“醉打蔣門神”之武松性格新論

[摘要]武松的醉打蔣門神，有著“結(jié)果”和“方式”兩個方面的意義，也帶有為人為己兩個方面的意圖。作為結(jié)果的“打”，緣于儒家文化浸染下的英雄正義感和施恩的知遇之恩，是為人；作為方式的“醉打”，更多的是為了滿足自己“打虎英雄”的虛榮心，是為己。小說通過這一事件的講述，為我們呈現(xiàn)了一個俠肝義膽又有些愚頑狡黠的武松形象。

[關(guān)鍵詞]武松 醉打 義奪 英雄崇拜

武松向來是人們公認的“水滸”故事中最完美的形象，這完美不僅體現(xiàn)在作者的塑造技巧上，也體現(xiàn)在形象本身所顯現(xiàn)的人格意義上。故事中的武松仗義任俠、快意恩仇，已然成為人們心中的“天人”、祭壇上伸張正義的英雄之神。但“醉打蔣門神”事件中的武松卻并不完全如此，它呈現(xiàn)的是一個我們頗有些陌生的武松，而要認識這個武松，弄清“醉打”的情由便是關(guān)鍵。那武松為何要醉打蔣門神呢?筆者認為至少有以下幾個方面的原因。

一、儒家文化浸染下的“所有權(quán)觀念”與“義”

武松醉打蔣門神、“義奪”快活林到底是“受人錢財，替人消災(zāi)”的鷹犬行徑還是“路見不平，拔刀相助”的任俠之舉，世人爭論頗多，而這其中的關(guān)鍵便是“快活林”的所有權(quán)問題。倘若快活林是施恩正當(dāng)?shù)乃接胸敭a(chǎn)，則“義奪”之說自不必辨，倘若不是，那“義奪”就有些滑稽，武松也便成了勢利小人了。因此追蹤打蔣的情由便不得不從快活林入手。關(guān)于快活林的性質(zhì)，施恩是這樣對武松講的：“小弟自幼從江湖上師父學(xué)得些小槍棒在身，孟州一境起小弟一個諢名，叫做金眼彪。小弟此間東門外有一座市井，地名喚做快活林。但是山東、河北客商們都來那里做買賣；有百十處大客店，三二十處賭坊兌坊。往常時，小弟一者倚仗隨身本事，二者捉著營里有八九十個拚命囚徒，去那里開著一個酒肉店，都分與眾店家和賭坊兌坊里。但有過路妓女之人到那里來時，先要來參見小弟，然后許他去趁食。那許多去處每朝每日都有閑錢；月終也有三二百兩銀子尋覓。如此賺錢”[1]。由此，批評武松者一致認為：施恩之快活林，是建立在對他人的剝削之上的，本不義之財，被人奪之，實乃天譴。并且施恩也不是好人，被人稱作“金眼彪”，當(dāng)屬于豺狼虎豹之輩，欺行霸市，魚肉鄉(xiāng)里，怕是武松也能想到的事實。武松在教訓(xùn)了蔣門神之后，對他提出了三個條件，其中一條便是“我如今饒了你起來，你便去央請快活林為頭為腦的英雄豪杰，都來與施恩陪話”。由此看來，武松替施恩奪快活林，不過是給快活林尋回獨霸一方的主人，絕非值得稱贊的義舉，反倒是有些為虎作倀的嫌疑，實難給人正義之姿態(tài)。

