蠻磚莽枝革登記

蠻磚山、莽枝山、革登山、倚邦山、易武山和攸樂山(現稱基諾山)，俗稱云南普洱茶的古六大茶山。它們都在西雙版納州境內，由于產茶歷史悠久，茶質絕佳，被譽為普洱茶的搖籃和圣地。六山之中，除攸樂山以小黑江為界，歸屬于景洪市外，其余五山都在勐臘縣境。而此五山，除易武山歸易武鎮所轄，其余四山都在象明鄉界內。

西雙版納的地名，多以民族語命名，且各具含義。可古六大茶山之中，只有易武和基諾兩山有可觸之義，蠻磚、莽枝、革登和倚邦四山，我查閱了1988年6月出版的《云南省勐臘縣地名志》，不僅找不到釋義，連山名都沒有，可謂一片空白。六山者，外部世界的六山，歷代官方文獻中的六山，它們似乎與這一片土地一點關系也沒有，倒像是漢人世界中的紙上桃花源，傣族語系中的“不足不沙”(仙境)或“勐巴拉娜西”。勐臘，勐：地方；臘：茶葉，即“產茶的地方”，但在《勐臘縣志》中，亦雖有除莽枝以外的古茶山條目，但仍無地理學意義上區域文化指認或詮釋。對此，我們當然可以理解為漢文化與區域民族文化之間的“溶血現象”，進而形成真空。可是，當這種“溶血”或說不兼容現象綿延千年而各成體系，我們或許真的就可以窺見古代“安邊”諸策的一點基本形態，并參悟到普洱茶與“中國茶文化”老死不相往來的基本關系。因為兩種文化在此并沒有結合在一起，使用的是兩本不同的字典。用不著大驚小怪，當你走入象明鄉，向人們打聽蠻磚、莽枝和革登，除了那些做茶收茶的人們外，更多的人對應你的是曼莊、秧林和直蚌之類，什么蠻磚和莽枝，純粹是不解其義的漢語地名。我到象明鄉政府去尋找古茶園的調查材料，他們的表格上也沒有這樣的地名。而且，當我請他們按所謂的古茶山地名，來劃分產茶的寨名時，他們也總是把蠻磚寫成“曼莊”，把莽枝寫成“曼枝”……而倚邦，只有稱其為“唐臘倚邦”，也才會有“茶井”的傣意。

救命的稻草，一般都生長在神話和傳說中。孔明沒到過西雙版納，但同樣作為官方文獻的道光《普洱府志·古跡》云：“六茶山遺器，俱在城南境，舊傳武侯遍歷六山，留銅鑼于攸樂，置鶧(鶨)于莽芝，埋鐵磚于蠻磚，遺木梆于倚邦，埋馬鐙于革登，置撒袋于曼撒，因此名其山……”(易武是傣名，意為“美女蛇出沒的地方”，沒入此文獻，代之以“曼撒”。)這就是我們賴以釋解古六大茶山之名的鐵證，有些虛飄，有些不敢認同。我不知道當年騎馬從普洱府到六大茶山要走多少天，現在的公路上跑汽車，如果只到攸樂，頂多三個小時，不遠。可為何坐在府中的刀筆吏也樂于聽信傳說呢?唯一的解釋，此六山之名，的確是源于傳說或刀筆吏們的傣語音譯。

一

曼莊老寨一直都是蠻磚茶山的心臟，如果必須言及曼林，使之成為一對，那么它們則是蠻磚山側臥于六茶山之懷中，自然垂下的一對汁液豐盈的乳房，哺育原土著居民，也哺育歷代因軍屯、商屯和民屯而來的漢人。當然，也順便哺育了那些因人命案、負重債、逃荒、征戰失散而亡命天涯的人。到此停頓和落地生根的人，一般都認為，這兒已是世界的盡頭，鞭長莫及，最適宜于卸下行頭和罪債，一切從頭開始。他們學土著語，主動將裝滿漢文化的腦袋，伸到了竹竿做成的水龍頭下面，從文化到習俗，都一概交給山規。經過幾百上千年的洗禮，現在你到這樣的地方去找古老的漢人后裔，誰都會向你眨白眼，他們能告訴你，他們的祖上來自四川、江西和湖廣，以及云南境內的石屏和元江，但沒人說他們是漢族，頂多，有人會說，他們是本人、香堂人和握牛人，更多的則直接告之你，他們是彝族或者基諾族。

