泰國的“善地阿索”

去年我就聽人說起，泰國有個僧人辦的社區，他們不用金錢，自食其力，我感到很好奇。今年4月下旬有機會到泰國參加亞洲地區華德福教師會議，我期盼著能到這個社區親眼看看。

5月4日來自大陸的一群從事華德福教育的老師和家長，離開清涼的度假勝地，前往位于曼谷市區的“善地阿索”中心。車子進入曼谷，到處都被太陽照得金碧輝煌，現代都市的繁華喧鬧使我恍如身在北京。不知不覺，我們在馬路旁停下車，拿好各自的行李，走了似乎不到半分鐘的路程，就進入了完全不同的另一個世界。

剛才還是驕陽似火，突然間，太陽躲進了云層，凈相法師和另外兩位志愿者已經在大廳等候我們，我們脫鞋進去。靜相法師用流利的中文為我們簡單介紹了“善地阿索”(Santi Asoke)的起源和現狀：“善地阿索”僧團創立于1975年，創始人是菩提樂尊者。他不滿當時主流佛教的許多做法，自己創辦了“善地阿索”僧團。現在全國有十二個善地阿索社區，政府要求他們每年培訓三十萬人，包括公務員、教師、軍人、學生、公司主管人員。由于場地和人員的限制，他們只能答應每年培訓三萬人。我們看到的地方是全國“善地阿索”的中心，因為曼谷是首都，把中心建在首都和各方聯系比較方便。

當我們離開大廳時，天空下起了細雨，眼前的一切好像置身于原始森林的一隅，參天的古樹下，散落著僧人住的茅篷，顯得那么樸素、寧靜。我們二十多人分成三個小組，參觀了“善地阿索”的佛教僧團創辦的印刷廠、草藥店、垃圾回收廠和即將建成的電視塔。

簡樸的生活

阿索僧團實踐的生活方式是嚴格按照佛教的戒律實行的，和現代的享樂縱欲潮流完全背道而馳。泰國的僧人接受大眾的供養，可以吃肉。而菩提樂尊者堅決反對肉食，他認為佛教第一戒是不殺生，既然不能殺生，怎么能吃別人殺生的肉？吃肉是在助長他人的殺生。出家人更不應該為貪圖口味而吃肉。遇到有人供養肉食，菩提樂尊者說可以領受后，再還給他，說明僧人素食的理由，下一次他就不會用肉來供養僧人了。菩提樂尊者的素食言行在泰國引起相當大的反響，尤其遭到主流佛教僧團的激烈抨擊。但素食是成為阿索人的首要條件。

出家前，菩提樂尊者是電視臺的著名主持人、作曲家。他曾過著花天酒地、揮金如土的生活。修行后，他對食物的要求降低了，不再是色香味的奴隸，越簡單越好。他戒掉肉食，不吃甜點、不喝飲料，而且蔬菜一律生吃，既有營養，又省了烹飪。他從每天三餐減少為每天二餐，最后為每天一餐。他說我們為了生存吃飯，而不是為了吃飯生存。阿索人信奉的是“吃少、用少，多奉獻”。他們甚至拒食雞蛋、牛奶，僧人必須堅持一日一餐，過午不食，其他人根據身體狀況，可以一日二餐，但絕不能沾染煙、酒、毒品。

現代人涂脂抹粉，追逐時尚，我曾到過國內南方的一個偏遠的縣城，原以為在那里能夠看到古樸、寧靜的街道，沒有想到映入眼簾的盡是一個又一個眼花繚亂的服裝店?，F代人擁有十幾套衣服習以為常，有的人甚至擁有上百件衣服，衣服式樣不斷翻新。而阿索人穿的衣服是自己用棉布做的泰國傳統式樣，顏色單一、樸素，一人三套。他們不穿鞋子，不化妝，不用香水，不帶首飾。阿索人Em在接受采訪時說：“以前我有睡衣、外出穿的衣服、運動服，到哪去我都穿著鞋，我有襪子、帽子、牛仔褲和其它許多條褲子。當我開始只有幾件衣服，非常少的衣服，我明白我們可以減少奢侈。沒有必要穿著各式各樣的衣服。穿著現在這樣的衣服（他指著身上穿的褪色棉布上衣和黑色農民褲子），我們照樣可以生存?！?/p>

衣服本來是為了保暖、遮羞，不是用來顯示身份、地位的，不是為了追逐時尚而穿的。無論是在善地阿索中心，還是在他們開辦的素食餐館或商店，阿索人穿的衣服全都一樣，樸素的衣服不僅節約資源，還表明他們的生活態度，在消費社會里，他們敢于清貧，敢于特立獨行。

現代人遠遠不滿足已有的住房，他們向往更加寬敞、豪華的房間，甚至別墅，他們花費幾萬，甚至十幾萬元來裝修房屋，房間里各種電器樣樣具備?；厥桩斈辏刑針纷鹫咭彩琴I別墅，買高級裝飾品，院子里還有假山、瀑布、水池，他愛慕虛榮，大事鋪張，經常呼朋喚友，炫耀自己是大亨，擁有富麗堂皇的家園。修行后他才意識到，由于自己無知、幼稚、夜郎自大、欲海難填，被世界騙得團團轉，花了許多冤枉錢。1970年8月在一棵桂樹下，他蓋了一間茅篷，起名為“阿索精舍”，從此過著簡樸、淡泊、寧靜的生活。他說：“我的世間成就，在我成為作曲家時，已經達到頂峰，但我敬愛佛陀，不屈服于財富、名聲和享樂，只要我喜歡，隨時都可以放棄物質享受。”

