豬八戒形象的文化淵源

[摘要]豬八戒形象和豬有密切關系；豬八戒為何那么貪色；豬的水神、雨神、云神和雷神角色。

[關鍵詞]《西游記》豬八戒 淵源

吳承恩在《西游記》中成功地塑造了眾多栩栩如生的藝術形象，豬八戒是其中之一。豬八戒有很多優點，亦有不少缺點，他性格鮮明，血肉豐滿。他身上的諸多缺點使他這一藝術形象更為復雜，但同時又讓他全身飄逸出一股人情味，因而更具有可信性。在他所具有的種種缺點當中，最引人注目的可能要算是貪色了。從在天上做天蓬元帥到在高老莊做女婿到赴西天取經，他始終具有貪色之性。他的貪色之性。與中國傳統文化有著淵源關系。

豬八戒形象和豬有密切關系

豬八戒原為天上神仙，因對嫦娥耍流氓而觸犯了天條，依律當斬，多虧太白金星說情，他才保全性命，不過被趕出了天關。在慌亂中，他錯投了豬胎，變成了一幅特別的模樣。所以，他的外貌與豬之間有著一脈相承的關系。《西游記》十八回：“高老道：‘初來時，是一條黑胖漢，后來就變做一個長嘴大耳朵的呆子，腦后又有一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就象個豬的模樣。’”第十九回行者道：“他本是天蓬元帥臨凡，只是因錯投了胎，嘴臉象個野豬模樣，其實性靈尚存。”

豬八戒的姓名亦認同了他同豬之間的密切關系。豬八戒原不叫豬八戒，他“以相貌為姓”，“姓豬，官名叫做豬剛鬣”。后觀音菩薩與他摩頂受戒，給他取了一個法名叫豬悟能。再后唐僧在高老莊收他為徒，又給他取了一個別名叫豬八戒。

豬八戒的本名、法名、別名有一個共同特點，即都以長相為姓，帶了一個“豬”字。豬八戒的本名叫“豬剛鬣”，《禮記·曲禮下》說“豕曰剛鬣。”陳浩《禮記》注：“豕肥則鬣剛。”《西游記》注：“剛鬣，我國古代對豬的一種稱呼。”

豬八戒的外貌、姓名都表明了他同豬之間的親同關系，他實際上就是一個豬妖怪。雖然后來他受觀音菩薩指點，歸依佛門成了和尚，但仍然豬性尚在，同豬有著無法割裂的親緣關系。豬八戒為何那么貪色

豬八戒無論是在天上做天蓬元帥，還是到高老莊做女婿或是赴西天取經，他始終具有貪色之性。豬八戒為何會貪色?它的貪色，與中國傳統文化中“豬”的意象有關。中國是一個具有悠久養豬歷史的國家，養豬史已有約八千年之久。長期以來，豬成了人們生活中朝夕能見的動物，人們對它的特點，習性等十分熟悉、了解，并很自然地將它的某些特性同生活中的某些事物聯系起來，從而形成了傳統文化中特有的“豬”的意象。

豬的生殖力與性。在古代由于生產力極其低下，人口數量愈多，愈能增強群體力量，提高生存能力。由于生產力的極端局限又使古人子女的成活率和成年率都普遍很低。人們在日常生活中早已注意到，豬具有生長快。成熟早之特點，它的生殖力強，一胎可產十幾個崽。這樣，豬對于古人而言無疑具有神秘感和誘惑力，古人將豬視為神，并希望自己能具有象豬那樣的旺盛的生殖力，古人把這種生殖崇拜很自然地同豬聯系起來，產生了對豬的生殖崇拜。古人一般認為，生殖力強則性欲強，于是對豬生殖力的崇拜便又演變成了對豬強盛性欲的向往。這是吳承恩把貪色的特性附在錯投豬胎的豬八戒身上的原因之一。