只有在一些節慶和婚葬儀式中，這兒的人們才會暴露出漢人的身份。象明王先號古樹茶莊的開創者王梓先老先生，是六茶山之上的著名手工茶人，他們家采六山古樹茶菁所制的茶磚茶餅，在普洱茶的高端領域，享有崇高的聲譽，國家領導人、省上的領導到西雙版納視察，都會到他家的小店啜飲一杯。現愛新覺羅家族的族長愛新覺羅毓·松石先生，亦會在茶人聚會上說：“王先號?我家的!”一臉的自豪。他之所以如此說，緣于王梓先老先生一生閱歷茶山，保下了位于倚邦曼松的清朝御茶園的命脈，將八十余棵逃生于“破四舊”和“反封建”運動之斧或開荒大火的“皇家老茶樹”或稱“曼松貢茶樹”，一一的以合同買斷的方式，花了三萬多人民幣，留存了下來。這幾十棵茶樹的留存，留下的是普洱茶貢茶史的根，功德無量。正因為如此，在普洱茶江湖中，“王梓先”三個字，被一個廣東人搶注，其家的茶莊只能叫“王先號”。

王梓先祖上來自陜西，其妻潘榮芬祖上來自四川，但現在他們的戶口簿上，民族一欄，填的是彝族。其弟弟家的戶口簿，填的則是基諾族。他們的祖上是軍屯、民屯、商屯而來，還是因其它什么原因而來，他們都不知道了。但從他給我講述的彝族人的婚葬儀式中，我發現了太多的漢族元素，并斷定他們家的祖上也是漢族。

居住在除基諾山而外的“古六大茶山”上的人，很多都是彝族，象明鄉，是“勐臘縣象明彝族自治鄉”。但這兒的彝族跟大小涼山和楚雄的彝族在文化習俗等方面存在著天壤之別。他們既沒有神符與鬼板，亦無圖騰，寨子里亦無“畢摩”。死人的時候，他們與土著一樣，門上掛桃樹葉和“金剛壯”，以示驅鬼；安葬死者時，用桃樹枝清掃墓坑，念道“生魂出，死魂入，死魂入棺木”。與當地傣、基諾等民族最大不同之處在于，彝族人葬死者，不僅有墳堆，墓碑亦高大威嚴。而且，他們的出殯儀式，起殯時用公雞血點棺，念咒：“一點青龍頭，子孫代代侯；二點青龍腰，子孫代代標；三點青龍尾，子孫代代傳……”送葬的路上，棺上亦置一“送魂雞”或叫“爬棺雞”。另外，對風水之術的迷信，也到了無以復加的地步。這些無一不與云南漢族人聚居區和川南風俗同出一轍。

同樣，我所置身的曼莊老寨，竟無一幢樓房是干欄式，集體性地患上了思鄉病，都是穿斗式木屋或土木結構房。寨中道路，開闊，四通八達。任何一個角落，都可見到舊時的柱墩，從家祠和關帝廟廢墟上搬來的雕花石條，有的石獅子，被寨民用來固定電視接收器。關帝廟的功德碑，記錄了“妖氣流疾”逼生出的建廟之因，也言及了“六大茶山”的點點情形，現在，它鑲嵌在寨民豐紹康先生家的灶臺上。據說，它是古六大茶山遺留下來的年代最為久遠的石碑。豐紹康先生的家中較暗，碑上文字也已難辨，我看了一會兒，沒看出什么所以然來。碑之命運，能長壽到幾百年，不錯了。曼莊村口那個“云南省扶貧溫飽示范村安居工程”碑，立于2000年，已經攔腰斷毀，躺著的地方，野草叢生。可以斷定，再來幾茬野草，它便藏立于地下了。

曼莊在歷史上，就是現在的象明鄉政府所在地那樣的大寨，以茶而興旺。茶之“大錢糧”，把豐姓人家滋育成了六山之上的豪門。只是天不遂人意，民國初年，一場“禍害”即瘟疫，瞬息之間便卷走了二百多戶人家。剩下的十多戶，坐在向陽的高坡上眺望四方，山天相連處，近十年的時間后，才有如名滿茶界的古茶坊楊聘號的掌門人楊朝珍等，一路逶迤而來。可以掘金的地方，不愁沒有人來，何況這兒的茶葉，托舉楊聘號，乃是楊聘號的福分。現在的楊聘號遺址，長滿了芭蕉。雨打芭蕉的時候，幾米開外，新生的“趙莊號”正在不停地壓茶餅，一百米開外，則是臺灣人開的三合堂，也在壓茶，大紅喜字印在茶餅上，像彝族人的婚禮，氣氛濃郁。

數了一下房頂，幾十片，不可能再恢復清末民初的規模了。問一上身赤裸、頭戴綠色軍帽的老人：“祖上從哪兒來?”他答：“元江。”想必是楊聘號的后人。最為興隆的，是原關帝廟旁過的一棵高達幾十丈的榕樹，上面有巨型螞蜂窩一百多個，密密麻麻地掛在不同的樹干上，誰也不敢靠近，那些窩中的蜜，想必會像甜雨，紛紛揚揚。