1975年成立“善地阿索”僧團后，菩提樂尊者和其他比丘一樣，參與各種勞動，一起化緣、用餐，他睡的是與別人一樣大小的茅篷，長2.5米，寬1.5米。他經常乘坐小型面包車到各社區和分中心辦事。相比之下，泰國主流派一些佛教領導人住在鋼筋水泥建筑里，乘坐豪華私人轎車，養尊處優地在單間讓人服侍用餐。菩提樂尊者尖銳地批評主流佛教僧團過度等級化的生活方式，某些地位高的比丘，偏離了佛教所倡導的簡樸生活。他說：“人們批評我太過嚴厲和道德標準過高，但我要繼續對抗邪惡，這是為什么我要嚴厲的原因?！?/p>

阿索人住的地方是簡易茅篷或集體宿舍，我在“善地阿索”中心親眼看見一位僧人住的茅篷，約四平方米的狹小空間看上去空空如也，里面有一張木制床、一個盛飯缽、一張席子，唯一耗電的用品是一盞臺燈。阿索人過著集體生活，在公共食堂用餐，像電視一類的物品，不是每人或每家一臺，而是全社區的人每天晚上在固定的時間、地點看同一臺電視，電視內容是經過篩選的。阿索人沒有私有財產，僧人不接受金錢，其他人基本上不拿工資，可以終生免費享受食宿、醫療、養老、孩子上學。

在現代社會里，人們總是受到各種感官享樂的誘惑，幾乎無法抵制。雖然每個人所迷戀的東西不一樣，有的人迷戀賭博，有的人迷戀煙酒，有的人迷戀美味或女人，但本質是一樣的，約束不了自己的欲望和貪婪。菩提樂尊者以自己的親身經歷開導信眾，越是上癮的東西，我們越是要努力戒除。比如特別愛吃某種食品，可以問問自己：不吃它難道會死嗎？肯定不會。不要讓自己貪戀任何一樣東西，要謹慎地守護住眼、耳、鼻、舌、身、心。佛教中的戒律是神圣的清潔劑，當自己被誘惑得難以克制時，想一想：它好嗎？它是我們的主人嗎？為什么要成為它的奴隸？它比我們重要嗎？菩提樂尊者認為我要用“智慧”看到“人欲橫流”的后果，它導致人道德淪喪、空虛、迷失、愚昧。他說：“我要以更嚴厲的‘我’為準則，自省對有傷風化的事物是否仍繼續沉迷？自作自受？或對它已索然無味？心如止水？要反復思量?！?/p>

我曾問過凈相法師，如果一個人喜歡某種食物，吃了還想吃怎么辦？他說作為男眾，他喜歡看足球比賽，怎么辦？他就觀察這種念頭從哪里來的？為什么？然后想辦法把這種念頭止住。在佛教里，這種方法叫止觀。觀察自省之后，制止它。

現代社會，有些人為了互相攀比、追求富貴的生活，負債累累，焦慮萬分。Mae Pranee來到阿索社區之前就是這樣生活的：“我們的開支超過了我們的收入，使得我們受苦。佛陀說負債是痛苦的。如果我們用的很少，占有很少，就會給我們帶來幸福。我們首次聽到阿索的時候，我們有許多孩子，每月收入很少。我們欠了許多債。我們蓋了一個新房子。我們欠銀行的錢。錢不夠花。所以我們來詢問僧人。僧人說：‘你們必須堵住漏洞’，意思是我們不能把錢花在奢侈品上了?！F在你的衣服太多了，先穿完這些衣服，然后再買。不要買化妝品——它們不是生活必需品。人只有四種基本的需要：食物、住房、醫藥、衣服。想想其它的掙錢方式?！覀兿肓擞窒?，做什么可以掙錢？我們再次回來問僧人，他們說‘賣豆漿！’我們開始賣豆漿，第一天，我們掙了七十銖，我們覺得非常不好意思，因為我們是老師，我們是公職人員。我們一點一點地賣，收入逐漸增加，還清了債務——”

另一位阿索人Ah Jaenjop說：“我們占有的少，用的少，就不會有焦慮——我們有十銖錢，但想買大件物品，如果不借錢的話，我們就必須加班加點地工作。如果我們白天工作，為了多掙錢，還得在晚上加班，這是在浪費尋找幸福的時間。身體需要適當的休息，才能保持良好的工作狀態。如果我們不休息，身體消耗太多，我們不但得不到幸福，反而會遭受痛苦的折磨。過分的奢侈導致痛苦，不是欠債就是過度疲勞?！?/p>

減少消費，可以減少資源消耗，減少因為爭奪資源而產生的沖突和戰爭。減少消費，可以節省時間和精力，使人內心安詳、平和。減少消費，可以減少垃圾，減少環境污染和破壞。美國是世界上最富裕的國家之一，每年產生的垃圾足有十五千萬噸，自己的國家安置不了這么多的垃圾，就往發展中國家傾倒?；ㄏ泺B語的大自然是供人類居住的，而人類卻正在把大自然變成垃圾場。圣雄甘地說過：“地球能滿足人類的需要，滿足不了人類的貪婪?！比绻厍蛏系娜硕枷衩绹四敲瓷睿枰畟€地球才能滿足對資源的需求。甘地還認為如果我們占有的物品超過了我們的基本需要，我們就是竊賊。我們偷竊了別人的東西，使窮人更窮，富人更富，我們偷竊了后代的資源，讓子子孫孫承受災難性的后果。我們是否能夠反省自己？怎樣才能減少日常生活消費？怎樣才能有勇氣過簡樸生活？怎樣能讓我們的生命放出光明？溫暖他人，溫暖自己，也溫暖大地。

一位阿索人的經歷

雖然絕大多數的人追逐富裕的生活，不考慮付出的環境代價，但還是有少數人甘愿放棄物質享受，寧愿過著簡樸、安寧的生活。唐本（Ah Tangbun）是一位四十歲的普通稻農，1996年離開丈夫，帶著三個孩子來到錫灑（Srisa）阿索社區，以下是她個人的自述：