上述結(jié)論，或恐專斷。因為文學(xué)總是和它所處的時代緊密相關(guān)的，脫離時代來評價財產(chǎn)的正當(dāng)與否實在是枉殺古人。宋時的中國是一個封建制的國家，封建時期的財產(chǎn)獲得和維護的確是和強權(quán)聯(lián)系在一起的。通常情況下，誰有強權(quán)誰便有財產(chǎn)，所謂“竊鉤者誅，竊國者諸侯”是也。這一點，即使是有著濃厚法治傳統(tǒng)的歐洲社會也是如此。“羅馬帝國的法律就宣稱，‘劍戟乃是所有權(quán)的象征’(Das Symbol des Ergentums warspeer)”[2]。但是很多時候，財產(chǎn)的所有權(quán)除了與武力因素相關(guān)以外，還會受到“時間”和“道義”的影響。薩孟武先生說：“‘占有’需有兩種要素，一是心的要素(Animns)，即占有的意思：二是物的要素(Corpus)，即占有的實力。有占有的意思和實力，而占有之后，又經(jīng)過一定期間，則該物便成為占有者的所有物——紀(jì)元四百八十五年，魏李安世上疏求均田，且說：‘又所爭之田，宜限年斷，事久難明，悉歸今主，以絕詐妄’”[3]。以此來看施恩的快活林，它確實存在著剝削、壓迫和行業(yè)壟斷等非正當(dāng)因素，但在“承認剝削”的封建制度下，“剝削”并不足以成為我們否認財產(chǎn)正義性的依據(jù)。并且這財產(chǎn)是他一手創(chuàng)建起來的，雖然有著強力因素、霸占性質(zhì)，但“霸占”已有了足夠長的時間，在這段時間里，他對快活林已經(jīng)由非正義的“霸占”轉(zhuǎn)變成了道德上正義的“擁有”，在道義和時間上有著明顯的優(yōu)勢。因此，以施恩的剝削階級身份進而認為武松醉打蔣門神、義奪快活林也屬“非正義”的批評是沒有道理的，或者說是缺乏唯物史觀的。而同時，無論是在宗法制社會里還是在其他任何可能的社會形態(tài)里，蔣門神的“強奪”也絕不是替天行道的正義之舉。對這個問題，武松還是看得很清楚的。可以說，在武松的世界里，尊奉封建時代儒家的人生觀、世界觀，維護封建文化認可的“正義”是他骨子里不可磨滅的潛規(guī)則。即使是受了張督監(jiān)的陷害，對官場人員的最后一絲信任也失去了的時候，骨子里的封建正統(tǒng)思想也依然沒有湮滅，而這種以無意識形式存在的儒家世界觀正是他決定打抱不平的根本原因。由是觀之，此間之武松，已不再是“叛逆”的武松，而是“衛(wèi)道”的武松了。

二、“士為知己死”

中國有句古話，叫做“士為知己者死”，在武松服刑期間，施恩無疑是他最大的“知己”，是他保全了被武松看得比生命還重要的英雄的尊嚴(yán)，而這一點足以成為武松為他復(fù)仇之最大動力。

