“昭穆”小辨

在我國古代，非常講究地位的尊卑、位次、排序，尤以宗廟祭祀時最為重視。“昭穆”就是分別地位尊卑、高下的特定詞語。在我國古代典籍中常見的是用“昭穆”來分別地位、次序。如《左傳·僖公五年》：“虢仲虢叔，五季之穆也”。在祭祀時，父居右為“昭”，子居左為“穆”。《康熙字典》中的解釋是：“穆，廟序也，一世昭，二世穆。”《禮·祭儀》：“祭之日，君牽牲穆答君……父昭子穆……（是昭穆所生謂子孫）”。“昭：夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。” （《祭統》）又見《禮·王制》：“天子七廟，三昭三穆與太祖之廟而七。”

昭穆制度是古時周人制定出來的，目的是為了維護嫡長子長孫的繼承，為使直系不受旁系干擾，避免被異族同化而滅族，經過深思熟慮，周密的部署，設立種種規定，給予成為族人必須循規蹈矩的制度。諸如祖父輩為昭，父親輩為穆。正如人們常說的“祖孫同昭穆，父子異昭穆”。“同昭穆者雖百世猶稱兄弟”。可見同昭穆者的關系比異昭穆者的關系更加密切，強調這種關系在周人祭祖“用尸”之法中充分體現出來。

據《禮記·祭法》云：“夫祭之道，孫為亡父尸”，所使為尸者，于公子行也，以孫為尸盛服飲食，其父母跪拜供獻，視為祖先所依付者，即用尸以依神。在祭祖的祭典活動中，其形式除了要供奉歷代祖宗的神位外，還要由長孫扮成祖父尸，視死如生，親之如存，供后人跪拜，叔侄兄弟各輩，甚至扮祖父尸的長孫父母也要跪拜。

《禮記·典禮上》又說：“禮曰：君子抱孫不抱子，此言可以為王父（祖父）尸，子不以為父尸”。十分明顯供人拜祭裝成祖父尸的一定要由孫子來裝扮，父親是不可以裝扮的，為什么有這一種制度呢？最主要的目的是確定祖孫之間特殊的同昭穆關系能夠一脈相承，不致紊亂，使大宗體系不受干擾，明確規定兒子死后，由孫子來繼承維持嫡長子長孫的繼承權，如果繼承者不是孫而是弟或是其它人，就意味著傳子之制的結束，及昭穆制度的紊亂。

據查，清代昭穆的分別應該就是右昭左穆。見《清史稿·本紀二十五·宣統皇帝本紀》：“乙卯，內閣會奏德宗升祔大禮。詔穆宗毅皇帝、德宗景皇帝同為百世不祧之廟，宜以昭穆分左右，不以昭穆分尊卑。定德宗升祔太廟中殿，供奉西又次楹又五室穆位。前殿于文宗顯皇帝之次，恭設坐西東向穆位。奉先殿準此。永為定制。”

而岳麓書社1987年長沙版《紅樓夢》第53回：“…賈蓉為首，左昭右穆，男東女西。……”在這里，作為古典文學普及讀物，就出現了明顯的錯誤。以清朝禮制，祭祀時的正確排序應該是“右昭左穆，男東女西”。因一字之差而使古代森嚴的等級制度有所改變，這是不應該的。

（任世科，甘肅省慶陽三中）