很小的時候，我心里就有這樣的想法：“我不喜歡暴力，我不喜歡罪惡，我不喜歡殺害動物，我不喜歡壓迫，我也不喜歡剝削?！蔽蚁胛覒撟鍪裁茨?？我覺得如果只有我一個人有這種想法，我就是瘋子，為功德而發瘋！——我不敢和任何人說話。我的內心似乎很深邃，但找不到答案。世上沒有這樣的社會：人人道德高尚，沒有壓迫，不殺害動物和人，不蓋高樓大廈或其它巨型建筑物破壞大自然。

我的思考結束了，繼續過我的生活。我一直工作到十八至十九歲，我的媽媽要我結婚——實際上我想出家。但我沒有發現任何的宗教思想或原則能使我相信找到了一條道路——如果結婚以前我就能遇到阿索僧團，我就不會結婚了。我的媽媽要我結婚，我就結婚了——我開始按照以前的想法去做。我蓋了一個很小的房子——一點也不大。我種了各種各樣的蔬菜和水果。我繼續這么生活下去。

但在我內心深處，仍然感覺不對勁。我仍在想怎樣建立一個新的社區。我沒有朋友——無論從哪方面來看，他們想的和我不一樣。1993年，我種了大量的南瓜，掙了很多錢。有一天，從Kanthalak來了一個人，她買了一些南瓜，她喝醉了，一分錢不給我，她騙我。我跟在她的后面要她付錢，我路過這里，錫灑阿索。我邀請她和我一起進去看看——我們走進去了。當我們看到學生——第一次，我看到老師帶著學生說：“善念?。℅ood Thought!）”（阿索人的問候），給我留下很深的印象，我很驚訝——在這世上，這個時代，我還從來沒有看到人們這樣做過。我以為它不存在！社會上只有毫不關心他人的冷漠——我開始感覺像是回到家里，感覺到更多的善意——這個社區就是我夢寐以求的地方！就是這里，真的。我很快回家告訴我的丈夫：“我要搬到那里去住——你準備怎么辦？你愿意去嗎？”

所以我就來這里學習了。有人給我幾本阿索的書。我讀完后，意識到我并不孤單——已經有許多人走到了一起——從此，我開始做更多的好事，提升我的道德——1993年我決心素食——我打算要做的事情，我做了，就是想恢復大自然的生機，為了這個世界，讓周圍的區域變成綠色，沒有污染，當我們死去，自然仍將在這里——使用農藥和化肥的人感到困惑“你是怎么做到的？”甚至我種西瓜也不使用化學品。我能種植一切。但是，為什么以前我不敢拒絕化學品，當我實踐佛法后，我就敢？“敢于貧窮”，那是因為我要遵守戒律，不犯罪。我是個窮人，不敢違背戒律，不敢毀壞土壤，不敢破壞自然——這和阿索教導的一致：為了人類保護自然。因此我種得更多。我們擁有一切可以吃的東西，從嫩嫩的蔬菜到成熟的果實。我覺得我們吃不完所有這一切。絕大多數的水果和蔬菜我贈送出去，極少量的我賣了——現在，芒果和其它水果掛滿枝頭，我只需要看著它們。

如今，當我做完這些，我想，還有更重要的事情要做。我把大自然照顧得很好，但我死后，誰會按照我的意圖繼續實踐？如果有些人來繼續做我的事情，卻又不講道德，他們會毀了這片土地。我種植的東西，他們肯定要毀掉，因為他們貪婪，——如果我的孩子和某個人結婚了，而這個人缺乏道德，他們也許會喜歡上資本主義，因為資本主義很強盛。所以，我想，如果我這樣生活很長時間，好像我會沒有負擔地解脫——但當我死的時候，我的心不會沒有痛苦。如貪婪、憤怒、誤解、執著于我們做的事情，痛苦還是一樣。最好是找到進寺院的路。

所以我來到寺里，讓自己變得更好。到了寺院后，很清楚，我終于和善的事物在一起了。我的最終夢想是成為一名尼姑。即使現在還沒有剃度出家，但我會按照佛陀的教導去做。

有時我還參與垃圾分類，很少有人能夠理解垃圾回收利用的重要性。比如，垃圾分類時，一定要非常仔細。要把能夠用的東西留下來。有的人把什么都扔掉，好像它們已經一無是處——我們必須回收、利用。我穿的這件衣服就是從垃圾里揀回來的，人們以為它沒有用了，隨手扔了。其實這件衣服好好的?！ＡП?、金屬勺子、還有許多其它的東西，我看到大人、孩子，還有參觀者把它們扔了。我覺得它們是好東西，所以我收集起來。如果誰在垃圾廠工作，他一定能看到這些細節。這么做實在很費時間，但沒有其它辦法。垃圾回收很重要。

我對扔垃圾的人懷有憐憫。有時候，一個口袋里什么都有——濕的垃圾、干的垃圾、紙。我必須把它們都分開。我們必須從心底里理解扔垃圾的人，可能不太容易。他們也許太忙了——我們內心不要對他們產生怨恨。我想通過耐心、覺察負面效果來實踐佛法——如果人們不是真心實踐佛法，他們看不到這些細節。

在我看來，這些垃圾是這個世界四分五裂的征兆。因為人們制造污染、制造大量的垃圾。比如我去市場，我不知道食物里添加了什么成分。人們尷尬于他們不應該尷尬的事情。如果我自己帶個食物容器去市場，不用售貨員給的塑料袋，他們看到了常會感到尷尬。但是他們制造垃圾、污染環境卻不尷尬。——如果人們繼續這樣下去，世界就會四分五裂。聚苯乙烯一類的塑料必須焚燒。電池污染環境。各類包裝，還有化妝品，這些都超過了人的基本需要。我看到那些愛美的人，內心什么也沒有。（她揀出一個毛毛熊鑰匙鏈）這樣的禮物僅僅是裝飾品，社會喜好的事物是錯誤的，導致社會的毀滅。

