《詩(shī)》《書(shū)》對(duì)儒家養(yǎng)生思想的影響

摘 要：儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的文化主流，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。儒家養(yǎng)生思想是其基本學(xué)說(shuō)的折射，并對(duì)中國(guó)養(yǎng)生理論和方法都產(chǎn)生了不可忽視的影響。孔子崇尚六經(jīng)的文化，六經(jīng)就是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》。采用文獻(xiàn)資料法和比較法，翻閱大量相關(guān)的文獻(xiàn)資料來(lái)揭示《詩(shī)》、《書(shū)》這兩部經(jīng)典對(duì)儒家養(yǎng)生思想形成所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞： 《詩(shī)》； 《書(shū)》； 儒家；養(yǎng)生思想；影響

中圖分類號(hào)： G804 文章編號(hào)：1009-783X(2007)03-0105-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

Abstract：Confucian ideology is the mainstream of traditional Chinese thinking， which has far-reaching influence on various aspects of Chinese culture. The Confucian ideology of keeping fit has reflected the basic teachings of Confucianism and has had significant influences on the theories and practice of the Chinese way of keeping fit. Confucius advocates greatly the culture embodied in the six classical books， which are the “Poems”， the “Book”， the “Ritual”， the “Book of Change”， the “Music and Happiness”， and the “Chun and Qiu Period”. By means of literature review and comparative method， the authors have consulted a great amount of materials to reveal the influence of the two classical books， the “Poems” and the “Book” on the advancement of the Confucian ideology of keeping fit.

Key words：The “Poems”； The “Book”; Confucianism; The ideology of keeping fit; Influence

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的文化主流，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。儒家養(yǎng)生思想是其基本學(xué)說(shuō)的折射，并對(duì)中國(guó)養(yǎng)生理論和方法都產(chǎn)生了不可忽視的影響。儒家養(yǎng)生思想的核心是：“修身養(yǎng)性，存心養(yǎng)性”。“貴生”和“有為”是儒家養(yǎng)生思想的基本出發(fā)點(diǎn)；“仁者壽”是儒家的養(yǎng)生思想最集中的體現(xiàn)；“舍生取義”體現(xiàn)了儒家對(duì)生命的社會(huì)價(jià)值的重視^[1]。儒家的創(chuàng)始人是孔子，孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，我們公認(rèn)他是儒家思想學(xué)派的創(chuàng)立者^[2]。孔子崇尚六經(jīng)的文化，六經(jīng)就是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》。如子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。那么六經(jīng)對(duì)儒家的養(yǎng)生思想有沒(méi)有影響？本文就《詩(shī)》、《書(shū)》這兩部經(jīng)典對(duì)儒家養(yǎng)生思想的影響進(jìn)行論述。

1 研究對(duì)象與方法

1．1 研究對(duì)象

研究對(duì)象為《詩(shī)》、《書(shū)》這兩部經(jīng)典對(duì)儒家養(yǎng)生思想的影響。

1．2 研究方法

本文采用文獻(xiàn)資料法和比較法。翻閱大量與《詩(shī)》、《書(shū)》、養(yǎng)生及儒家思想相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行對(duì)比考證。