二

臭花樹叢中，躺著乾隆盛世時的曼林茶商姜某某的墓上殘碑。幾米開外，幾十棵老茶樹還在吐芽。人，終究熬不過它們，只要不遇上刀光和烈火，誰都叫停不了它們生命的步伐。傳說中的曼林老寨，已是一塊坡地，長滿玉米。幾堵斷垣邊，辦過學校，立著的一個籃球架，更像是一堆土以籃球架的形象，從土里冒了出來。移至幾里外一個山凹里的寨子，還叫曼林，房屋都是漢式，偶有人家以傣式筑屋，弄得像微型的悉尼歌劇院。王梓先之子王智平，領著我在四十多戶人家的寨子中穿梭，他不停地碰到熟人或親戚。到何士斌家坐了一會兒，其門楣上掛著黃泡刺，知其家得子。屋檐下的席子，三個一歲左右的小孩在上面靜靜地玩耍，偶爾發出嗷嗷之聲。問何士斌的大兒媳，她靦腆地抱起其中一個，說是她的兒子，又指了一下另一個，她說是她的弟弟，第三個孩子她也說是某某的，記不清了。午飯是在李華家吃的，這個三十歲左右的彝家漢子，有膠林一百畝，古茶園一百畝，僅賣茶去年收入五萬多，今年僅春茶收入六萬多。他說，今天又種了一百畝茶苗，滿天星種法，不施肥不用農藥，生則生，死就死。他家的門前停著一輛三菱吉普，他的坐騎。他們都把茶葉的老黃片叫“老帕卡”，李華家的老帕卡，泡開了，葉片足足有三寸長，寬兩寸左右，極其油潤，狀若油紙。

從曼林返象明，必經屬于蠻磚山的另一個大寨曼賽。一個傣寨。這個寨子是我所見到的最有氣象的傣族寨子，在曼林河與象明河的交叉口上，依山臨水，茂林修竹。寨口有一百年緬寺，小和尚們剛洗的黃昏袈裟，曬于走廊欄桿上，像天堂垂下的帷幕。在緬寺間穿行，只遇上一個少年和尚，正用MP3聽流行音樂。寨中只有婦女和兒童，唯一遇到一個四十七歲的中年男人，手拉一小孩，背上背一小孩，他說，一個是孫子，另一個是外孫。

在山頂上看曼賽，就像在石景山上看故宮。這個群山里的故宮，旁有梯田狀如元陽，加上山水樹木和往來的人煙，使之乃是人民的故宮。這一帶的山，都已開發種上膠林或莊稼，在膠林和莊稼之間，有時會有類似神樹林一樣的山包，突兀而起，樹是古樹，藤是老藤，孤獨無依而又卓爾不群。它們之所以被遺留下來，全因為樹底是石頭山，燒荒后也無利用價值。不過，如果寨子里有人想就近重溫什么是原始森林，它們就是教育基地。

三

一個名叫“老四”的人，我幾乎天天都在山路上碰到他。他往來于六大茶山各個寨子，販賣茶樹苗。他的生意很不錯，并因此丟了老本行。據王智平說，老四有一聞名于全象明鄉的不二絕活：往水田中一走，手落鱔起，從不放空。老四捉鱔魚，一天可收入一百元左右，可他嫌太累了，不如販賣茶樹苗。老四有一伙伴，胸口上有紋身，一個女孩子的肖像。我問他是不是女朋友，他笑而不答。

我這次重走六大茶山，所見最多的景象，就是種茶。人們倒不是因為明白了六山之于中國茶史的重要性，而矢志恢復舊日茶山的原貌，大葉種茶或說茶之搖籃，在他們的心目中，到底有多大的份量，誰也測定不出，但有一點是肯定的，茶價的上揚，是最大的趨動力，也是恢復六山茶都最基礎的物質保證。許多遷走的茶農又回來了，許多茶葉企業也來了，跑馬占地，砍山拓荒，把一根根茶苗種下，也把一個個希望埋進了沃土。

在革登山竹林灣，有一家茶企買了一萬多畝荒山，用以種茶。在當地人李保友和瞎子李四的率領下，近百個來自四川、江城、臨滄、綠春、瀾滄、昭通和寧洱的民工，按每種一株茶苗一元一角人民幣的價格，沒日沒夜地苦干。這些民工，用塑料布搭起簡易的工棚，就駐扎在茶山上或者路邊。他們有的是全家搬遷而來，帶來的孩子，在工棚四周跑來跑去，一點也不覺得這荒野之上，有什么不好。一個名叫錢繼明的綠春人，只有十七歲，剛到，腿內側就起了一個無名的腫塊，所以沒去種茶，一直坐在四面透風的工棚里。我問他：“你會不會留下來?”他回答道：“婆娘找不著，留下來干什么?”而按照這片茶山的規模，年輕時被熊抓走了一只眼睛的瞎子李四告訴我，至少要有八百人左右才能管理得了，我盤算了一下，八百個工人，至少意味著三百戶人家的誕生，也就是說，一個嶄新的大寨，就將出現在這片孔明山下的茶山上面。