當我明白這些，我審視自己，我不批評別人。以前我曾試圖勸告他們，他們不高興——真遺憾，這個世界，人們還不懂。

我在英國留學期間，曾到賓館和餐館打工，當剩飯菜經過我的手扔進垃圾桶，當只用過一次的小香皂被我扔掉，幾乎每一次我都感到惋惜和心痛，后來實在忍不住了，把小香皂揀回來，自己用不完，就放在學校的洗手池上，還到處送人，做到物盡其用。一年的時間，我揀了一百多塊小香皂。有一次清潔客房時發現，四口之家竟然留下十七個飲料瓶，最讓我不可思議的是同一種飲料沒喝完，又打開一瓶。那年圣誕節清潔客房，看到新鮮的水果也被扔進垃圾桶，我想如果上帝還活著，他一定難過得在天堂哭泣。

最近看了臺灣楊德昌導演的電影《一一》，片中有位小男孩，他很困惑為什么眼睛只能看到前面的事物，看不見后面的。爸爸送他一架相機，他專門拍別人的后背。我們容易看到寬敞的馬路、奔馳的汽車，看到經濟增長的數字，卻難以看到發展的背后——所付出的代價，污染的河流、生態難民、荒漠化、泛濫的垃圾等等。我想在城市里以揀垃圾為生的人，可能比起腰纏萬貫的人更清醒地意識到我們時代的真實處境。

錫灑阿索的成長

我遇到過一對韓國夫妻，他們不看電視，嚴格素食，他們很希望找到有相同理念的人住在一起，否則周圍人都在看電視、吃肉，他們唯恐孩子會受到影響。有相同理想的人住在一起，能互相促進、鼓勵，當然也避免不了會發生意見沖突。菩提樂尊者認為。在團體中，沖突使人煩惱，但這正是運用佛法的良好機會。大家一起開會討論，提出各自的見解，聽取他人的意見，會議一旦表決了，就要放棄我見我執，這也是修行的一部分。

阿索社區是怎樣從幾個人漸漸發展壯大？以下是唐本居住的錫灑阿索社區的發展歷史：

成為“錫灑阿索”之前

最早是從一個墓地開始。1974年從善地阿索來的僧人在一個埋葬骨灰和尸體的公共墓地旁住下來，附近的人們來到僧人的駐地，請教買非法彩票的幸運數字，他們相信有些僧人能預知未來。僧人們利用這個機會講解佛法，佛法和他們正在追尋的東西是大相徑庭的。僧人勸導他們遵守五戒（不殺生、不偷盜、不妄語、不淫邪、不喝酒）或八戒（五戒再加上三條戒：過午不食，不化妝打扮，禁欲），改掉對自己有害的習慣——還教導他們怎樣和別人友好相處，怎樣停止肉食。他們中的許多人變得有信念了，漸漸改掉壞習慣。

環境的發展

1976年，從附近及周邊的省份來了更多的人實踐佛法——這期間大家聚在一起植樹、蓋寺院、蓋演講廳。他們還搭建了幾個茅篷，建了更多的休息室，改善了供步行冥想的通道。

被看作離經叛道者

1976年至1986年，所有“錫灑阿索”社區成員努力提升精神境界。他們認真遵守五戒，放棄六種惡行：吸食癮品（包括煙酒、毒品）、賭博、嫖妓、好吃懶做、結交損友、觀看有傷風化的娛樂節目。他們嚴格素食。絕大多數成人去寺院聽聞佛法，回家后繼續實踐——他們削減開支，一天只吃一餐，不用口紅，不涂脂抹粉，穿戴就像泰國農民，不穿鞋子——他們做了大量的事情來訓練自己的心擺脫感官欲望，擺脫憤怒、妄想、世俗生活和對自我的貪戀——他們的實踐很大程度上顯得和社會發展方向不同。因此，泰國社會很難理解和接受這樣一種新的僧團。不熟悉阿索的外來人把錫灑阿索成員看成是怪人。周圍的一些鄰人——喊他們瘋子、神經病等等。

佛法村

1987年實踐佛法的人數增加了——終于在3.2英畝（約合19.4畝）土地上建立了一個社區，名字叫“佛法村”——最早的成員是十名。他們絕大多數是老年人。他們蓋了用支柱撐起的六個泰式房子——1987年底，房子增加到十八個，人數上升到四十名——村里的收入大部分來自居士的捐贈。蔬菜供應，如罐裝蔬菜和干貨來自曼谷的善地阿索中心。村里只有十個人的時候，食物足夠吃的。僧人化緣和居士捐贈的食物很充足。但是當人口增加，有些人空手而來，他們面臨饑餓的壓力。他們必須按比例分配食物。一根香蕉分成四份，一公斤的蘑菇分兩天吃。沒有電。水要從一口井里提上來。

自然農業，無農藥產品

1987年曼谷的一位居士買下11.2英畝（約合68畝）土地贈予錫灑阿索。他們立即制定了自立更生的政策，僧人們宣稱他們拒食從市場上買來的食物。這是錫灑阿索開始耕種的起點。社區制定了許多種植計劃——作為佛教聯合會的成員，他們發誓不殺害動物，也不傷害它們，他們的農業采取自然的、無農藥的方式。他們生產的食物不含任何化學品，只供社區成員消費，不出售。

在佛教徒中消除赤貧

作為佛法的實踐，在佛教徒中不應存在赤貧——在錫灑阿索，吃的和用的都是自己生產的。社區必須先自立，然后才能幫助其他人。這段時間他們的重點活動是耕地、種水果樹、種菜、養蘑菇、種樹、護理森林、做有機肥料等等?！麄円黄鹩貌?，物品公用，就像一家人一樣。只用了五年的時間，他們就做到了依靠自己的力量生存。人們開始訪問他們，聽取他們的建議。許多聽從他們意見的人還清了債務。他們幫助了許多人擺脫了六種惡行，找到了新的生活。這期間更多的人熱情地參加到他們的社區中，努力阻止社會的衰退。