2 研究?jī)?nèi)容

2．1 《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)涵著養(yǎng)生的因素

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌選集，原名為《詩(shī)》，后來(lái)被儒家列為經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)·關(guān)雎》序孔穎達(dá)《正義》云；“《尚書(shū)》之‘三風(fēng)十愆’，疾病也；詩(shī)人之四始六義，救藥也。”這也許是最早地申明詩(shī)歌的醫(yī)藥作用的正面主張吧。這正體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》具備一定的養(yǎng)生學(xué)的價(jià)值。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記述孔子號(hào)召“小子”們學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》：子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名^[3]。在著名的“興、觀、群、怨”四大功效之后，孔子最后提出這種“多識(shí)”的要求。儒家圣人為什么要文明人去多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名稱呢？劉寶楠《論語(yǔ)正義》綜合前人見(jiàn)解做出如下解釋：“鳥(niǎo)獸草木，所以貴多識(shí)者，人飲食之宜，醫(yī)藥之備，必當(dāng)識(shí)別，匪可妄施。故知其名，然后能知其形，知?dú)庑浴！薄稜栄拧酚邙B(niǎo)獸草木，皆專篇釋之。而《神農(nóng)本草》，亦詳言其性之所宜用。可知博物之學(xué)，儒者所甚重矣。孔子希望借助于學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，能使人們恢復(fù)當(dāng)初那種人與自然息息相通的親緣關(guān)系，保持對(duì)一草一木的細(xì)微認(rèn)識(shí)和敏銳體察。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中的習(xí)見(jiàn)植物名有132種之多。劉寶楠在解釋“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”的意義時(shí)特別注意到藥用方面，這就暗示了《詩(shī)經(jīng)》在博物學(xué)和藥學(xué)方面的認(rèn)識(shí)價(jià)值^[4]。筆者認(rèn)為孔子教導(dǎo)弟子們要“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”，不只是關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》在博物學(xué)和藥物學(xué)方面單純的認(rèn)識(shí)價(jià)值，這里面還存在著“貴生”的因素，這與當(dāng)時(shí)的歷史條件聯(lián)系起來(lái)便很明白。此時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人對(duì)自然依賴性極大，野食占有很大比例，如果不懂得各種動(dòng)植物性能，誤食的后果可想而知。在某種意義上講，中醫(yī)的誕生和逐漸完善與這不無(wú)關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)·芣莒》：“采采芣(fu)莒(yi)，薄言采之。采采芣莒，薄言有之。采采芣莒，薄言掇(duo)之，采采芣莒，薄言捋(luo)之。采采芣莒，薄言袺(jie)之。采采芣莒，薄言襭（xie）之”。反映了婦女采摘“芣莒”的快樂(lè)場(chǎng)景，這是因?yàn)椤捌]苡”不以主食為主，而以宜孕多子為性能，在人口決定國(guó)力和無(wú)后為大的社會(huì)，就很明白她（他）們的用意。這樣其最終是要達(dá)到“養(yǎng)生”的目的：即要貴生。

美國(guó)學(xué)者周策縱認(rèn)為遠(yuǎn)古巫醫(yī)傳統(tǒng)與《詩(shī)經(jīng)》之間有著密切的聯(lián)系。他在《古巫醫(yī)與云詩(shī)考-中國(guó)浪漫文學(xué)探源》一書(shū)中對(duì)這些聯(lián)系做了獨(dú)到的考證和闡釋。如從巫醫(yī)閉戶治療術(shù)出發(fā)說(shuō)明《魯頌·閟宮》一詩(shī)所反映的神醫(yī)制度；從希臘巫醫(yī)的薰煙沐浴出發(fā)解釋《生民》中姜嫄“克禋克祀”的舉措。又如從巫藥用途看《詩(shī)經(jīng)》中的植物名。《王風(fēng)·采葛》中提到的葛、蕭、艾三種均為巫醫(yī)必用之藥。葛有繁衍生殖的象征意義，可用于求子祭祀如高謀；艾如《孟子》說(shuō)的“七年之病求三年之艾”，用于針灸；蕭在《說(shuō)文》中訓(xùn)“艾蒿”，同為巫醫(yī)治療之術(shù)，葛也可能有此用途。北京大學(xué)哲學(xué)系陳來(lái)教授主張，我們研究一種思想的起源，首要的是要關(guān)注這個(gè)思想體系的內(nèi)部的元素，在歷史上有沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，怎么樣發(fā)展，怎么樣承接，怎么樣改造。 由此可見(jiàn)，養(yǎng)生文化并不是先秦理性主義思潮對(duì)“天道”、“鬼神”等巫覡文化的否定后才得以發(fā)展的。因?yàn)槲滓犖幕幸蔡N(yùn)涵著養(yǎng)生思想的因素。

2．2 《尚書(shū)》對(duì)儒家養(yǎng)生思想的影響

《尚書(shū)》是儒家養(yǎng)生思想的來(lái)源之一。《尚書(shū)》蘊(yùn)涵了值得重視的關(guān)于自我修養(yǎng)的思想，其中《尚書(shū)·無(wú)逸》可說(shuō)是一篇談修養(yǎng)的專論。《尚書(shū)》的修養(yǎng)觀對(duì)后來(lái)儒家養(yǎng)生思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。