這片將被植上茶樹的荒山，與西雙版納著名的草山連在一起。民國以前，是眾多馱茶馬幫的養馬場。草山只長草，只在最高處長著兩株無花果樹，象明鄉的小伙子和小姑娘，稱為“愛情樹”。樹身上密密麻麻地刻滿了“愛”字。最顯眼的一行，肯定是一個癡情的小伙子刻下的：“我愛玉噸。”坐在無花果樹下，基諾、倚邦、易武和莽枝都盡收眼底。著名的曼丫寨，在俯沖向小黑江的一道山梁上，遠遠望去，像座光陰深處的古堡。

總體來說，這方山水仍屬于地廣人稀，那些茶山面積或膠林面積大一些的人家，都雇傭了人數不等的工人。這樣的現象，歷史上出現過，清代的檀萃在《滇海虞衡志》中云：“普茶，名重于天下，此滇之所以為產而資利賴者也。出普洱所屬六茶山，一曰攸樂、二曰革登、三曰倚邦、四曰莽枝、五曰蠻磚、六曰曼撒，周八百里，入山作茶者數十萬人。茶客收買，運于各處，可謂大錢糧矣。”只是，這次入山做茶的人，恐怕沒有古時候多。至于收茶的人，臺灣、廣東、香港、北京……無處不有。我曾于倚邦山，見到過來自北京的收茶車輛。不過，古時候沒有的入山茶客，現在倒真的不少，韓國、日本、馬來西亞、新加坡、加拿大、法國，他們或考察拜山，或購茶外運，有的還自已收茶菁請人加工后再運走。

四

革登山上曾有過一個老寨，現在的人都稱其為“革登老寨”，究其歷史，此地系阿卡人的息壤，當為“阿卡老寨”。寨子的廢墟全變成了玉米地，中午的太陽，照下來，地上就有刺眼的光閃爍，那是瓷片。當年的寨心和風水樹還在。風水樹上，有一種柔軟的細藤，黃色，像蛛網一樣，把樹包了起來，好像是不忍心讓這株千年古榕，繼續目睹樹下那條貫通倚邦和莽枝的石板古道。古道長草，人煙不再，寨口的大廟已被林木遮蔽，灌木叢里找到那個“萬善同綠”的功德碑，上面全是青苔。寨心處，有一棵高高的黃桑樹，也被一棵后起的榕樹，活活的用皮肉包裹了起來，植物界的榮辱觀，令人心里更冰冷。距此不遠的新酒房寨，住著八十三歲的魯金福老人，他說：“我七歲那年，去革登大寨和阿卡寨(新發寨)，都沒人了。”他說的是1931年。而且，在這位老人的記憶中，革登大寨似乎就沒有存在過，一切都是道聽途說。他一再強調：“聽祖上人講，很久以前，最旺的是莽枝大寨，許多山下寨子的人都來趕集，路過新酒房，就買酒喝，醉了，就在旁邊的平地上跳笙。”

整個革登山都流傳著一個名叫“六十年大旺”的故事，關于革登大茶商邵三祝一家。咸豐年間入山的邵三祝家，其鼎盛時期的興旺之象，民謠曰：“一進邵家門，稀飯幾大盆；中間起波浪，兩邊壓死人。”另一則是：“過路不從邵家門前過，不是舂米就是推磨。”有此旺象，都因茶。與其他茶商不同，邵三祝家的茶房不產成品，只做原料，因為他家基本占有了整座革登茶山，為此，到了民國初年，人們也稱他為“邵山莊”。駐家于阿卡寨附近的邵家，其衰落，原本與上世紀三十年代普洱茶的整體衰落有關，可人們并不這么認為。故事中，邵三祝的祖上死后，葬之某地。有一天，家中來了一位風水先生。這位先生是位誠實而又能破天機的高人，卻不能預破自己的命運。他選中了一官地，可保邵家一輪甲子之后仍然大旺六十年，但是，如果他指出這官地，就將眼瞎腳癱。于是，他向邵家后人說：“你們必須保證為我養老送終，我方告訴你們，讓你們遷墳而保興旺。”邵家人欣然同意。遂將邵三祝的祖上之墳遷至先生所勘之地，邵家果然接著呈旺象，可幾年后，卻對贍養一個殘廢之人失去了耐心，不但對風水先生不敬，還迫他干一些苦力。先生心痛，便帶信給遠在四川的大弟子，讓其過來。弟子見師傅，淚涕滿衣襟。師徒合計了一番，弟子便去找邵家，說師傅所選之地，只能保六十年之旺再旺六十年，他見有一官地，足以保邵家萬代常旺。邵家也果然信了，便將祖上之墳又遷一地方。沒想，遷入了絕地，到邵三祝，家業全敗，六十年大旺變成了六十年大敗。