社區的教育，由社區進行，為了社區

1990年，錫灑阿索社區的學生人數增加到二十名。社區同意十三位中學生去公立學校上學——然而他們的行為敗壞了，他們不按時回家，變得懶惰，不按時完成作業，到處無目的地閑逛。社區成員中一些退休的教師聚集在一起，提議社區可以自己來辦教育——課程的80％由自己創編，20％來自教育部課外教育項目。

社區的商業

1992年，在錫灑阿索成立了一些小型的商業組織。建立了一個小型的稻谷加工廠，專門加工糙米。多余的低價出售。蘑菇生長在蘑菇房里。其它小組生產必需品，如草藥做的香波、清潔劑。社區開辦了便民店。

社區重組

1997年錫灑阿索社區開始進入它的良性自主循環——社區在內政部注冊為一個正式的村莊。村里的負責人由大家自愿選舉——通過來訪者的口口相傳，越來越多的人開始對他們的社區感興趣。他們不得不蓋新的建筑，改善來訪者的住宿條件。當他們的工作成為公共的需求，他們只得接受政府和私人組織的資助。

目前的現狀（2000年）

目前，社區有三百一十五名常住居民——訪問者和參加工作坊的人每月平均有一千人。每位成員必須勤奮工作，因為社區必須達到它的產量標準，而部分勞動力又被分散到工作坊去服務和接待訪問者。每個人不計報酬地勤奮勞動，滿足于累積功德。為了社會和國家犧牲自己是他們的驕傲。

對社會的影響

菩提樂尊者不滿足于出家人的個人修行，不滿足于阿索社區的內部成長，他要影響泰國社會。他提出：我們生活在世間，但不屈服于世間，而是超越各種誘惑，像其他人一樣接觸各種事物，磨練一段時間后，就能坦然面對誘惑。因此，不用閉著眼睛靜坐或逃進深山等無人之處。

阿索人對社會的具體貢獻如下：

1，信息

現今社會，各種資訊令人眼花繚亂，人們很容易迷失在信息的汪洋大海里。然而，為了傳播正確的思想，為了讓更多的人清醒過來，還得部分依靠媒體的作用。阿索人很重視通過書本來傳播佛法和他們的理念，因為保存方便，成本低廉，絕大部分的書都是免費贈送，他們發行針對不同讀者群的五種刊物，還生產錄音帶、光盤等影視資料。他們不僅印刷泰文書籍，也印刷英文和中文的書。

阿索人有兩個廣播節目，主題為“生活中痛苦的問題”，已經有十幾年的時間了，內容包括演講、故事、回答現場聽眾的問題。另一個是“自然農業”，也有十年以上的時間了，著重于環境保護和有機農業。這兩個空中節目在泰國廣為人知。

我在曼谷阿索中心參觀時，他們新蓋的電視塔即將完工，屆時他們將有自己的電視臺。

2，醫療

社區內有醫療診所，如果遇到重病患者，就送往外面的私人或公立醫院。有的社區還有牙醫，免費看病。

阿索人試圖恢復泰國傳統草藥，不斷研究實驗，已經有了草藥生產廠，除供應阿索人的需要外，廉價銷售，減少人們對西藥的依賴。

3，商業

臨近曼谷善地阿索中心有一家超市，我曾親身感受到購物的人熙熙攘攘，水泄不通，尤其一群中國人進去后，由于質量優異，材料全是純天然的，價格便宜，大家高興得買了又買。這家超市就是阿索人開辦的商店之一，據說每天都是顧客盈門。阿索店里所有商品都是生活必需品，主要是衣、食、住、藥四個方面的。他們不賣奢侈品。他們的商品有四個特色：價廉、不偷工減料、實用、誠信。

阿索商店以四種價格出售商品。一，高于成本價10％－15％的價格出售，售價比市場價格低。阿索的產品利用當地材料自己生產，節省費用。工資成本低。不與其它市場產品競爭，不做華麗精致的包裝，節省了包裝費及廣告費。二，以成本價出售。三，低于成本價出售，比如蔬菜是阿索人自己種的，為了幫助窮人，他們低于成本價出售。每年新年他們還舉辦“虧本市場”，約有十萬人光臨，他們相信虧本越多所積的功德越多。阿索商業的目的不是為了賺錢，而是為了大眾的利益給予需要的人。功德比金錢更重要，在施舍過程中人們結善緣、修?；?。四，免費贈送。

去泰國之前，有人告訴我，雖然曼谷餐館里一碗面條大約十元人民幣，但根本吃不飽。我在阿索人辦的素食餐館午餐，六元人民幣卻能吃得飽飽的，而且有五至六樣食品。用餐的方式是半自助式，自己拿著一個大托盤，上面放一個碗、一兩個盤子、一雙筷子，排隊領餐，每類食物約有七至八樣，有涼菜、炒菜、湯、主食、點心。顧客告訴服務員需要哪一種，領完飯菜后，出口處有服務員估算費用，交了錢就可以找座位用餐了。餐桌的式樣和擺放很像中國的食堂，一排排的人面對面坐著。吃完飯后，自己去洗碗。洗碗水分放在五個大臉盆里，前面二個盆里放有天然洗滌靈，后面三個臉盆是清水。有時正好兩個人同時洗碗，分不清哪個碗是誰的，互相幫著洗。餐廳里的電視一直在播放菩提樂尊者的佛法演講。

泰國雖然是佛教國家，但日常食品仍以肉食為主，開辦素食餐館是需要勇氣和信仰的。在凈相法師的帶領下，我跟隨四位來自馬來西亞的華人去參觀另一處阿索培訓中心，沿途，凈相法師特地讓司機繞道去一家素食館，這家餐館原來是普通餐館，受到阿索人的影響，改為素食餐館。凈相法師說我們去那里用餐，就是對他們的支持。中午十二點半我們到了那家位于縣城的餐館，沒有一位顧客，感覺冷冷清清，畢竟素食者是少數。

我曾聽說過僧人自力更生、自食其力的做法，但僧人經商卻是第一次見到。在一些人的心目中常常把商人看作是唯利是圖、奸詐、欺騙的代名詞。阿索僧人的商業活動突破了傳統佛教的界限，向人們展示了在現代化的進程中，宗教如何順應時代，發揮它不可替代的作用。