豬的貪食與貪色。中國古代典籍中有“食”“色”并舉的現象。《孟子·告子上》：“食色，性也。”《禮記·禮運》：“飲食男女，人之大欲存焉。”“男女”指男女之事，亦即色。《水滸傳》第二十四回：“須知酒色本相連，飲食能成男女緣。”在古人的意識中食和色有互滲現象，這種意識在華夏民族中是很普遍的，而且自古迄今從未間斷過。《禮記·昏義》言新婚夫婦要“共牢而食，合巹而酳。”這是用飲食象征性的和諧的儀式。對色的企慕情緒古人常用“餓”“饞”這樣的字眼來表述，也反映了食色互滲的觀念。《西廂記》第一本第一折中張生見了崔鶯鶯，意惹情牽，唱道：“餓眼望將軍，饞口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎當他臨去秋波那一轉。”《金瓶梅》第七十八回：“藍氏已換了大紅遍地金貂鼠皮襖，林太太是白綾襖兒貂鼠披風，帶著金釵玉，家人打燈籠族擁上轎而去。這西門慶正是餓眼將穿，讒涎空咽，恨不得就要成雙。”

在豬、牛、羊、馬、騾、驢、貓、雞、鴨、鵝、狗等家畜中，豬的食量可謂首屈一指，此乃不爭之事實。食量大則性欲強，貪食和貪色成了豬之突出特點。這在古代神話中豬怪即豬神的形象身上亦可見一斑，唐人傳奇小說《烏將軍》(一名《郭元振》)即是一例。《烏將軍》中的豬怪鳥將軍既貪食又貪色。他一見鹿脯就忘乎所以，以致失了左蹄，負痛而逃。他“每歲求偶于鄉人，鄉人必擇處女之美者而嫁焉。”

豬八戒本為豬胎，食量自然大，貪食是他最突出的特點之一。關于豬八戒之食量，《西游記》采用了虛、實兩種方法作了不少描寫。小說對他食量的首次描寫便突出了“甚大”二字，這是借他岳父同孫悟空交談時道出的：“高老道：‘食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點心，也得百十個燒餅才夠。喜得還吃齋素；若再吃葷酒，便是老拙這些家業田產之類，不上半年，就吃個罄凈!’”這是虛寫。還有不少實寫，最為精彩的當屬第四十七回在陳家莊吃飯那節。食量大則性欲強，貪食則貪色。小說一再描述豬八戒食量極大和極其貪食，實際上從側面反復暗示了他性欲旺盛和貪戀女色。

豬的水神、雨神、云神和雷神角色

豬屬水。《漢語大字典》：“豬，水停聚的地方。后作‘潴’。”《字匯·豕部》“豬，又水所停止日豬。”《尚書·夏書·禹貢》：“大野既豬，東原底平。”孔安國傳：“大野，澤名，水所停曰豬。’《周易·說卦》：“坎為豕。”“坎者，水也。”《禮記·月令》“食黍與彘”。鄭玄注“彘，水畜也。”豬之屬水還可從其汗腺不發達之生理特點中找到依據。汗腺不發達則難于將體內多余的熱量釋放出來，故豬喜歡在天氣炎熱之時將身體浸泡于水中，以此達到驅熱納涼之目的，四川民間亦因之有豬浮四海狗浮三灘之說。

豬八戒頗有水性。在唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧師徒四人中，唐僧是凡胎肉骨，當然不識水性；孫悟空出身于猴，猴乃山中之物，亦不會水；沙僧原是流沙河之妖怪，自然識水性；豬八戒出身于豬，豬屬水，亦會水。《西游記》二十二回對豬八戒習水戰的描寫很是出色。八戒道：“哥哥不必遲疑，讓你先去拿他，等老豬看守師父。”行者笑道：“賢弟呀，這樁兒我不敢說嘴。水里勻當，老孫不大十分熟。若是空走，還要捻訣，又念念‘避水咒’，方才走得；不然，就要變化成甚么魚蝦蟹鰲之類，我才去得。”八戒道：“老豬當年總督天河，掌管了八萬水兵大眾，倒學得知些水性，——卻只怕那水里有甚么眷族老小，七窩八代的都來，我就弄他不過。”

《西游記》中還有不少關于豬八戒水性的描寫。在除滅水妖水怪的一些活動中，豬八戒和沙僧一般都起著重要的作用，孫悟空則因對“水里的勾當”“不大十分熟”而常常顯得有點狗咬刺猬找不到地方下嘴。如在通天河斗鯉魚精時，平時在陸地上神通廣大的孫悟空，這時也只有爬到豬八戒身上，由豬八戒背他到通天河去尋妖怪。此時，豬八戒之識水性與孫悟空之不會水形成了鮮明的對比。

