話自然生成。

注：

①譚學(xué)純《人與人的對話·前言》，安徽教育出版社2000年版。

②加達(dá)默爾《哲學(xué)詮釋學(xué)》，轉(zhuǎn)引自章啟群《意義的本體論》第86頁，上海譯文出版社2002年版。

③姚斯《走向接受美學(xué)》，見《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社 1987年版，第26頁。

(作者單位：紹興縣職教中心)