4，社區

成立杜絕六種惡行、無犯罪行為的社區。社區的人均嚴格遵守佛教的五戒、八戒、十戒，乃至227條比丘戒律，熱心服務，沒有私人財產，個人成長與團體、經濟、環境共同進步。佛陀制定的“六和敬”是社區準則，包括：身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均（以歡喜心吃住共享，沒有私有財產）。阿索人不斷實踐后，可以得到佛陀說的七種善果：互相關懷，相親相愛，互相尊重，互助合作，互不爭斗，團結一致，大家一條心。

我問過凈相法師，當阿索社區需要做決定時，怎么表決？他說是通過民主討論后，按照少數服從多數原則決定的。菩提樂尊者尊重大家的決定，他認為僧團才是主持佛法的根本。有些時候，德高望重的人，或持戒多的僧人，他們的觀點往往容易得到人們的響應。社區里人的等級，不像社會上那樣，仰仗財富和權力來確定的，而是根據一個人的道德品行，即持戒多少來確定。比如持比丘戒的僧人比持十戒的僧人地位高，更受大家的敬重。

泰國的村莊超過六千個，泰國轉變為西方資本主義經濟模式后，鄉村的經濟、政治和生活受到巨大的沖擊，傳統的智慧和佛教漸漸遭到輕視，社會普遍的潮流是貪圖物質享受，追求榮華富貴，而善地阿索帶來了一股清新的空氣。1997年亞洲發生金融危機，泰國深受其害，負擔了大量的債務。與此同時，阿索社區卻沒有受到影響，他們自給自足，不依賴外國產品。泰國目前已經建立了十二個阿索社區，獲得國家文化促進會的表揚。

5，有機農業

有機農業在阿索人的心目中占有特別重要的位置。菩提樂尊者教導阿索人都要學習當農民，杜絕使用農藥、化肥，學做有機肥料。因為農藥、化肥會傷害植物和土壤里的生命，違背了佛教的第一條戒律不殺生，他們不耕地也不鋤草，采用日本人福岡正信發明的自然農業方法。阿索社區自己生產食物，自己消費，既節省了開支，又避免了環境污染和破壞。菩提樂尊者說珠寶雖然比農業產品昂貴，但沒有珠寶，人類照樣可以活下去，而沒有了糧食、蔬菜、水果等農業產品，人是無法生存下去的，農業產品理應比珠寶更有價值、更貴重。

有機農業目前已成立一個聯盟，全國約有一百個村莊加入，聯盟負責管理、組織、培訓、分配市場、質量監督等，政府撥一億資金供阿索僧團運用于有機農業，他們開辦培訓班，不僅傳授有機農業的知識和技能，也注重培養人的道德品格，參加者返回村莊，輔導更多的村民。所有阿索的產品都沒有專利，無條件提供給有興趣的人來學。最近幾年，政府請善地阿索代為培訓過十萬人。

6，垃圾回收利用

我在參觀善地阿索中心時，看到一個很大的垃圾分類廠，廠里沒有機器設備，而是一堆堆從城市各處收集來的垃圾，有五六位工人正在把垃圾進行分類。阿索人一方面由于生活節儉，重視環保，產生的垃圾較少，另一方面，菩提樂尊者要求每位阿索人要把扔掉的垃圾分類。所有垃圾分為四類：可以重新使用的，如舊衣服清洗后可以再用或送人；經過修理后才能用的；有些垃圾需要經過處理，如報紙可以回收加工后再利用；實在沒有任何用處的垃圾，就只好當作燃料焚燒或填埋。

菩提樂尊者親自寫標語提醒大家：“從垃圾中淘金”，“垃圾已經泛濫世界，你要怎么辦”。

7，有機堆肥

化肥在生產過程和使用過程中都會給環境造成危害，利用化肥生產出來的食品對人體的健康也有危害。阿索人還收集落葉和雜草，經過發酵和分解反應，變成天然肥料。

菩提樂尊者提出拯救民族的三種事業是：有機農業、垃圾回收、有機堆肥。泰國是個農業國家，生產的稻米、蔬菜、水果是民族的食物。但現在人們的觀點發生了改變，他們看不起農業，認為種莊稼是低級勞動，輕視農業和農民。菩提樂尊者對阿索人說：“為了種植谷物，為了低價出售，如果可能，就免費贈送，我們要承擔起農民的責任。佛陀的教導讓我們正確理解世界，而不是誤解。我們要根據佛陀的教導，承擔改善國家經濟的責任。我們有自己的經濟學，我們不會因為從事農業生產，或回收垃圾、做堆肥，而感到低人一等。如果我們能夠努力去做，我相信農業是生命的根基或核心。我們感到驕傲，我們正在幫助國家——我們不是通過戰斗、殺戮、沖突、競爭來拯救民族。絕對不是。我們是通過自我犧牲，以建設性的方式幫助大家和平共存?！?/p>

我在阿索培訓中心住了一個晚上，有約一百平方米的餐廳和活動房間、能容下一百五十人的集體宿舍。一位阿索女士還向我們介紹了如何做有機肥料和清潔劑，付出更多的辛勞和時間，但收獲的是健康的食物，還有人的健康。

有機農業提供食物，人在消費過程中產生垃圾，垃圾分類回收后，有機垃圾做成堆肥，重新回到土壤，滋養新一輪的有機食物。有機農業不僅保障食物供應，保護大自然，也是人的本質存在的重要方式。圣雄甘地的追隨者維奴巴·巴維（Vinoba Bhave）認為“保持與土地的接觸是人性的基本需要，任何民族或文明若緩慢的與土地分離，就會失去活力并墮落”。