講此故事，說的不全是道德人心，意在引出破解古六大茶山衰落的另一把“鑰匙”。在牛滾塘街的袁其先老先生家，我見到了一份劉氏家譜，寫于1941年。該家譜云：“前清乾隆年間走家鄉江西進迤南倚邦、攸洛山、莽瓦，移居幾多地點，都是講究讀書，儒門之子發達，大族人家，有能有志，名揚九州四海。為因，光緒初年有川人任地理，來幫倚邦土司葬墳，同吾族祖劉懷珍、代同家伯祖劉文基相好，說盡天文地理。吾二祖信實，翻弄祖墳起葬，想做大官，想做發盡無邊天財。自此之后十年開外，老幼已房人敗了，石梁子幾家劉也敗了，但用著任地司的牛滾塘聶、袁、劉三家敗了，永無根判，絕滅了。劉府上字鶩二十個字×從文字十六弟兄，自啟葬后，至光緒××年如數死光了。吾祖父庚寅年歸終之時，丟下吾父兄弟四人，母年老，父先亡，母老子幼，么下場莽瓦家業盡化完，有先父劉德安無奈只得跑攸樂許成太廣有恩統領吾父學營生。(文中××系紙破不辨)。

“六十年大旺”中的邵三祝，據詹英佩女士考證，死于1930年左右，劉氏家譜中所說的替人遷墳的風水先生任地理，在六茶山的活動時間是光緒初年即1874年左右。兩個時間一比較，1874年至1930年，剛好是六十年左右，所謂“六十年大敗”是有依據的。問題的關鍵不在于故事的真偽，而在于它們所涉及的光緒初年各個家族的滅頂之災，是否符合史實，這一時間段，是否是莽枝老寨、革登老寨、牛滾塘街，以及架布和習崆兩寨等寨子消失的時間?一個風水先生的遷墳行為是否掩蓋了一場更大的流疾浩劫?

五

民國之前，勐臘縣境是疾病超高流行區。民謠曰：“谷子黃，病上床，悶頭擺子似虎狼，舊尸未曾抬下樓，新尸又在竹樓上。”《勐臘縣志》載，1940年，全縣瘧疾流行，造成人口銳減，僅勐滿一地就由一萬人減少到不足五千人。為此，曾有內地商人專做疫苗生意，或以疫苗換茶葉，或高價為人接種，可始終難敵此流疾。

王梓先的妻子潘榮芬告訴我，其家爺爺輩九兄弟，遇瘟疫死了，只剩下其爺爺潘德。為了躲避瘟疫，爺爺領著家人，甚至搬到了一千七百多米高的孔明山去居住。而且，從孔明山開始，他們家之后又遷石梁子，又遷煙坪子，又遷龍奪，又遷大凹子，又遷江西灣，又遷洗布塘，又遷阿卡寨，又遷直蚌，總共九次搬家。如果不是嫁給在鄉糧管所工作的王梓先，不知還要搬幾次……

是該有人看見或見證過那一場場浩劫。生者失憶或沒有碰上，我只能到碑文中去尋找。早已變成原始森林的莽枝大寨，有賭場遺址、跑馬射箭處遺址、有一臺連著一臺的屋基遺址、有染布池遺址、有挖銀礦留下的通風孔，規模之大，讓人不敢相信。林中有大廟，“永垂不朽功德碑”還在，捐款人有黃、丁、何、傅、劉、歐陽、吳和王等姓，落款是清嘉慶二十一年即1816年。這說明，當時的大寨正充滿了活力，尚在乾隆盛世的天光之中，以茶葉醞釀著一個永垂不朽的夢幻。另一例證，秧林寨中有張興隆大墳。從墳碑文字看，這個據說是莽枝大寨風云人物的人，生于道光九年即1829年，死于1919年，活了九十歲。如果傳說不虛，按其生辰推算，他的一生九十年就是大寨由興而衰的確切時間。