2．2．1 “誠(chéng)”的涵養(yǎng)與修身

《尚書(shū)》中關(guān)于“誠(chéng)”的涵養(yǎng)的思想，集中體現(xiàn)在《尚書(shū)·康誥》：“無(wú)作怨，勿用非謀非彝蔽時(shí)忱，丕則敏德，用康乃心。”意思是說(shuō)不要用不好的想法不當(dāng)之理遮住你這內(nèi)心的誠(chéng)，于是你的德就會(huì)明，心也會(huì)康樂(lè)。這體現(xiàn)出‘心’好象是土壤，‘誠(chéng)’好象是主根，‘德’則是從‘誠(chéng)’這條主根上生長(zhǎng)出來(lái)的苗葉花朵。可見(jiàn)，“德”是產(chǎn)生于“誠(chéng)”的。《尚書(shū)·高宗肜日》：天既孚命正厥德（孚與忱皆為誠(chéng)），天已經(jīng)用誠(chéng)賦予人們來(lái)端正人們的德，講的“德”也是孚制于“誠(chéng)”，而“誠(chéng)”來(lái)自天。可見(jiàn)，《康誥》那段話是從“誠(chéng)”與“德”的關(guān)系方面來(lái)立論的，含蘊(yùn)了“德”由“誠(chéng)”產(chǎn)生，誠(chéng)（忱）是“德”之本，修養(yǎng)最根本的是涵養(yǎng)“誠(chéng)”。這一思想直接影響著《周易》和儒家^[5]。

“誠(chéng)”（孚）是《周易》中的一個(gè)重要哲學(xué)范疇。《周易》特別強(qiáng)調(diào)君王要涵養(yǎng)“誠(chéng)”，“有孚維心；亨，行有尚”，只要心中有誠(chéng)，就一切通達(dá)，行動(dòng)就會(huì)取得很大成就；有了“孚”（誠(chéng)），道就因之而彰明，“王用享于西山，”君王就能象文武一樣到岐山去進(jìn)行祭祀，就可以恢復(fù)到西周初年的盛世。《周易》還進(jìn)一步闡述了誠(chéng)與德的關(guān)系，《益卦》九五：“有孚惠心，勿用元吉。有孚惠我德。”惠，賜給人以好處。這里做賦予解。就是說(shuō)上天用誠(chéng)賦予我們的心，這不用問(wèn)是十分吉利的；上天用誠(chéng)賦予我們，使我們具有鵝。這與《尚書(shū)》是一脈相承的，誠(chéng)來(lái)自天，德由誠(chéng)來(lái)派生。

儒家養(yǎng)德以及養(yǎng)生的基本途徑就是：“修身養(yǎng)性”、“正心”。《大學(xué)》的主旨是修身治國(guó)平天下，指出了“修身”在于先正心，“欲修其身者，先正其心”，并具體列舉了正心的德目-孝、弟、慈、仁、義、恕、讓、敬等。而“正其心者”，要“先誠(chéng)其意……意誠(chéng)而后心正”，把涵養(yǎng)誠(chéng)放在最重要的地位，正如朱熹所云：“誠(chéng)其意者，自修之首也”。孟子特別強(qiáng)調(diào)“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣”，要在自省、明善中涵養(yǎng)誠(chéng)。荀子更是把涵養(yǎng)誠(chéng)作為修身之本的。他說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。”就是說(shuō)，君子怡養(yǎng)心神沒(méi)有比誠(chéng)更好的了，要達(dá)到誠(chéng)的極境，只有恪守“仁”，只有力行“義”。講的是要通過(guò)實(shí)行守仁行義來(lái)涵養(yǎng)誠(chéng)。又說(shuō)：“夫誠(chéng)者，君子之所守也”，君子必須守住誠(chéng)，使之勿失，講的更是涵養(yǎng)誠(chéng)。總之，儒家是把涵養(yǎng)誠(chéng)置于修身的首位的。只有誠(chéng)，人心才純正、善良；只有誠(chéng)，上對(duì)下方顯寬厚仁愛(ài)之心，下對(duì)上才存敬威虔恭之意。這樣既會(huì)貫徹儒家的“禮”，又體現(xiàn)其“仁”，進(jìn)而達(dá)到“知者”或“仁者”，最終走向“知者樂(lè)，仁者壽”的養(yǎng)生境界。顯然，這是本于《尚書(shū)》的。

2．2．2 儒家“有為”養(yǎng)生思想的淵源

儒家所謂的“人”的概念始終是“社會(huì)人”而非“個(gè)體人”，他們從其社會(huì)理想出發(fā)，主張培養(yǎng)那種“明明德于天下”的君子，不以純粹的養(yǎng)生為要?jiǎng)?wù)，而是關(guān)注作為整體的社會(huì)人的生命存在，屬于道德養(yǎng)生的范疇，這是它與道家、醫(yī)家養(yǎng)生的根本區(qū)別。《禮記·儒行》中記述：“愛(ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。”可見(jiàn)養(yǎng)生的目的是“有為”。宋代儒生張載曾把儒家這種“有為”的理想概括為“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（《語(yǔ)錄》），就是要為理想的社會(huì)大同目標(biāo)奮斗，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的政治報(bào)復(fù)，這是儒家最看中的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。正是儒家懷抱“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的政治理想，歷代儒者把生命的價(jià)值和養(yǎng)生的必要統(tǒng)一在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的信念中。