在水滸世界里，“尊嚴(yán)”和“聲名”是英雄的通行證，這對武松尤為重要，甚至可以說，在武松的世界里，“尊嚴(yán)”和“聲名”就是他生命的全部。且不說景陽岡打虎的一大半是因為他不愿自己在店家面前丟臉，就是殺得潘金蓮、西門慶后主動投案的果斷行為，也足以見出武松的大丈夫氣概。后來進了大牢，尊嚴(yán)也沒有丟卻。不僅受審時的口氣無一點放軟，面對別人的關(guān)照也是毫不領(lǐng)情。文中寫道，“當(dāng)那管營問：‘新到囚徒武松，你路上途中曾害甚病來?’武松道：‘我于路不曾害!酒也吃得，肉也吃得，飯也吃得，路也走得。’”當(dāng)那兩邊行杖的軍漢低低對武松說：“你快說病。這是相公將就你，你快只推曾害便了。”武松依然正色說道：“不曾害，不曾害!打了倒干凈!我不要留這一頓寄庫棒，寄下倒是鉤腸債，幾時得了!”看完這對話，我們不得不感嘆于武松的質(zhì)樸和堅韌，這是一個頭可斷、血可流，而尊嚴(yán)不可一刻丟卻的錚錚硬漢。但事實上是，武松已經(jīng)成為了一個的囚犯，對于囚犯來講，進得大牢，生命尚是懸而未決之事，尊嚴(yán)更不必談。可幸運的是，正是在這絕不會再有什么尊嚴(yán)可講的大牢里，他對尊嚴(yán)的需要，卻都被人給予了。他可以背著手在大獄內(nèi)閑逛，如同自家門前散步一般。并且還被人當(dāng)作貴人相待，天天酒肉茶什，沐浴更衣。與其他囚犯相比，真的是天上地獄。并且如此數(shù)日，不曾間斷，也不見任何人來搭理，只是聽送飯的人說這是一個管營的特別關(guān)照，但是卻又總不得見管營其人。管營的遲遲不到場，使得武松先前對這份特殊關(guān)照的懷疑漸漸消散了，在他看來，這關(guān)照不是俗人所謂的收買人心，而是世人愛憐英雄的表現(xiàn)。這樣一想，武松便再也沉不住氣了，這般受人厚待，卻難見其人一面，真是急煞英雄也!正當(dāng)武松著急上火的時候，施恩“跑將出來，看著武松便拜”，然后訴說情由，當(dāng)然，還不忘揚蔣氏雄霸之銳氣，激武松不忿之怒情。如此一跑、一拜、一激，這下面的復(fù)仇便也自然而然了。當(dāng)然，這其中我們不得不佩服施恩的手段，但對率真的武松來講，是看不到這手段的，他看到的是施恩的知遇之恩，是施恩愛憐英雄的義士情懷。而這無疑是他義無反顧，情愿為施恩肝腦涂地的決定性原因。至此，打蔣門神已是在弦之失，其勢必發(fā)了，而打蔣的“義”與“不義”便也很分明了。

三、英雄的無奈與狡黠

說完了復(fù)仇的“行為”，我們還必須關(guān)注復(fù)仇的“方式”，即“醉”打。《水滸傳》中以“醉打”為名的共有三回，分別是：第二十一回、二十九、三十二回，這其中兩回皆與武松相關(guān)。想來水滸世界里嗜酒之人頗多，能夠醉打上一番的人也不會太少，但為何“醉打”一詞幾全歸武松所有，這其中定有蹊蹺。但問題似乎還沒有這么簡單，這三回的醉打，名雖皆為“醉打”，但其間還有不同：有表示精神狀態(tài)的醉，也有表示行為狀態(tài)的醉。也就是說，有的是“真醉”，有的是“假醉”，而這醉打蔣門神便是典型的假醉了。那么武松為何要借“假醉”去打蔣門神呢?

中國有句古話，叫做“酒壯英雄膽”，但此番引來，決非是說武松膽怯蔣門神，才一路豪飲。相反，是為了強調(diào)“英雄”這個詞。在武松的世界里，只景陽岡打虎一事，“英雄”的桂冠已經(jīng)是想摘都摘不掉了，而他也時時以“打虎英雄”的身份在眾人面前炫耀。當(dāng)然，“炫耀”這個詞并沒有貶低武松的形象，而是顯現(xiàn)了他作為“真人”的一面。長期以來，我們已將武松當(dāng)作神來看待了，“河北的一些神秘宗教甚至于將他和關(guān)羽一道作為真實崇拜的神列于神廟之內(nèi)”[4]。然而武松畢竟不是神，他的骨子里有著正常人不可避免的人性弱點，那便是爭強好勝，換句話說，也就是高傲自負。而這一點也被施恩準(zhǔn)確地把握住了，他要讓武松覺得這次復(fù)仇不再簡單的是為施恩，在很大程度上，打蔣也成為了與武松“英雄”聲譽直接相關(guān)的事情。此刻，武松已被施恩引入了一條死胡同，或者說是被自己的高傲帶入了一個“選擇”的困境。他自己已經(jīng)沒有了自由選擇的可能，他能選擇的只有兩條路，要么打敗蔣門神，要么從此以后隱姓埋名，再別提什么“打虎英雄”。而后者，施恩料定，武松是決然不會選擇的。但施恩也有一點沒想到，那就是武松竟然選擇了在他看來頗有些冒險的打法，而為什么這樣，只有武松自己心里清楚。那便是，戲耍他一番，輕松取勝，而若于醉酒中勝他，更能添自家豪氣。