豬是水神。由于黃河流域古氣候溫和濕潤等原因，黃河流域成了中國古代文明的搖籃，古神話中的黃河之神就是水神，即河伯馮夷。《韓非子·內儲說上》“齊人有謂齊王曰：‘河伯，大神也。王何不試與之遇乎?臣請使王遇之。’乃為壇場大水之上，而與王立之焉。有間，大魚動，因曰：‘此河伯。’”屈原《天問》“帝降夷弈，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛殯?馮珧利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而后帝不若?”河伯馮夷的原型是豬。封，大也：豨，野豬也；封豨，大野豬也。聞一多說《天問》上言河伯，下言封豨，河伯即封豨。

豬八戒的原型是水神。龔維英在《豬八戒藝術形象的淵源》中認定豬八戒形象的最原始依據應是河伯馮夷。河伯馮夷的原型為豬，天蓬元帥豬八戒的原型亦為豬。封豕為神獸，故上應天象，是天上的星宿。《古典錄略》引《孝緯經》“黃河者，水之伯，上應天河。”。可見，天河是黃河的升天，而天蓬元帥則是河伯的升仙。吳自牧《夢梁錄》和元劇《鎖白猴》都曾提及，“天蓬”本為道教仙官門。豬八戒被逐出天庭之前，是掌管天河的天神，“敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節”。掌管一天河的天神實際上就是水神。

水神貪色，古代先民有為水神娶妻之俗。《史記·六國年表》載秦靈公八年(公元前417年)：“城塹河瀕，初以君主妻河。”以君主妻河即將公主嫁給水神河伯為妻。《史記·滑稽列傳》載有為河伯娶妻的故事。古代神話中有名無名的神甚多，偏有為水神娶妻之俗，這與水神貪色之性恐怕有關吧!龔維英坊本《七十二朝四書人物演義》交待嫦娥的來歷，認為她原來是黃河神河伯的新娶夫人，是宓國之女，名為宓妃即洛嬪，小字嫦娥。后河伯新婦嫦娥改嫁羿，河伯索妻被羿射殺。這些都說明了水神貪色。

豬是水神，水來源于雨，雨來源于云，云由雷而下雨，豬又成了雨神、云神、雷神。水、雨、云、雷又同性事相聯。云雨之與性事相聯，出自烏山云雨的典故。楚國宋玉作《高唐賦》，敘述了楚懷王于高唐夢見烏山神女自愿獻身的故事，神女離去時贈言曰：“妾在烏山之陽，高丘之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”據《神女賦·序》載，楚襄王游云夢，其夜夢與神女相遇，其情狀甚為壯麗。這樣，云雨便同性事扯到了一起。由于云雨同水雷密切相關，故水雷又同性事產生了聯系。于是，在漢語中，“云雨”“翻云覆雨”“翻江倒海”等同水、云、雨等相關的詞語便成了“性交”的委婉語，而且在文學作品中廣泛使用。

豬與水、雨、云、雷相關，而水、雨、云、雷又與性事相連。豬八戒生于豬胎，是水神，和水、雨、云、雷相聯，于是便同色情扯到了一塊。

另外，從古代占卜中也可看出豬的作用與性分不開。豬可兆婚媾。《周易·姤》上九：“睽孤，見豕負涂，載鬼一車：先張之弧，后說之弧。匪冠婚媾。往遇雨則吉。”在該卦中，“見豕”、“遇雨”和“婚媾”三個本不相同的事物已形成了密切的關系。“豬”、“雨”和“婚”三者相聯的觀念可能在先民的思維中普遍存在，且根深蒂固。現在已進入二十一世紀，但在民間尚可找到這種觀念殘留的痕跡。在四川農村，若有人在舉行婚禮之日遇到下雨，人們便會開玩笑說，新郎新娘小時候一定騎過豬。

明代是中國封建社會的壯年期，傳統文化的骨架完備堅固。吳承恩是一個在濃郁傳統文化氛圍中成長起來的知識分子，必然深受傳統文化的熏陶和影響，這種傳統文化的基因又反過來作用于他對《西游記》的創作。因此，豬八戒形象浸透了傳統文化的基因，這大概就是豬八形象的淵源吧!