《尚書(shū)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“敬德”，并指出桀、紂是由于“不敬德”才亡國(guó)的（具體見(jiàn)《尚書(shū)·召誥》）。它的正面意義是只有“敬德”才能獲天輔而有天下，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。所謂“敬德”的“德”字，照字面上來(lái)看是從值（古直字）從心。意思是要把心思放端正，便是《大學(xué)》所說(shuō)的“欲修其身者先正其心”。正如郭沫若指出的，“從《尚書(shū)》和《周彝》看來(lái)，‘德’字不僅包括著主觀方面的修養(yǎng)，同時(shí)也包括著客觀方面的規(guī)模-后人所謂的‘禮’”。而“敬”字，敬者警也，本意是要人警覺(jué)，時(shí)刻努力，不可有絲毫的放松，因?yàn)橹挥杏兴窇郑挪桓曳趴v。“德”前冠以“敬”字，是把它作為德的精神上的推動(dòng)力。后來(lái)朱熹從修養(yǎng)方面對(duì)“敬”做了進(jìn)一步的闡釋：

“敬”字工夫，乃圣門(mén)第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。

“敬”之一字，真圣門(mén)之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。

由上可見(jiàn)，《尚書(shū)》的“敬德”，不僅包括正心修身的工夫，而且包括治國(guó)平天下的作用，修身與治國(guó)是緊密相連的，修身是為了治國(guó)。這也是后來(lái)儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之所本。

2．2．3 “敬德保民”思想與“仁者壽”的關(guān)系

縱觀《尚書(shū)·周書(shū)》，周公、召公所提出的“敬德報(bào)民”大致包括以下內(nèi)涵①要體察民情，不增加民的額外負(fù)擔(dān)；②要正確對(duì)待民的過(guò)失，重在教育；③要關(guān)注、幫助民中的弱者；④“慎罰”這四個(gè)方面。“敬德報(bào)民”的提出，是對(duì)民的力量的敬畏和承認(rèn)，是一種重民思想的集中體現(xiàn)，并由重民而發(fā)展為要采取有利于民的政策。“敬德報(bào)民”作為西周統(tǒng)治者勵(lì)精圖治的指導(dǎo)思想確實(shí)收到了顯著成效。它的提出，在中國(guó)文化史上是里程碑式的事件，這對(duì)中華民族的心理結(jié)構(gòu)的形成、文化形象的塑造，起到了基礎(chǔ)和骨架的作用。其對(duì)孔子的“仁學(xué)”形成也構(gòu)成了一定的影響。

孔子所創(chuàng)立的“仁”學(xué)，內(nèi)涵是多方面的，但核心是愛(ài)人。“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾”，愛(ài)包括民在內(nèi)的所有人。“仁”是孔子倫理思想的結(jié)晶，是他所理想的人與人之間的關(guān)系的最高準(zhǔn)則。孔子在《論語(yǔ)·雍也》篇中提出：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”。“仁者壽”的觀點(diǎn)可以說(shuō)是儒家道德養(yǎng)生思想最為集中的典型體現(xiàn)。而上面提到過(guò)的“有為”是儒家養(yǎng)生思想的出發(fā)點(diǎn)。修身是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為精神生活的完善和對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的遵從。儒家認(rèn)為，“仁”者所以能“壽”，是因?yàn)榫哂小叭省钡钠返碌木樱谔幨郎暇蜁?huì)胸懷坦蕩，不憂不懼，所謂“仁者不憂”，以及具備謙虛和樂(lè)、“泰而不驕”（《論語(yǔ)·子路》）的品格。漢代董仲舒的解釋是“故仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中心”（《春秋繁露·訓(xùn)天之道》），孟子則從反面論證為“士庶人不仁，不保四體”（《孟子·離婁上》）。正如唐代孫思邈的《孫真人衛(wèi)生歌》所云：“心誠(chéng)意正思慮除。”精神情緒對(duì)健康的影響已為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證實(shí)，在這點(diǎn)上，“仁”源于倫理又超越了倫理，具有較為科學(xué)的養(yǎng)生意義。

2．2．4 《尚書(shū)》中自省、自責(zé)的修養(yǎng)觀對(duì)儒家道德養(yǎng)生的影響

《尚書(shū)·無(wú)逸》云：“自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之‘小人怨汝詈汝’，則皇自敬德。厥愆，曰‘朕之愆，允若時(shí)’，不啻不趕含怒。”就是說(shuō)，當(dāng)小人怨他們罵他們時(shí)，他們則愈認(rèn)真檢點(diǎn)自己的行為，這揭示了正是這種自省、自責(zé)精神才是使他們成為明哲之君的原因之一，同時(shí)也是周公對(duì)自責(zé)、自省精神的倡導(dǎo)。