“醉”打的念頭來自于初見施恩之時，當(dāng)時施恩向武松訴苦，說到了這樣的話，“那廝姓蔣名忠，有九尺來長身材，因此江湖上起他一個諢名，叫做蔣門神。……原來有一身好本事，使得好槍棒，拽拳飛腳，相撲為最。自夸大言道：‘三年上泰岳爭跤，不曾有對；普天之下，沒我一般的了!’”。武松聽罷，心里自是不快，于是便呵呵大笑，問道：“那蔣門神還是幾顆頭，幾條臂膊?”當(dāng)施恩回答道：“也只是一顆頭，兩條臂膊，如何有多?”武松笑著說道：“我只道他三頭六臂，有那吒的本事，我便怕他!原來只是一顆頭，兩條臂膊!既然沒那吒的模樣，卻如何怕他?……我卻不是說嘴，憑著我胸中本事，平生只是打天下硬漢，不明道德的人。我如今便和你去，看我把這廝和大蟲一般結(jié)果他。拳頭重時打死了，我自償命!”由此可見，自命不凡的“打虎武松”是斷然不把那蔣門神放在眼里的。倘若也像那打虎時傾盡全力、誅殺奸夫淫婦時的咬牙切齒，未免太抬舉蔣門神了。但他亦沒有輕敵，雖然他說“帶一分酒便有一分本事，五分酒五分本事。我若吃了十分酒，這氣力不知從何而來。若不是酒醉后了膽大，景陽岡上如何打得這只大蟲!那時節(jié)我須爛醉了好下手，又有力，又有勢!”但這話里也有頗多的噱頭，景陽岡上打虎之時，他雖是飲了十八碗烈酒，但也并不曾爛醉，看到了官府的告示，還燃起了折回去的念頭。并且，看到那大蟲，“被那一驚，酒都做冷汗出了”。于是，在打蔣門神的時候喝酒也只是喝到了“五七分醉”。及至到了蔣氏酒店不遠處，才在仆人面前“裝做十分醉的，前顛后偃，東倒西歪”，這其中作秀的成分也就不言自明了。后來見了蔣門神，“武松假醉佯顛，斜著眼看了一看，心中自忖道：這個大漢一定是蔣門神了。直搶過去”。進了店內(nèi)，便開始撒酒瘋，故意找茬，甚至于也學(xué)會了調(diào)戲婦女。待把蔣家一干人等激怒以后，便是劈頭蓋腦地打砸了一番。蔣門神見說，便鉆將來，但沒幾個回合，便被武松收拾得服服帖帖的了。前后故事，戲劇性極強，武松毋寧說是打了蔣門神，不如說是戲耍了他而已。用武松自己的話來講，就是“大路上打倒他好看，教眾人笑一笑”。也就是說，武松在蔣門神事件中，不是簡單地替施恩奪回快活林，報答人家的知遇之恩，在很大的程度上，他有著另外的目的，那便是證明自己乃真的英雄。酒醉之時尚輕松俘獲他，更不用說使上景陽岡打虎時的力氣了。此時之武松，真叫人不覺是英雄，倒顯得是冥頑幼童了，著實有些可愛可親。

總之，“醉打蔣門神”一事的情由并不簡單，武松也不是通常理解的概念化的英雄。小說通過這一情節(jié)的講述，給我們呈現(xiàn)了一個更加人性化的武松，而這一點足以使武松的形象更加真實、完美。

參考文獻

[1]施耐庵，羅貫中．水滸傳[M]．人民文學(xué)出版社，1995年．第385頁．

[2][3]薩孟武．水滸傳與中國社會[M]．北京出版社，2005年，第84頁，89-90頁．

[4]陳洪．漫說水滸[M]．人民文學(xué)出版社，2000年．第136頁．

作者簡介：孫振杰，河南鄢陵人，平頂山學(xué)院文學(xué)院老師，文藝學(xué)碩士。