8，教育

阿索人創辦自己的學校，學生來自社區成員的孩子，部分不滿現行教育體制和社會現狀的家長也會把孩子送進來。國家承認學歷。

參觀善地阿索中心時，我看到五六位穿著藍色統一服裝的小學生在樹下的石頭上玩耍，他們笑瞇瞇的，十分親切和善。凈相法師告訴我們，這些孩子是學校里的學生，他們的學費、食宿和衣服全部免費。他們教給孩子的首先是做品德端正的人，然后是熱愛勞動，樂于奉獻，最后是文化課的學習。學生們的學期成績，道德品格占40％，為人處事占35％，學習成績占25％。如果一個學生說：“我想吃空心菜。”家長和老師不會為學生馬上去買空心菜，而是到地里教他怎樣種空心菜，要過兩個月才能吃到自己種出的空心菜。阿索的學生每天要參加兩個小時勞動，勞動內容可以自由選擇。這使我想起了薩提斯·庫瑪（Satish Kumar）的觀點，他認為一個學校對學生來說最重要的學習場所是廚房。學生首先應該學習我們日常食物是怎樣來的，學習怎樣和別人一起勞動。

9，為世黨

泰國是個佛教國家，歷來政治和佛教密切聯系。隨著善地阿索的理念被越來越多的人認同和響應，總理也親自訪問阿索社區，并要求每年為政府培訓三萬至三十萬人，成為民族振興的一種方式。

阿索人積極關心政治，認為政治要有宗教精神，政治人物要有崇高的品德，有大公無私和樂于奉獻的精神。1999年他們成立了“為世黨”，培養有品德、誠信、不貪圖名利的人為民眾服務。為世黨不參加選舉，只為社會服務，不求回報，愿為民主制度奠定基礎，為泰國政黨樹立良好的榜樣。

最有名的認同阿索理念的政治人物是參隆·昔孟，他曾擔任過泰國總理秘書、曼谷市市長、副總理。他嚴格按照佛教的戒律生活，把每月的工資全部捐給慈善事業，只靠養老金生活，他捐出所有的財產，自己睡在工廠改裝的地板上。他不抽煙、不喝酒，堅持二十多年每日一餐素食、過午不食。他唯一擁有的奢侈品是蚊帳和電話。他的辦公室里不裝空調，僅有一張舊木桌子、一把椅子、一個藤編書架和幾十本書。擔任市長期間，他和妻子協助善地阿索辦素食餐館，他經常幫忙端菜、收拾餐桌。他曾經一大清早起來清掃馬路，體察清潔工人的辛苦。他對于官員的貪污腐敗毫不留情地整治，包括幾位高級官員。參隆·昔孟曾獲“麥克賽賽獎”，是泰國最受敬重的政治家之一。

參隆·昔孟從前家里有兩間臥室，各種設備幾乎一應俱全，每當夜晚降臨，他就拉上鐵絲網，防止小偷進來。聽聞一場佛法后，他說：“我終于恍然大悟，我被物欲束縛得多厲害呀！因此，我舍掉一切。”“今天，我過得很自在，雖然生活簡單，卻逍遙無比。”

勤奮工作多做奉獻

阿索人首先為了自己的生存辛勤勞動，他們生產豆腐、醬油、肥料、草藥等。他們自己動手蓋房子，設計節省勞力的機器。為了盡量做到自給自足，還要招待來自四面八方的訪問者，他們每天從拂曉忙到黃昏。

工作也是鍛煉集中注意力的方法（佛教中“戒定慧”中的“定”），在每天的各種活動中修煉自己的專注能力，內心平靜，控制憤怒、嫉妒等情緒。Ah Jaenjop說：“當我們工作時，我們的心在工作上。就像今天早上我浸在水里拔雜草，我的心不在別處。我們審視我們的思想。就像透過一片玻璃觀看。我們看到玻璃，也看到玻璃后面的水。我們可以看到水被攪動了，看到水平靜了。我們能看到水的不同顏色——綠色或紅色，或純凈清澈?！盡ua認為：“我的‘定’不是閉起眼睛靜坐。我努力在工作中保持正念，因為如果我們保持正念，我們就會集中注意力。有時候我們對工作不滿，如果不控制自己的情緒，發泄憤怒，就會毀了我們的工作。為了做好工作，我要控制情緒。有時候做錯事情，我努力保持平靜。換個角度，尋找新的解決方法?！?/p>

努力勤奮地勞動，不僅為了個人和社區的生存，也為了社會的進步。他們敢于過著世人眼中的清貧生活，并不是他們沒有能力致富，而是心甘情愿把多余的物質奉獻給社會。Ah Kaenfa說：“我們不積累財富，積累財富是罪孽。我們有規定，我們愿意成為世人眼里的窮人。外面的世界是資本主義體系，他們必須積累財富，擁有大量財產——我們是沒有財產的人。但我們工作努力、勤奮，我們有知識、有效率、有能力。——我們在這里擁有的一切，是為了幫助別人——我們不認為它們是我們的。我們住在一起，不是為了發財致富。也就是說，我們在一起互相幫助，減少心中的欲望。欲望越少，工作就越努力——”

《南方周末》2007年7月26日刊登了經合組織(OECD)歷經18個月的調查結果，中國有三分之一的河流、75％的主要湖泊、25％的沿海水域遭受嚴重污染。超過1.7萬個城鎮沒有污水處理廠，每天有3億人飲用污染水，每年有1.9億人受到與水有關的疾病折磨，水污染每年導致3萬名兒童死于腹瀉。如果得不到有效控制，15年內，中國的空氣污染會導致60萬城市人口過早死亡。中國經濟在向發達國家迅速靠攏，但環境水平卻與世界上最窮的國家近似。