孔子為自我修養(yǎng)提出了自省、自訟、自戒、自責(zé)、反求等重要范疇。這五者既有聯(lián)系又有區(qū)別。自省，就是對(duì)自己的行為進(jìn)行內(nèi)心審查，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，“吾日三省吾身”。自訟，就是要自覺(jué)地在思想觀念中開(kāi)展是非美惡的斗爭(zhēng)。自戒，就是戒備不良意念的萌芽。如孔子認(rèn)為在各個(gè)不同的年齡階段會(huì)有不同的心理狀態(tài)，易產(chǎn)生各種違反道德的事，也要預(yù)先加以戒備，“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！贬槍?duì)不同年齡階段的特點(diǎn)，指出加以節(jié)制、約束的重要性。自責(zé)，是對(duì)自己的過(guò)失進(jìn)行自我譴責(zé)，也就是今之所謂的自我批評(píng)。自反，是對(duì)未能實(shí)現(xiàn)仁，就要從自己身上找原因。孔子說(shuō)實(shí)行仁如像射箭，“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸身”。孟子也說(shuō)：“仁者如射：射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”射箭不中的，不能怪弓箭或埋怨他人，只能檢討自己的技藝。君子亦如此，當(dāng)自己的言行偏離了仁的標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該從內(nèi)心深處檢查原因。這體現(xiàn)了主體對(duì)自身價(jià)值的注重和對(duì)自我道德的信任。但道德修養(yǎng)單憑外在壓力是難以奏效的，這只能基于道德主體的自覺(jué)自愿地去進(jìn)行。孔子提倡的自省、自訟、自戒、自責(zé)、自反充分體現(xiàn)了主體的高度自律性和主觀能動(dòng)性。也正是這“五省”成就了儒家的“修己安人”的目標(biāo)，進(jìn)一步達(dá)到其“仁者”、“圣人”的理想要求。這樣人便會(huì)心底坦蕩、心寬體胖，回歸到“仁者壽”的養(yǎng)生狀態(tài)。可見(jiàn)孔子提出的“五自”道德修養(yǎng)觀是《尚書(shū)》自省、自責(zé)精神的進(jìn)一步發(fā)展。

3 結(jié)論

儒家養(yǎng)生思想的產(chǎn)生與《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》有著密切的聯(lián)系。孔子教導(dǎo)弟子們要“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”不僅體現(xiàn)了儒家對(duì)博物學(xué)和醫(yī)學(xué)方面價(jià)值的關(guān)注與認(rèn)識(shí)，而更重要的是在對(duì)這一草一木的認(rèn)識(shí)后其對(duì)養(yǎng)生的重要價(jià)值。如葛、蕭、艾在遠(yuǎn)古巫醫(yī)中的運(yùn)用正體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)涵著養(yǎng)生的因素。儒家養(yǎng)德以及養(yǎng)生的基本途徑就是：“修身養(yǎng)性”、“正心” 而“正其心者”，要“先誠(chéng)其意……意誠(chéng)而后心正，”把涵養(yǎng)誠(chéng)放在最重要的地位，而“誠(chéng)”這一思想是直接源于《尚書(shū)》中“誠(chéng)”的涵養(yǎng)的思想。《尚書(shū)》的“敬德”思想是儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這一“有為”養(yǎng)生思想之所本。《尚書(shū)·周書(shū)》，周公、召公所提出的“敬德報(bào)民”思想影響了孔子“仁學(xué)”的構(gòu)成，而“仁者壽”的觀點(diǎn)是儒家道德養(yǎng)生思想最為集中的典型體現(xiàn)。《尚書(shū)·無(wú)逸》中自省、自責(zé)的修養(yǎng)觀為孔子提出“自省、自訟、自戒、自責(zé)、自反”的道德養(yǎng)生觀奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝蕙蓉.儒家養(yǎng)生思想辨析[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，1:29-33.

[2]陳來(lái).古代文明的演進(jìn)與儒家思想的根源[R]. 北京：北京大學(xué)哲學(xué)系，2005.2.2.

[3]中國(guó)古典名著百部.論語(yǔ)·孟子[M].北京:九州出版社，2001.2:164.

[4]葉舒憲.詩(shī)經(jīng)的文化闡釋[M].湖北:湖北人民出版社，1994，6:99-103.

[5]游喚民.《尚書(shū)思想研究》[M].湖南：湖南教育出版社，2001，4：172-182.