石梁子有一墳，幾年前被盜墓者挖開。其碑文如下：“鴻蒙未判，天地初分，伏羲治世，始立人倫。氣稟陰陽，氣聚而生，氣散而亡。尋龍點穴，榮昌者焉。故顯考妣詹公門諱聶朝氏老大孺人魂牲之墓。祖籍湖廣長沙府人氏。孝男詹國柱。道光二十三年。”此墳當是一個父魂與母牲的合墳，立于1843年。奇怪的是，盜墓人挖開此墳，墳中并無尸骨，埋的是又一寫滿文字的石碑。不知出于什么心理，盜墓人見此，沒有迅速逃走，而是重新將里面挖出的那塊石碑又埋了。我的確對這埋魂又埋人，但其實又只埋了一塊石碑的墳墓充滿了好奇，但當有人提議再將墳挖開，看看碑文上寫著什么，我制止了。家譜?藏寶圖?茶山史略?咒語?仇殺者名單?瘟疫之苦?械斗?或者其它什么不可告人的秘密?這碑困擾我多天，我只能期盼文管所的人，有一天能將其發掘出來。

石梁子還有一個當地人稱為“大碑”的墓。墓聯：“青山不墨千秋畫，綠水無彈萬古弦。”碑文：“道光二十四年十二月吉日立。江西省吉府永新鄉人氏。清故顯考諱曾仁芊老大人之墓。孤子曾東貴敬祀。”此墓2000年被盜，空墳。與此相同的墓，石梁子還有幾座。同時，“大碑”旁過，立于道光時代的墳墓亦有多座。

所謂空墳，都是藏埋金銀財寶的地方。唐樊綽《云南志》：“南詔家貯以金瓶，又重以銀為函盛之，深藏別室，四時將出祭之。”此還系奢華之舉，埋得有人。明代玉笛山人《淮城夜語》：“南詔王……密令崇模弟子正鯤，派掠自成都俘軍三千眾，鑿點蒼四庫，以儲金銀寶藏、絲帛奇物，歷時五年始成。”這是國庫。民國李學詩《滇邊野人風土記》：“亦有以挖玉石，取寶石、琥珀、鶪鶫、砍樹膠為生者……稍有盈余，窖藏深山，為再世計，雖至餓死，不肯往取……”此乃小民之舉，一如空墳。但以墳而藏財寶，絕對屬異舉。夷邊有藏寶之風，為何偏偏以墳的形式?

如果說莽枝大廟的建設時間尚是鼎盛之期，后面這幾座可找的墓碑，它們所屬的時間，對這一區域來說，則是亂世。咸豐末年，民族械斗；光緒初年，又一場瘟疫流行，所謂道光二十四年即1844年，正是風雨欲來、黑云壓城的時候，筑墳而藏金，異鄉人唯一的辦法。當然，從墳多系道光時所壘這一現象，亦可說，道光之日，亦有瘟疫流行。

所以，當械斗與瘟疫，或奪人命或趕人遷，寨寨空荒，并不奇怪。至于劉氏家譜和“六十年大旺”，一定要把天災人禍置于一個風水先生的頭上，無非是在一個特定的時間，讓人們得以找到了一個解釋瘟疫起因的理由。

六

石梁子寨有一個啞巴，逢人便嗷嗷嗷地說個不停，也許他知道些什么，但又誰都聽不懂。正如阿卡寨，至今仍有外省人來信，說某某地方藏著白銀，讓人取了各分一半。信仍然是看不懂的天書，因為收信人根本找不到他說的地點。藏寶于墳中，藏的人本以為這是最安全的地方，畢竟常人誰也不敢輕易拔外人墳頭的一根草。可他們怎么會想到，百多年過去，這一帶，經常有人拿著金屬探測儀，不舍晝夜，奔波于山上。空墳，挖開，既得了寶藏，又不怕鬼纏身，真是一代異人對后一代異人的饋贈。

當然，關于空墳藏寶，還有另一種說法。山上的茶農，解放前都頗有積蓄，解放后劃成分，不敢怠慢，便把錢財造墳埋之。也有例外，莽枝人楊順才，祖上世襲豪門，他沒有造墳，而是將財寶裝在三個罐子里，桃樹下或巖洞中分而藏之。1953年，他被捕入獄。十多年后回家來，臨死，將家中所有的錢一一裝在身上，親戚來侍候他，凡觸到藏寶處，便死死捂住。想想所藏的三罐，自己已無力再去找回，便迫不得已地對著有耳疾的妻子，說出了藏寶的地點。妻子聽清了前兩處，第三處沒聽清。前兩處果然有寶，那么第三處又在哪兒呢?全寨子的人都去找，至今沒找到。

七

一個不便透露姓名的老人跟我說，在六大茶山，莽枝人不能跟蠻磚人結婚。一旦有了婚姻，男方都會死掉或日子難熬。他說：因為兩山的祖先發過毒誓，有過詛咒。他的例子是，與他同輩的人，凡有此姻親者，都走了。