任何一個國家在邁向工業化、市場化、現代化的過程中，幾乎不可避免要面臨嚴峻的資源壓力，要承受環境破壞和污染的致命后果。無論泰國，還是中國，都不例外?？此瀑Y源緊缺、環境破壞發生在別處，是他人所為，比如空氣污染主要來自汽車，水流污染來自工廠不處理污水，其實根源與我們每個人的生活息息相關。電視、電腦、微波爐、烤箱、冰箱、洗衣機、汽車、大量衣服和書籍、各種美味佳肴、豪華別墅等等，所有這些都已經超出了生存的基本需求。人心的貪婪和感官欲望恰恰是環境問題的根源之一。政策法規的加強、政治制度的完善在保護環境方面能起到至關重大的作用，然而再好的制度和法律，如果人的道德繼續墮落，人的貪婪和欲望繼續膨脹，很難想象環境問題能夠得到根本的解決。

《環球時報》2007年8月1日報道：美國寵物每年花掉400億美元，幾乎超過全世界64個國家國內生產總值的總和！另一方面，每年全世界由于饑餓和饑餓引起的疾病，導致將近900萬人的死亡。這觸目驚心的反差、畸形的消費，難道不令人深思嗎？資本主義的經濟發展模式是唯一正確的嗎？市場經濟考慮絕大多數人的利益了嗎？有人提出現代人面臨四種異化，一是和大自然的關系異化，二是人與人之間的異化，三是人與自身的異化，四是人與最高存在的異化。人的異化產生了諸多社會問題，吸毒、離異、青少年犯罪、貧富差距拉大、愛慕虛榮、追求名利、貪污腐化、勾心斗角、縱情聲色等等，這些社會弊端和人性的丑陋自古就有，并不是因為現代化才出現的，然而在市場化、全球化的刺激和驅使下，愈演愈烈，就像是古希臘傳說中的潘多拉的盒子，一旦打開，跑出來的罪孽就永遠收不回去了。

我第一次見到凈相法師時，腦海里就出現甘地非暴力戰士的形象——清貧、無畏、禁欲、堅持真理、意志堅定、無私奉獻。我曾花了一年多的時間翻譯甘地的文章，凈相法師寫的介紹善地阿索的文章，激發我深入了解的強烈愿望，善地阿索的實踐，和甘地的倡導有許多不謀而合之處。甘地投身非暴力運動后，一直過著苦行僧的生活，素食、禁欲、只穿手工紡織制作的纏腰和披肩，嚴格遵守戒律，沒有任何財產。甘地號召印度人民自己紡紗織布，生產自救。尤其在關心政治方面，甘地認為那些抱著宗教與政治無關的看法的人，實際上并沒有真正明白宗教的意義。甘地是菩提樂尊者最為敬仰的人之一。難怪一位西方作者稱“善地阿索”為甘地主義式的佛教。我在阿索的草藥店里，看見墻上掛著甘地和菩提樂尊者的像。菩提樂尊者號召阿索人發愿死后再生為阿索人，在未來的五百年里，發揚光大佛教的精神，不僅影響泰國的經濟、政治，也要為全世界的人樹立可持續發展的榜樣。

阿索人為我們展示了另一種生存的可能性，人們自愿過著清貧的生活，不圖感官享受，勤奮工作，把多余的產品奉獻社會。他們嚴格遵循著佛教的戒律，慈悲為懷，拒食肉類食品，不傷害土壤里的生命。他們愿意在大地上辛勤耕耘，收獲有機糧食和蔬菜，把垃圾變成可利用的資源。他們創建的社區，人與人，人與自然和諧相處。他們重視人的道德修養，愿意為了眾生的利益犧牲自己的利益。阿索人認為他們還沒有達到理想的境界，還在努力過程中。他們知道無法改變全球市場化的趨勢，無法抵擋消費主義的洪流，但他們相信每個人可以從自身的改變做起，知足常樂、簡樸生活、品德高尚。

佛教有一個“因陀羅網”，網是用寶珠做的，每顆寶珠“光明赫赫，照燭明朗。網珠玲玲，各現珠影。一珠之中，現諸珠影。珠珠皆爾，互相影現。無所隱覆，了了分明”。如果我們把每顆寶珠看作一個人，就是我中有你，你中有我，互相影響，共同存在。個人的善念和善行，會增加人類整體的善念和善行。同樣，個人的邪念和罪行，會增加人類整體的邪念和罪行。我原來總是覺得佛教徒只知道自己修行，不關心社會，現在我想如果一個人把自己身上的邪念和貪婪欲望修煉得無影無蹤，把自己身上的善良慈悲修行得大放光明，就是在增進人類整體的幸福。

離開泰國那天，凈相法師把我們送往飛機場，他說如果中國有人想了解“善地阿索”，歡迎前來參觀，如果需要他到中國演講，他很愿意。其實，菩提樂尊者和凈相法師都是華裔泰國人，他們愿意讓更多的中國人分享“善地阿索”的經歷。在和凈相法師相處的一天多的時間里，他給我留下的不僅僅是非暴力戰士的形象，他幽默、輕松、和藹可親，還教我們怎樣邊聽音樂，邊放松。我很想問問他為什么要出家？可是一直開不了口。從他的簡歷中我得知，他原是一位學法律的大學生，1980年在善地阿索剃度，他幫助各大學創辦“佛學社團”，在廣播電臺開辦“希望線”。1992年他到泰國東北部創設修行村，帶領僧俗大眾以佛教的八正道實踐人間凈土，在全國六千多個村莊中，榮獲十二個模范村莊之一。他還用泰文寫作數十本書。他曾到臺灣訪問講學兩年。在他的演講中，聽眾常常爆發出一陣歡笑。聽說他曾因為過度疲勞，不得不病休一段時間。他把自己的生命毫無保留地奉獻給了眾生。

佛教中慈、悲、喜、舍四個字的含義分別是，慈意味著給別人帶來快樂，悲是幫助別人擺脫痛苦，喜是對別人的成就隨喜贊嘆，舍包含兩層意思，一是布施，二是以平等心對待一切人。團體是由個人組成的，從個人身上又能折射出團體的狀況。從凈相法師的言談舉止中，我見證了善地阿索的慈悲喜舍的佛教精神。

吳蓓，學者，現居北京。主要著作有《英格蘭的落葉》等。