《論語》中的成語

成語因內容豐富，形式精煉，富于表現力，為人們所廣泛運用，從而充實了漢語詞匯的寶庫。大多成語都是源遠流長，概括了人們的認識成果。來自于《論語》的成語，在漢語成語中占有大量的比例，這些成語不僅表義內容廣泛，而且形成方式多種多樣。

一、成語的表義內容

（一）教育方面

孔子適應時代的發展，開創了私人講學之風，建立了我國乃至世界上最早的教育理論。孔子的教育思想至今仍影響著中國的教育理念，其教學模式仍生存在我們的教學實踐中。關于教育方面的成語也一直在我們的語言中津津樂道。如：

有教無類子曰：“有教無類。”（《衛靈公》）

誨人不倦子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（《述而》）

學而不厭子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

又有“敏而好學”“不恥下問”“篤信好學”“舉一反三”“溫故知新”“聞一知十”“三人行必有我師”“知之為知之，不知為不知。”等等。

（二）為政方面

孔子根據政治的需要，提倡道德政治，即“為政以德”的主張。他認為用道德來治理國家政事是極其重要的。如：

名正言順“名不正則言不順。”（《子路》）

禍起蕭墻“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內。”（《季士》）

分崩離析“遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。”（《季士》）

又有“陳力就列”“待價而沽”“文武之道”“無為而治”“欲速不達”“犯上作亂”“一言興邦”“一言喪邦”“工欲善其事，必先利其器。”等等。

（三）修養方面

儒家文化是中華民族傳統文化的主流，儒家文化的倫理道德是中華民族優秀傳統道德的核心。以“仁”為中心的倫理道德觀是孔子一貫倡導的行為準則，是儒家學說重要的組成部分，也成為中華民族道德的主體，是人們遵循的普遍運用的行為準則。成語有：

見賢思齊子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

擇善而從“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。”（《述而》）

三省吾身曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

以及“成仁取義”“當仁不讓”“見義勇為”“克己復禮”“殺身成仁”“守死善道”“文質彬彬”“志士仁人”“言必信，行必果。”“人而無信，不知其可。”等等。

（四）處事方面

孔子理想的人生是將道德修養與“濟世”結合起來。孔子的人生觀為他的后代的儒學所繼承，以此逐漸形成“修身、齊家、治國、平天下”的處事原則和“內圣外王”的理想的人格模式。孔子認為一個人的道德修養不僅要遵循道德原則，還體現在處事要符合道德標準。如：

成人之美子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《顏淵》）

既往不咎子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”（《八佾》）

過猶不及曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（《先進》）

又有“不相為謀”“能近取譬”“三思而行”“無所用心”“不知所措”“益者三友”“盡善盡美”“博文以禮”“察言觀色”“侃侃而談”“色厲內荏”“敏事慎言”“一言以蔽之”“聽其言而觀其行”“小不忍則亂大謀”“四海之內皆兄弟”等等。

（五）感悟方面

孔子認為天與人的生命及其意義是密切相關的，人應當向天那樣對待生命，對待一切事物做到“天人合一”，提倡進行“仁、義、理、智、信”諸道德境界的修煉和陶冶。《論語》的一些闡述體現了孔子的人生感悟及追求的境界，表現為：

后生可畏子曰：“后生可畏，焉知來者不如今也！”（《子罕》）

富貴浮云子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）

樂以忘憂子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》）

又有“不亦樂乎”“望而生畏”“飽食終日”“朽木糞土”“怨天尤人”“求全責備”“無人問津”“無所用心”“不自量力”“剛毅木訥”“不舍晝夜”“既來之則安之”“四體不勤 ，五谷不分。”“人之將死，其言也善。”等等。

另外，還有關于生命等方面的成語，如“血氣方剛”“三十而立”“而立之年”“不惑之年”“知命之年”“耳順之年”等等。由此可見《論語》中的成語體現的內容是十分豐富的，從而也說明孔子對國、對人所關注的領域是極其廣泛的。

二、古今表義的異同

成語的形成來源一定歷史時期的時代背景，反映當時的人們的認識觀點，其經典性為后人所欣賞和使用。隨著歷史的演變，人們觀念的更新，大多成語的古今語義仍具有其原始性，只是少部分成語古今語義略有不同或截然相反。

（一）古今語義相同

1.一些成語的古今語義沒有變化，表義的內容和色彩完全相同。如“有教無類”“誨人不倦”“后生可畏”“既往不咎”“道聽途說”“血氣方剛”“言而有信”“成人之美”“察言觀色”“色厲內荏”“文過飾非”“任重道遠”等等。

2.一些成語的現代語義是在古代語義基礎之上引申而來的，與成語的原始語義略有相同之處。如“既來之，則安之”原指“境外的人既然來歸附，就得使他們得到安置。”現指“既然來到這里，就應安下心來。”“文質彬彬”原指“既有文采的外表，又有質樸的內涵。”現指“一個人（多指男性）文雅而有禮貌。”“盡善盡美”原指“樂章內容極其健康，樂章旋律極其完全。”現指“一切事情極其完美。”還有“不知所措”“患得患失”等成語。

（二）古今語義不同

一些成語古今語義、色彩完全不同。如“待價而沽”原指“等待有好的待遇或條件才肯答應任職或做事。”現指“等待有好的價錢再出售。”“名正言順”原指“用詞適當，言語就能順利成章。”現指“名義正當，道理也要講得通。”“文武之道”原指“周文王和周武王的政治經濟、禮樂文化體系。”現指“文治和武治的道理。”還有“暴虎馮河”“不亦樂乎”等成語。

三、成語形成的方式

（一）直接運用

《論語》中許多富有哲理性、形象性、準確性、凝練性的語言直接演化為成語。如：

有教無類子曰：“有教無類。”（《衛靈公》）

誨人不倦子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（《述而》）

后生可畏子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也！”（《子罕》）

三省吾身曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

（二）緊縮凝練

有些成語是省略語言中的虛詞或某些實詞而成的。如：

見賢思齊子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

分崩離析“遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。”（《季士》）

名正言順“名不正則言不順。”（《子路》）

（三）概括總結

一些成語是對《論語》中一句話的語義，一章節的內容的概括總結。

盡善盡美“子謂《韶》，盡美矣，又盡善矣。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”（《八佾》）

博文約禮子曰：“君子博學以文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）

不知所措子曰：“……刑罰不中，則民無所措手足。”（《子路》）

《論語》中成語的數量之多，內容之廣，對豐富漢語詞匯和增強漢語表現力起到了積極的作用，也為我們后世書面語言的運用和發展提供了一個取之不盡，用之不竭的“物質”源泉。

參考文獻：

[1]蔣沛昌.論語今譯[M].長沙：岳麓書社，1999.

[2]黃伯榮 廖序東.現代漢語[M].北京：高等教育出版社，2002.

[3]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2002.

（馮常榮，吉林白城師范學院中文系）