我把這事講給莽枝和蠻磚的年輕人聽，他們哈哈大笑。誰都不信。

八

唐人樊綽在《云南志》中說，云南有兩種好刀，一種叫鐸鞘，如刀戟殘刃，積年埋在高土中，用之，所指無不洞也；另一種叫郁刀，造法用毒藥蟲魚之類，又淬以白馬血，經十數年乃用，中人肌即死……這兩種刀，都有些邪門，就算哪一個英雄，以其殺人無數，總讓人覺得缺少陽光，非正道。早些年的莽枝人屠蟒，就拒絕使用這樣的冷兵器，山上有一種藤類植物名叫葛麻藤的，狀如細蛇，柔軟而堅韌，傳說是蛇的祖先。他們只消把這種藤條往巨蟒的脖子上一套，一拉，巨蟒就會乖乖地跟著他們走。走到寨子里，開闊地上，一陣亂棍，巨蟒的肉就可以煮上幾大鍋，蟒皮就可以繃無數的三弦琴。莽枝山，我想，此“莽”應當是彼“蟒”，巨蟒太多了，靠曼賽寨的斜坡、龍潭、接牛滾塘的橡膠地，常有它們的身影出沒。秧林寨的王建榮說，這些蟒，每次見我，都是靜臥，沒有攻擊性。它們身上的黃色花紋，每一朵，直徑都在八寸左右，頭上的“王”字非常清晰。一般情況，它們都喜歡盤起來，如走動，就會在草叢或灌木叢中留下巨大的蛇路，拉出來的屎，有骨頭和毛，一砣一砣的，比大碗還大。那些骨頭和毛，出自麂子，它們是巨蟒的主食。

莽枝人最后一次屠蟒，是三十年前，一說屠了兩條，一說屠了三條。反正是有一條春天的某一天，有家人想把放養于山上的一頭黃牛弄下來殺了，便請寨子里的人去圍捕。人們的說法是，一圍這頭牛，它就朝野豬洞那兒跑，寨民便撤；過了一陣，又去圍牛，牛又朝野豬洞跑。一些膽大的人就圍了上去，腳剛踩上野豬做窩的山茅草，蟒蛇的大腦袋就露了出來。結局大家肯定都能想到，連續三天，全寨人都食蟒，就連蟒蛋也有一大盆。記憶中吃了三條蟒的人說，一條八十六公斤，一條六十四公斤，最小那條四十三公斤。至于那頭領人們去見蟒的黃牛，第六天才被人們捕殺，剖之，一大堆牛黃在肚子里。不過，這次屠蟒，莽枝山付出了慘重的代價，人們說，那一年，寨子里的九百多頭牛全部死光，一千六百多頭豬除老母豬外也死掉了，有一個星期天，寨子里還連續死了兩個人。人們只好殺豬、殺雞到野豬洞去祭祀，方才得到次年的清靜與平安。

制蟒蛇干巴，在莽枝茶山的歷史上，與制黃牛干巴一樣，都是人們存貯肉食的基本方式，但現在，它已經絕跡。按象形字的簡單讀解法，蛇，是另外一種蟲類，通靈，諱殺。可蛇之不殺，現在的莽枝人依據的卻是法律，偶有偷獵，密而不宣，誰都不知道，若露了口風，就會有牢獄之災。都說，現在的山上就常見一巨蟒，足有兩百公斤左右，太陽一照它，蟒皮反光，就像太陽照在了摩托車的倒車鏡上。

在秧林寨里，有一古墓，是當年莽枝大寨的風云人物張興隆的歇息處。因當地人入了民俗，不事祭掃，墓已被粗藤密集地捂了起來。在其墓碑的石塊連接處，塞了很多鐵鍋碎片，照人們的說法，這是異姓人家出的歹毒陰招，以鐵壓墳，是希望壓一下墳主一家的興旺氣象，并讓其衰敗。這種帶有強烈漢文化特征的行為，在死后不壘墳墓的民族區域并不多見。然而，不守山規，終究是漢人遷入夷區之后，最難克服的品行之一。的確，漢人要想徹底融入腳下的土地，遠非人死埋骨那么簡單。比如，在一些地方，他們置下了自己的山神樹，凡清明節就去祭祀，可在他們心目中，山神樹所在的地方，并沒有像少數民族那樣被視為神界，不可靠近。他們極有可能因為私仇或族仇，月黑風高之夜，潛至仇家的山神樹下，埋死狗于樹底，或直接將麝香埋在樹底，不惜一切代價施以黑色的巫術，目的就是將仇家的山神樹弄死，以求仇家陡然衰落。此法與在墓上塞鐵片，性質和目的，是一樣的。

在六大茶山，墳，都是異鄉人的。

九

站在革登老塞遺址，南北下陷，背依山巒，西北方向的孔明山，在凡人眼中，確像神山。上神山而看六山，六山低伏，狀如孔明之兵。然而，我卻最樂于在莽枝大寨廢墟旁的“老街子”看山，平視，基諾像琴弦，革登像仰睡的女子，倚邦的大黑山像面旗幟，蠻磚像臥獅，易武是天際線。“老街子”曾是瑤族人的家園，他們織布的染池，一個個山腰的大坑，還在。他們從這兒走掉，傳說中卻不是因為械斗與瘟疫，而是某一天早上，全寨人醒來，突然發現，寨子東邊的草叢中，多了兩塊天上掉下來的巨石。兩塊石頭，一塊壓著一塊，稱“石背石”。巨石來自天上，瑤族人視為不祥之兆，八十戶人家，靜悄悄地搬走了。他們走后，莽枝大寨里果然難逃厄運。

“石背石”現在還在，旁有一株四丈左右高的羊奶子樹，繁茂如莽枝山王冠上的流蘇。有一撥撥地質工作者來過，敲石樣帶走，可化驗的結果始終沒有傳回山上。這天外飛石，疑為隕石，周邊的人，取其石渣為藥，據說可以治腹痛。它的旁邊，有一條人字形的山路，一條通向另外的山，另一條，是死路，入了密林便沒了。坐在路邊的綠草中抽煙，樹簾一動，爬出一個人來，口中唱著：“道光時代怪事多，風吹石頭滾上坡……”

在此，順便說一下。公元1799年，檀萃所著的《滇海虞衡志》云：“茶山有茶王樹，較五山獨木，本武侯遺種，至今夷民祀之。”這兒所說的“茶王樹”，多有學者不理睬阮福的《普洱茶記》所作的“革登山有茶王樹”的論斷，定其為南糯山那株八百多年的人工茶樹王，其實不然。從文獻資料和民間口碑的敘述來看，這棵茶王樹，均是特指革登茶山阿卡寨(新發)與新酒房寨之間高山上那棵。曹當齋的后人曹仲益先生，于1965年10月在《倚邦茶山的歷史傳說回憶錄》一文中說：“奇特的茶王樹，真是罕見，它生長在象明區(倚邦)的新發寨背后的高山頂上。據老人講，這棵茶王樹在光緒初年，每年尚可產茶六至七擔之多，每季約二擔干茶，真是茶樹中稀有之物，可惜已死。民國初年，其根部枯干尚存。因傳聞已久，我心中甚疑，1963年元月，我因回家省親，路經此地，特請當地農民陳小老等二人帶我一看，至則枯干已被白蟻吃盡，只存洞穴。當時我帶有一小鋼尺，約量一下，其洞直徑一方為二百七十公分，另一方約三百二十五公分。旁有過去農民祭祀立的碑數堆。”學者的指鹿為馬，大抵都是不入茶山所致。當然，也有不斷史料之因。其實，此茶王樹亦出現在1807年師范所撰的《滇系》一書中：“又莽枝有茶王樹。”只是革登與莽枝相連，師范錯把莽枝當革登了。

現在，茶王樹所在的地方，是新酒房寨八十三歲的老人魯金福之孫魯建華家的茶山。古茶樹已稀，茶王樹遺坑四周，植了新茶。遺坑用木欄柵圍起，坑內移種了另一棵古茶樹，或許這棵古茶，承受不了如此茶皇寶座，死了。1963年還在的那堆祭祀碑，只剩基礎，碑已不在。倒是距遺坑十多米外，有竹棚遺址，問之，王智平說，乃是幾年前的一批韓國和日本茶人所建，他們晚上住竹棚，白天則靜靜地跪在茶王樹的遺坑前，持續了一個星期。

這棵茶王樹之死，統一的說法是死于雷擊。老百姓給出的原因：它立于高山之巔，富者祭以牛，殷者祭以豬，貧者祭以雞，一年到頭，香火不斷，奪了老天的威儀，故擊之。

十

在莽枝山、革登山和蠻磚山那些并沒有嚴格分界的山山嶺嶺之間，孟加拉虎漸漸地變成了記憶，只有年老的人，才會在略作沉思之后說起，某某年，在某地曾遠遠地看見過兩只，它們的皮毛，在陽光下閃著光。野象偶有出沒，但也不多了。每一個生活在這里的人，都像我一樣納悶：以前成群結隊的野象，它們究竟去了哪里?統一的說法，天下的任何一頭象，都能預感到死期的來臨，為此，每當它們看見了迎面走來的死神，無論身在何方，都會立即起程，無論如何，都要在死之前趕往祖先死去之處。死去后，有活著的象為其舉行葬禮，而最重要的儀式，就是將死者的象牙拔下來，徹底弄碎。據說那是一個象骨森森的山谷，可沒有一個人到過，也沒有一個人知道在哪里。人類未解的謎，這也是一個。

雷平陽，詩人，現居昆明。主要著作有《雷平陽詩選》、散文集《我的云南血統》等。